第095集
好，请合掌。
南无摩诃毗卢遮那佛(三称)
南无本师释迦牟尼佛(三称)
开经偈
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇
我今见闻得受持，愿解如来真实义
好，请放掌。
我们今天继续讲《大日经疏》。因为这里讲到如来，我们上次是讲到二十九页的中间。
如来这里，我们来复习一下。这一本经叫做《大日经》，全文原文是《大毗卢遮那成佛神变加持经》，简称《大毗卢遮那佛经》。在神讲，毗卢遮那是梵文，是梵文的音，这个梵文是Virojana，这个拉丁拼音是Virojana。这个“ja”，本来应该是“ca”，但是如果光是写“ca”，多半洋人都会念成Virocana，那就，就不对了。所以我就特地把它英文化：Virojana。
Virojana是毗卢遮那。毗卢遮那是梵文Virojana的音，所以是音译。毗卢遮那的意思是什么呢？就是“大日普照”，或是“日光普照”。所以呢，毗卢遮那佛，梵文翻译成意思叫做“大日如来”，佛就是如来。
譬如说，东方阿閦鞞佛，“阿閦鞞”是Akshobhya，是梵文那个音，Akshobhya。但是，它的意思呢，Akshobhya是不动，所以也有翻译成“不动佛”。Akshobhya就是不动佛，Akshobhya是梵文它的音，“不动”是翻译成它的意思。
同样，“大日”是翻译成它的意思。所以有的人不知解、不知啊，然后就以为这个大日如来是日本人的佛，因为是东密的，是日本的佛，这胡说八道、糊里糊涂的！这个是，这是佛讲的经，这个是汉传的、唐密正统的。唐密，毗卢遮那佛，那把它翻译成意思，翻译那个意思，照意思想就是“大日如来”。
那我们每天，即使是那个显教，每天一天到晚也都在讲毗卢遮那佛，对不对？“供养清净法身毗卢遮那佛”。可是显教呢，你如果光是学显教，没有学密教，那毗卢遮那佛只是一个名字而已，他长得什么形象、什么样子，你也不知道，他有什么法，当然也都不知道，因为那个都是在密教里面的。
所以，你如果学佛要学完全，那一定要学密教。为什么？因为毗卢遮那佛是法身佛，那你连法身佛的法都不知道，法身佛的形象也不知道，那不是缺了一大块吗？对不对？就不全了嘛。所以，佛所说法，显密二教一定要具全。而且具全了，你具全、具修，才能成佛了。那，那如果没有具全的话呢？那就将来成大菩萨，再补修吧。这样子，再去跟佛请示，然后有了因缘再补修，补修学分。
那我们看，这个，这一部《大日经疏》或是《大日经》的意思是什么？主旨是什么？主旨，我们看书啊或是读经，都要知道那一部经或是那一本书的主旨是什么，这样才，才算作看书，才真正看了那一本书，也才真正读了那一部经。否则看了一部书以后，他讲些什么主旨你都不知道。那如果说主旨是什么，他说，你就说“都很好，都很好，都很好，都很好”，哪里好？“都好啊”，那就等于没讲，是不是？所以，哪里是最重要的？那就是主旨最重要，那就是最好的地方，对不对？所以你必须要知道。
所以看经也是一样，要知道它的主旨。这个主旨是什么？这个主旨就是这部经的“体”，主体。所以以佛法来讲，一切法都有“体、相、用”，“体、相、用”。所以你得了那个主体，才知道它的形象是做什么，然后依的形象起作用。所以必须要有体，才有形象；那有形象以后，就起作用。这个体也就是性，所以叫“体性”。
但一般人，尤其是学密法，他只讲“用”。看这里，他只讲“用”。怎么样呢？他就说，这个咒学了有什么用？拿来用，就是，是最后的事情了，你知道吗？所以说，这个咒是可以治什么病的，或是令人发财的，这样子，或是消业障的等等。那都是“用”，你知道吗？但是学佛不应该这样子学，就是倒过来学，颠倒，颠倒思惟，就颠倒学。应该是先学“体”，然后才了其“相”，解其“用”。“知其体，了其相，解其用，解其用”，这样子。那我们不是，我们现在都只是要一个用就好了。比如说，那《大悲咒》是干什么？洒净用的，是不是？或是消业障用的，就这样子而已。所以，那对于其他他的体跟相，一概不知。体相是什么？就性相，“性、相、用”，这样子。翻过去。
那既然这一部经叫做《大日经》，那我们讲，为什么叫做《大日经》呢？为什么叫“大日”呢？因为这只是个譬喻而已。那譬喻什么？这个佛的，这个性德如大日一样。那大日有什么样的性德？性德啊，就是，也就是太阳啊。
那么第一个，大日“处空”，太阳是在空中嘛，对不对？在虚空之中。那“处空”的意思是什么？“处空”就是他已经入于那个“第一大空”的境界，叫处空。所以，所以如来处空。
然后“离戏”，太阳有没有，他在空中，有没有绳子，绳子把他吊起来、固定？没有嘛，对，所以离戏，离一切戏。所以佛离一切戏，如大日一样。
然后“无所依”，就太阳无所依，那佛也是一样，无所依、无所着。因为无所依，所以无所着，不着一切处。“无所住”，不住于任何一处，不住于任何一法，无所住。但是“依时运转”，依照时间，他有自转公转，任运而动，依着这个法性而运作。
那这个运转跟动啊，都是为了什么？“普照一切，普照一切，普照一切”，有情无情，无有拣择，没有选择，那就是普门大悲，普遍的利益一切众生，释放一切光热。那“生长、成熟、成就一切”。所以这世间的一切，有情无情、植物、动物，能够生长、成熟、成就，都是因为太阳的光跟热。那这个，固然这个植物必须要有光，有太阳光才能行光合作用，对，才能生长；那动物也需要光，也需要太阳的光，否则它就缺维他命D，然后就会长得不好。
那我、我所，虽然它普施于一切有情无情，但是这太阳没有“我”或“我所”。也就是说，所谓的“为而不有”，它虽然有施为，但是它不占有，它不拥有。这光是什么呢？光就是“智力”，表示如来的智力；热，表示“生命力”，赋予众生生命力。翻过去。
好，所以我们上次讲说，有，这个如来有“本门”、“迹门”嘛，这一，跟天台教也讲的是一样的。就是说，这本门就是如来性，那如来本门就是如来性；迹门呢，就是度化众生。那度化众生，以密教来讲就是显四曼，就四种曼荼罗，“大、三、法、羯”，四种曼荼罗。四种曼荼罗就是这个如来所示现的这一切圣境，圣人的圣，圣境，境界，圣人的境界。那大曼荼罗、三昧耶曼荼罗、法曼荼罗、羯磨曼荼罗，这以后还会再详细讲，以前曾经大略讲过。所以，那这个就是迹门。那这迹门就是要度化、利益、成就一切众生的法门。那给他，说以密教来讲就缩减了，最精简的讲法：四种曼荼罗。四种曼荼罗是四种度门，是，这每一个曼荼罗都摄无量的度门。
好，接着我们上次有讲到如来，这个如来啊，什么意思呢？如来是Tathagata。那是以，这以中文来讲就是“乘真如之道而来”，就是佛乘真如之道，之道而来。来干什么？来，来示现成佛、度众生。所以也就是来成菩提，来成道、度生，所以这叫做如来。乘真如之道而来，或是乘真如之性而来。好，这叫如来。
那也有解释说，也有说这个是“如去”，这我们这个释文里面有讲，如去。这如去的意思就是，乘真如之道而去，这个“去”就是入于无上大涅槃，叫做如去。这“如”是真如的意思。
这涅槃啊，梵文是Nirvana，Nirvana，Nirvana。有人问说，是念Nirvana，是涅槃（niè pán）还是涅槃（niè bān）？因为很多人念成涅槃（niè bān），念涅槃（niè bān）是错的，是有边念边。这个涅槃就是“槃”啊，这是槃，下面这个木字旁，那个是涅槃，那个下面木字旁就跟念，跟这个“盘”是一样的，所以念涅槃（niè bān）是不正确的。为什么呢？因为梵文是Nirvana，Nirvana，这个翻成，翻成涅槃（niè pán）比较接近，变成涅槃（niè bān）就比较远了。那什么是涅槃？涅槃就是不生不灭，不生不灭就是无生。所以“无生法忍”，不生不灭的境界叫做涅槃。那最简单的意思，无生就是烦恼不生，最简单的是烦恼不生；但是最究竟的就是说一念不生，一念都不生，叫做……
好，我们继续讲二十九页一、二、三、四、五、六，第六行下面：“今且顺古译也”。然后接着梵文：阿罗哈。阿罗是烦恼，哈是害义、除义。《大智度论》云：杀贼。梵文是阿罗哈，或是阿罗哈贼，一样的意思。也有翻成阿罗哈贼。罗哈是烦恼的意思，阿有“无”的意思，无烦恼。所以阿罗汉，无烦恼。阿罗哈也是阿罗汉的意思。因为佛已经证到没有烦恼、无烦恼的境界，所以阿罗哈又翻作“应供”，应受一切世间供养的意思。我们看下去。
“哈”是害义，是害的意思，或是除掉的意思。所以能够除掉烦恼就是阿罗哈。《大智度论》谓之“杀贼”。那所以阿罗哈也可以翻成，中文的意思是“杀贼”的意思。佛以“忍、精进铠甲”——“忍”就是忍辱，“精进”就精进，“忍”、忍辱与精进，这两个合成的铠甲。然后“乘持戒之马”，然后“定功”，你打个顿号，慧剑。以定功、慧剑，“定之功，慧之剑”，所以定慧是一套，功剑就可以外破魔王军，内灭烦恼贼，故以为名。所以就称阿罗哈是杀贼。
“又，阿为不，罗哈为生”，所以是不生。不生就是无生，不生就是烦恼不生的意思，或是一切法不生。那一切法不生，所以你看看这个阿罗哈，这个不只是大乘，小乘也是阿罗哈，他是阿罗汉，烦恼不生。而这烦恼不生，我们密教最高的道理：阿字怎么样？阿字一切法本不生。一切法本不生。不生呢，就是不生不灭，所以是最高的理体，理，最高的理，也是最高的智慧，所以叫“无生智”。
得了无生智，得了无生智就怎么样？就离生死了，就离一切生死。离，这分段生死、变异生死，就二死永亡，所以就入佛、入如来地，入于佛地。因为这个阿罗汉还有变异生死，凡夫是分段生死，阿罗汉有变异生死，大菩萨也还有微细的生死。所以真正完全证得一切法不生，入不生不灭，那就是究竟清净法体，所以就证法身。所以证法身就是一切法本不生，为佛心种子，后世田中不生矣。这个意思就是说，在佛的，佛心里面的那个种子——这种子是相对于现行——佛心的种子在后世田（这个田就是八识田，八识田或是业识田中）就不再生了。“无明壳皮脱骨”，无明壳的皮已经脱了，碎皮了。
“复次，阿罗哈：应受供养”，简单称“应供”。我们虽然念成应供（yìng gòng），但是那个“应”不是说回应那个应，是“应当”的意思。应供，念应供（yīng gòng）念比较顺口。所以“应”是应该的意思，有资格，应受到供养，而且是众生应该供养，为了能够种福田。“已有如是功德故，应受天人最上供养，故以为名也。”所以就把阿罗哈当作是十号，十种圣名之一，以为名，圣名，十种圣号之一。
接着，“范本云：三藐三佛陀”。三藐三佛陀，三藐三菩提，拼音是三藐三菩提。翻成音，中文的意思就是“正遍知”或是“正遍知觉”。正遍知觉的意思是什么？就是正遍智慧。所以如来的智慧无所不遍，而且都是正的，所以叫做“正遍智慧”。这个“三”的意思是“正”的意思，这个“三”是正的意思。所以，“藐”是“等”，“正等正觉”。所以，三藐三菩提就是正等正觉。或是中文也常翻成“等正觉”，把第一个“正”省略掉。等正觉，如来等正觉。等正觉就是正等正觉。“三藐”是正，“三”是遍，“佛陀”明知。“佛陀”是知，是觉知的意思，是开悟的人，“故名正遍智也”。
《大智度论》云：“若有人言：何以故，但佛如实说、如来、如去故，应受最上供养耶？”就是说，如果有人问说：为什么佛就是只是如实说，然后如实说法（如实说就是如实说法），然后而他又如来、如去，就这样子就应该受到最上的供养呢？是为什么？那回答就是说：“以佛得正遍智慧故”。因为佛是已经证得正遍的智慧。
这个“正遍”的意思是因为，这个小乘阿罗汉，他证到的智慧是正但是不遍，不能普遍。他有一个范围，就八万劫，八万劫内他可以看得很清楚，所以他是正智慧，但是他不能普遍，遍三世十方他没有办法。然后外道呢，有一些他可以看到一些东西啊，但是，但是他不正也不遍。所以只有如来可以又正又遍，所以叫正遍智觉。
下面，“正明诸法不动、不坏相”。就正是因为他证得了这诸法不动——不动就无由来去啊——不坏——不生灭所以就不坏。“遍明不为一法二法”，遍的意思是说，佛的智慧不只是对一法二法而言，不只是对一法二法而言，“故以悉知一切法无余”。因为他完全知道一切法，没有余漏，没有余漏，“是名三藐三佛陀”，所以就称作正等正觉。
“然此中宗，佛陀明觉，是开敷义。”但是在此宗，就是真言宗啊，真言密教里面啊，这佛陀的意思是“觉”，“觉”是什么？是开敷的意思，就好像花开了一样。有一尊佛叫做，金刚界，东方金刚界的开敷华王佛。就好像阿閦鞞佛一样，阿閦鞞佛也是东方。唯由自然智慧遍觉一切法，阿閦鞞佛是金刚界，那个开敷华王佛是胎藏界的东方。金刚界的东方是阿閦鞞佛，胎藏界的东方是开敷华王佛。
“唯由自然智慧遍觉一切法，如盛开敷莲华，无有点污，亦能开敷一切众生，故名佛也。”这意思是说，自然智慧，这个自然智慧不是那外道所谓的自然，这自然是自然显现或是自然流露。自然流露、自然显现，为什么自然显现呢？因为因缘具足，所以自然显现。因缘成熟，因缘成熟就自然显现，就好像花开了，那是因缘成熟。然后自然流露呢，因为是满了，具足充满，所以就自然流露。
所以当佛证了佛果功德以后呢，因缘成熟，他的智慧就自然显现。因为因缘成熟，所以这个“自然”不是说不用努力他就自然就有那个自然，而是因缘成熟，所以所有的一切发心修行都圆满了，福慧具足了，那就自然显现。那自然流露呢，是佛的一切智海啊，这个海水具足充满，然后他就自然流露他的智慧出来。所以这个自然跟那个自然界那个自然是不一样的意思。“遍觉一切法”，由自然智慧而遍觉一切法，所以这个因缘成熟了，宿世所修功德圆满，所以遍觉一切法。“如盛开敷莲华，无有点污”，那个“点”，这不是写错了，不是说污点，是点污。这个“点”的意思是“少”的意思，是少的意思，一点点，没有少污染。“亦能开敷一切众生”，开敷一切众生的善根跟智慧，“故名佛也”。
梵云：萨婆若那。那，或是把那个最后一个，那个“那”不念了，就萨婆若。萨婆若是什么呢？你常常听到萨婆若、萨婆若，看这里，萨婆若那，或是萨婆若多。下面有讲，萨婆若多。那是一切智智的意思。梵文是Sarvajña，Sarvajña，萨婆若。梵文拉丁拼音是Sarvajña。Sarva是一切的意思，Sarvajña一切智智，一切智或是一切智智。一切智智是佛的智，一切智呢是这个二乘跟那个菩萨、大菩萨跟二乘几果都有证得一切智，唯有佛才有一切智智。
《大智度论》云：“萨婆若多，则集一切智、一切唯明色等无量法门。”明、色，就是明就是无形的，色就是有形的，无形跟有形的一切的无量法，无量的法门。“各摄一切法”，所以这无量法门里面，每一个法门都摄一切法，都含摄、包含一切法。“如是等如是无量三、四、五、六等，乃至于阿僧祇”，就是这个不可说这么多的法门都各自都摄这一切法。“是一切法中”——“是”就是这一些、这些、这些——“一切法中，一相、异相、漏相、非漏相、作相、非作相等一切法”。
这一切法中呢，不管它是一相，还是一相。一相、一相就是同相；异相就是不相同；漏相就是有漏相；非漏相就是无漏相。有漏相就是染相，非漏相、无漏相呢就是清净相。作相，作相就是作所成相，作所成相，也就是说这个相是要有作才能够成的；然后非作相就是离作相，也就是无作相。所以有作相跟无作相等一切法。有作相呢就是世间法，无作相就是出世间法等一切法。“各个相、各个力、各个因缘、各个果报、各个性、各个德、各个施，一切智慧力故，一切事、一切种尽遍知解，是名萨婆若。”
“今谓一切之智，即是智中之智也。”智慧中的智慧，智慧中的智慧叫做“一切之智”。最好里面的最好，The best of the best, the wisdom of wisdom。这个叫做一切之智，The wisdom of all wisdoms。写一下，The wisdom of all wisdoms，这是翻译它的意思。但是如果在翻译那个名词的就不能这样翻，那就很差。那一切之智要怎么翻呢？这样子，你参考参考就好：Omniscient noesis。noesis是，是最高的智慧。所以这个是在哲学上讲的最高的智慧，在柏拉图哲学里面讲的。所以要翻译，要翻译这个佛法还要懂一点哲学。noesis最高的智慧，Omniscient就遍一切、无所不知，叫Omniscient。
休息一下。