第214集

好，请合掌。

南无摩诃毗卢遮那佛(三称)

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇

我今见闻得受持，愿解如来真实义

好，请放掌。

请拿起《大日经疏》。

上次讲到61页第一行，“即是佛之一名，大勤勇即是佛之一名”。大勤勇，勤就是精进，大精进、大勇猛，这就是佛的另外一个名字。

“探得而复发问，有几心次第而得四心也”，这是赞叹佛的佛德，然后接着再发问。有几心？有几种心？也就是说有多少心，“次第而得四心”。四心就是大勤勇心，大精进、大勇猛的心。是需要能够次第去修几种心，才能够达到大勤勇的心？大勤勇就是，勇就是无畏、没有不畏，勤就是不懈。不懈无畏这样的心，光是讲“勇”就没有那么明显，讲“无有不畏”或是“没有恐惧”就比较明显。

第四、第五句云：“心诸相与识，愿佛广开言者。”心的诸相与识。此心诸相，诸相即诸种种差别相。心会显出种种不一样的相状，比如说信心、精进心、烦恼心、贪嗔痴心，贪、嗔、痴、慢、疑，忿、恨、覆、恼、嫉、害等等，谄、诳、憍，这心、心所法有种种的差别。那这些心、心所法，种种差别的意思就是不同，种种心的不同这样的相状。云“与识”，以及时间，那也就是说，要经过多少时间去修行。那希望佛能够广开言，问此诸心差别之相及相续胜境。各种心态、心相的不同之相，相续胜境。相续就是持续不断，胜境就是殊胜增进。凡经几时——这个“识”就是要多久——而得究竟净菩提心，才能够达到究竟的清净菩提心。

这个究竟清净的菩提心，也就是说，究竟清净的菩提心就是菩提心中毫无渣滓。这个圈圈就代表菩提心，你也发菩提心，我也发菩提心，他也发菩提心，但是我发菩提心里面有很多渣滓，有很多贪嗔痴慢都还在。心是发了，但是里面还很肮脏、还很脏，对世间的贪爱等等，名利纠葛还很多。然后渐进渐修，这一些贪爱渣滓就少了，越来越少，但是这还是有一点点、还是有一些。那要等这一些全都没了、全都清净了，然后这个菩提心就清净。菩提心清净的时候是什么意思呢？菩提心清净就是全心菩提，整个心都是菩提。

就好像圣人、圣贤他们火化的时候，荼毗以后就有舍利。但是有的舍利多，有的舍利少。像佛或是那些大祖师的身体是什么呢？全身舍利，全身整个都是舍利。我不知道禅宗六祖大师他是到什么地位，但是他那个是全身舍利，而且那个全身舍利他是不用坐缸的，不用腌制的，不用当木乃伊，马上坐化以后就是舍利了，没有预备期、试用期。就好像你录取做什么职业的时候，试用三个月。像那个慈航法师，弥勒内院的慈航法师，汐止的慈航法师，他就是交代说：“我如果百年以后，把我放到缸里面。”那叫坐缸。缸里面除了还要放木炭等等，就是除湿，然后经过三年开缸。“如果三年开缸，如果腐烂了，就帮我火化；如果没有腐烂，就帮我上金。”所以那个就是有修行，但是还差一点、没把握，所以还要坐缸。那全身舍利就不一样。那像佛如来的全身舍利它又不一样了，它是整个全身都是舍利。那个舍利也不是火化的，这个世间的火烧它不得。在《大般若经》里面，最后烧了好几次烧不起来，所以这个佛最后自己入火生三昧。火生三昧，所以称为三昧真火，自己心中里面作火观，然后就起火。自己作火观起火，把自身烧掉。你看这是什么样的道理啊？太恐怖了吧！就烧掉。烧了以后呢，是很平均的，全身都是细细的、像胡麻一样那么小的舍利。所以舍利不是要很大块的，你知道吗？是越是小，越是什么慈悲普遍、慈悲普覆。当然也有一些比较大的，像佛牙、佛顶骨等等，那是比较特殊的。

至于所谓的舍利花，是后世才有的，以前没有什么所谓的舍利花。舍利就是舍利，没有花。舍利就是纯净洁白，那就是很漂亮的颜色，像水晶、像玛瑙一样晶莹剔透；如果像翡翠啊，都是透明的，一颗一颗的透明的，是很漂亮的，不是花的。那个是二三十年前，以前台北有一个叫做……那个叫明智法师，他自称是法界真言宗，在台北。而事实上他修的是喇嘛教，他是红教的、宁玛巴的喇嘛教，所以自创法界真言宗。然后他就为……就有些信徒啊，为信徒加持啊。然后死掉以后，甚至于那个信徒的家属啊，这一辈子也没有学过佛，也没有念过佛，然后经过他加持以后，火化以后就很多的舍利花，就跟豆花一样这么多啦！这就很奇怪，所以是新产品，佛教新产品。所以所谓舍利花，没有，这是一时代舍利。那有人是说，可能是因为空气污染、水污染、食物污染等等，然后那个骨头病变产生的，也很可能。所以不管怎么样，不要去执着或贪爱什么所谓的舍利花。

至于舍利也是一样，我在初发心的时候，看到黄檗大师的《宛陵录》里面讲到舍利。有一个童子就问黄檗大师说：“请问大师，你死后会不会有舍利？”这个大师就说：“你看空中有没有骨头？”你不要看这句话是很普通的话，不是，是很深的话，你知道吗？我一看到那个，我就知道应该以什么心态来对待舍利。空中，真性之空，有没有骨头？所以你看空中有没有骨头，这个相对于说，真性的空中有没有舍利？那怎么会有舍利呢？就是慈悲所现。一切佛如来、佛菩萨现象，都是为了慈悲。佛菩萨现象，佛菩萨现象，现什么象？现身相、语相、土相。身相什么？就是法、报、化三十二相等等。观世音菩萨现准提菩萨，现鳌头观音，现马头观音，这都是现象，度化不同因缘的人。现语，讲不同的深度的法。现土，现化土。所以这些都是什么？身与土皆是诸佛如来变化所作。所以你看那个净土经里面也讲，阿弥陀佛净土是什么？是阿弥陀佛如来慈悲变化所作。所以是他化出来的，化出来是什么？就是《法华经》里面所说的化城。所以小乘有四果，四向四果，那是化城；大乘也有化城，大乘具体的化城就是种种净土以及菩萨五十二阶位，都是佛的、佛所化的变化所作。所以化出这些庄严之相，然后干什么？现身、现语、现土，干什么？令欢喜故，令安心故。你安心、欢喜，然后你就会怎么样？你安心欢喜了，你就会乖乖地修行，好好地修行，目的就在这里了。所谓“信受欢喜奉行”，最后就在要你奉行。给你一个甜甜的糖糖，给你一个糖糖吃，你就乖乖地听话，所以你才会依教奉行。你欢喜，所以这些都是这样子。

但是如果是大根器人、上上根器人，就都不依这些东西，不需要依这些东西。你就不需要有糖，他也是照样做。所以《金刚经》讲究竟的法，“凡所有相，皆是虚妄”。为什么虚妄？因缘幻化。所以乃至于如来所现的身、所现的语，乃至于语言文字、经教，乃至于净土，全都是如来慈悲变化所作，摄受众生。所以那连佛身都是这样子，更何况是佛的舍利？已经涅槃以后，然后烧成了舍利，那更加是……也就是接引众生，如此而已。然后这就是如来的遗产一样，留念，给众生做留念，然后做一个证明说：“这个修行确实不可思议。”为什么？因为那个舍利子是永远不会坏的，即使放在很潮湿的地方也不会发霉，用铁锤打也不会碎，就是不可思议吧，是不是？所以只是继续……这个涅槃以后，继续这个实现他的不可思议威神之力，这样子而已。那所以就告诉你，或是告诉我们，我们的身语意——所以就身语意嘛，对不对？身语意也跟如来一样不可思议。然后因为不可思议，所以要用如来的不可思议法去度化它。所以以不可思议法，去度化不可思议的身语意三业，然后就能够达到究竟，目的就在这里。所以等于就是那个糖骗我们修行，讲得直接一点；讲得好听，就是这个摄受我们修行，好不好？

所以有的人那个甚至于到处去买那个什么纪念品，然后还有这个佛足的拓印，上面还有很多很复杂的东西，坑坑洼洼的。你看佛如果那个样子的话，怎么走路啊？但是我只依照经教。因为我上次开示了那个以后，还有人不服，来写说确实是有，你去看那个什么《大唐西域记》里面就有写。真是这个顽固不可化。那个我只依照经教佛经里面所写，佛足底下就是千辐轮相，千辐轮。他就是那个……他的那个我们的脚纹啊，足纹是很粗，但是他很细。然后形成那个细纹，形成好像……好像那个轮轴一样，有千辐轮，千辐之轮啊，这样，这是个轮子。然后那个叫做佛。那这个所以千辐轮，佛的这个轮呢、轮印呢，却有一千条辐，一千条那个印，所以就很精细、很细致，如是而已。没有那个什么还有海螺啊、什么什么幡啊、幢啊，都印在脚下。那佛怎么走路呢？而且还高高低低的。所以就《地藏经》里面讲，“或有善根，闻即信受”，然后呢，“或有暗钝，久化方归”，是不是？久化方归还不错，久化不归啊，现在是这样，对不对？然后越化越顽，你越化它，它就越故意的：“我偏不听，我就不信，我就不信，你奈何我怎么样！”或是末世众生就是这样。

好，所以这一切相都不要……外相都不要去执着，都不要去贪爱。再多么好或是多么坏，都不管它。你就注意你自己的心相跟……合掌，你就注意你自己的心相跟心性，乃至于跟……乃至于跟心相心性所发出来的、引发的身语意二业。这些，这个就是你修行的内容。其他都没关系，其他用禅宗的话来讲，都没有干涉。再好再坏又怎么样？再好再坏，如果很好很棒，那是佛的，是菩萨的，跟你有何关系？没有关系。当然，如果这个、这个暗钝然后善根少，就必须要用这些东西来、来启发你的信心，那也没办法，这就是佛菩萨的、佛菩萨的用意了，对。但是大根器人是不需要。可是你不要学了……学了一辈子的佛，还是、还是小小的根器，还是要……就要依这些相来发心、来修行。那这样子的话怎么样？再怎么修，你永远在向上，那永远没有办法增上。所以就要讲，就是你要依了义，不要依不了义，知道吧？那、那你说佛菩萨这个所现的身与土，这是什么？这严格来讲就是不了义。不了义是什么意思？就是不究竟的，那也就不是终极的目标，你知道，它只是一个方便。所以不要把方便当究竟，那你要追求的是究竟，不要搞了一辈子学佛，还是在方便上，那就毫无进步了。更何况你要学这么深的法门，真言宗来自于禅宗也是一样，你就一定要依于究竟的。那不究竟的、不了义的，要了解，而且知道它的用处。那有没有？还是有，好不好？当然很好，非常好，远远胜过一切外道任何一法，对不对？但是你如果要修究竟的法，乃至于所谓的究竟菩提，那一定要依究竟的法，这样懂吗？所以，我这么讲，希望你不要昏倒。好，放掌。但是你如果不这么讲的话，你这一部经就不要说什么，这一部经你就讲不通了，你懂吗？你就不能相应，你知道吗？

好，“此诸心差别之相，及相续胜境，凡经几时，而得究竟尽菩提心也”。所以你一讲到究竟尽菩提心，那是最高最高的法了，那个就是大菩萨的境界了。他的、他的菩提心里面，他不是……不是说他的心里面，而是他的菩提心里面没有一点点渣滓，没有一点点尘染，这是何等的境界！就好像虚空中连一点点尘埃都没有，怎么可能呢？怎么可能呢？不可能嘛，对不对？但是佛菩萨的尽菩提心里面，就没有一点点渣滓，没有一点点尘埃，没有一点点屑屑，什么都没有。所以离一切的障难、障碍、遮障。因为里面你那个心里面如果有任何相、任何相，那不就是一个物质吗？那就会变成有障、有碍、有格、有遮，你知道吗？但是佛菩萨的心里面一片纯净，完全无障、无格、无遮，那这样才跟一切智相应。

接着，第六句：“功德俱亦然。”这是心微妙功德，这是说心的微妙功德，亦愿世尊能够广开演知。所以说“亦然”，也是请您开示的意思。

第七句：“即彼行修行。”这句话是说，以何行修行？以什么样的……“行”就是修行，以什么样的修行法门去修行？后面就省略掉了。而能得无上悉地，而能获得……就在下面了，“而能获得无上悉地”，亦可分为二句。

第八、第九句云：“心心有殊异，为大牟尼说。”心心，心心是指：第一个“心”指众生心，第二个“心”是指瑜伽行者的心。瑜伽行者就是指密教行者，密教行者因为要与悉地相应，所以叫做瑜伽行者。这个“瑜伽”的意思就是相应。那有三种瑜伽：第一种是印度外道的瑜伽，二、三种都是佛法的瑜伽。印度外道的瑜伽，我们所说的瑜伽术，但是误解了。那个瑜伽术只是印度外道的一种健身术而已。他们用困难度很大的健身术，然后来调伏自己的身体跟心。事实上他们在修印度的外道的修法，但是身体的瑜伽术只是其中的一小小部分而已。所以不要以为瑜伽术、瑜伽术就是印度外道，不是，它是其中的健身术，甚至你称为练身术也可以，练身体。而瑜伽在梵文里面的意思就是相应。那什么相应呢？如果以佛法的瑜伽来讲有两种：第一个是密教的瑜伽。密教的瑜伽是因为你修密教就是要得到四悉地，对不对？所以要与悉地相应。这种种种的信、解、行，叫做瑜伽，要与密教的种种信、解、行相应，所以叫做瑜伽。这样的话，所以信、解、行乃至于证，都要跟悉地相应。然后唯识学也讲瑜伽，比如说《瑜伽师地论》。《瑜伽师地论》一样是相应，但是它是跟唯心识观相应。那唯心识观就要讲到唯心识三昧，所以说与唯心识观、唯心识三昧相应的修法叫做瑜伽。所以修这一套相应的人，叫做瑜伽行者。所以唯识学的瑜伽行者跟真言宗的瑜伽行者都是叫瑜伽，但是它所指的与什么东西相应的内容不一样，所以要知道。所以在本书里面、本经里面所讲的瑜伽，都是与悉地相应，或者在进一步讲，你为什么能够得到悉地呢？就是得到本尊三昧。所以与悉地相应，相应也就是说与本尊三昧相应，这个叫做瑜伽。那所以你如果修不动明王法，那就是与不动三昧相应。举个例子来说，那有种种的三昧，所以有种种的三昧，也就有种种的悉地。

好，所以这里讲，应该修什么样的行，才能够得到无上的悉地。悉地的什么意思？悉地的意思是成就。那这《准提神咒》里面讲，“稽首皈依苏悉地”。苏悉地，苏是妙，那悉地是成就，就是妙成就。所以这个准提菩萨就是妙成就者，这样。所以就要皈依这一尊妙成就者。“亦可分为二句也。”

第八、第九句云：“心有殊异，为大牟尼说。”众生心与瑜伽行者的心有什么样的不同？请大牟尼——就是指世尊——请世尊说。为众生异熟识心与瑜伽行者殊胜之心，所以你看，这讲到异熟又讲到唯识了。所以你这个学佛法，不能说只局限到、局限一种，你必须要都能够通达才行。异熟，这唯识学的东西。异熟就是有三种：异时而熟、异地而熟、异相而熟。异时而熟，这所有的果子都是要等一阵子，所以它等成熟的时候就是另外一个时间了。这里指众生的异熟是什么？通常是隔代或是隔世，今世种因，来世结果。所以来世结果的时候就是受报，不管是好报、恶报，都来世结果，异时而熟。异地而熟，虽然在这一国种的因，但是可能到别国去结果，异地而熟。异相而熟，你种子是这个样子，成熟的时候，果子跟种子是不一样的样子，对不对？会不会一样？不会嘛，对不对？所以叫异相而熟。等等，就异熟，异熟识就是指众生，众生的八识异熟。行者的心、瑜伽行者，尤其是已经成圣道了，那已经转异熟识为白净识了。梵文叫庵摩罗识，我们中文把它翻成白净识。所以第八识，等到成佛以后就转成庵摩罗识、白净识。它还是有识，那这个识为什么还要存在？因为要度众生，所以还要有识。所以我们的第八识阿赖耶就转成白净识。阿赖耶识转成白净识，就再没有染污的。所以你看，要看这种甚深的经典，所知道的、所牵涉的东西就很多，你都必须要了解，否则你就卡住了。当你卡住的时候会怎么样呢？不管是上面卡住还是下面卡住，都很不舒服吧。比如说食不消上面卡住、下面卡住，喉咙不舒服或是胃不舒服，那很难过；然后下面卡住那更糟了，便秘啊。所以就一定要通畅，不能让它卡住。所以身体要顺畅，心更要顺畅。心如果不顺畅的话，那就比身还痛苦，苦死了。

接着，亦愿世尊分别广说。牟尼是寂默的意思，释迦牟尼就牟尼寂默、能仁寂默。寂是什么呢？寂就是平静的意思。佛身与心皆究竟寂灭，“过语言地”，超过语言。所以你看这部经，刚刚那个是唯识学的，这个是禅宗的。过语言地，超过语言所能表达的地、是境界。那过语言地，禅宗讲什么？说“言语道断”。那什么叫言语道断呢？言语道，言语所行之道，也就是说言语、语言所经过的路。言语所经过的路或是通道，到这里断了，就绝了。也就是说你用言语去表达，然后四通八达，不管是大路小路、羊肠鸟道，都可以一直通。但是你到了禅宗这个境地的时候，到了高阶了以后，这言语已经到不了了。言语这个道到这里断了，到这里他一个牌子写“此路不通”，就到这里此路不通。也就是说接下去不是嘴巴可以说的，不是言语可以讲的。OK？

那只能心灵神会这样子。然后“心行处灭”呢，这是嘴巴讲的。心行就是想的意思，这个是话讲不通了，这个是什么？心想想不到了。也就是说不可思议了。所以心、心路，心在走的那个路线呢，到这里也灭绝了。所以心路到这里也停了，也就是说也是此路不通。所以心行是什么？是思惟思想。言语呢？是议论。所以思跟议，不可以心思，不可以以言语，所以叫做不可思议。所以所谓的言语道断、心行处灭，就是不可思议的另外一个说法，就是这样子，懂吗？讲不讲，终于懂了，不要忘掉。

所以意思就是说，佛法——这是用平常话来讲，什么叫言语道断、心行处灭，或是乃至于说什么叫不可思议？那就是说，佛法的无上道是你用世间的语言再怎么讲也讲不到，然后用你的头脑再怎么想也想不到，所以这叫不可思议。所以那对于不可思议的东西，你要怎么样处理？要怎么对待？如何处理或是对待不可思议的事情或是东西？如何对待？但不思议，就是不思议就好了。因为它不可思议，你为什么一定要去思议它？你不自找麻烦吗？你自找麻烦也没解，你永远是麻烦，这麻烦永远不了，是不是？那你说佛道是这样子不可思议，所以怎么去对待？你就绝思议、绝思绝议，那就不思议了。不思议就你自不思议，就与不思议法相应，对不对？那我跟你讲，这妙就妙在哪里？妙就妙在不只是佛的无上道是不可思议，众生也是不可思议，烦恼也是不可思议，很多很多东西都是不可思议。

我举一个例子来讲，爱情不可思议，对不对？是不是这样子？那你去思议行吗？有用吗？没用，自找麻烦，而且没有结果。那爱情、爱情是干什么的？爱情就是给你爱的，你就继续爱他就对了，不用再去思议了，不要去想，不用推敲，是不是？不要辩论。你说：“我应该爱他几分？或是我现在是爱他几分？”然后你就列了一个表，然后算一算：“我现在爱他58分或是90分。”这个有用吗？然后你测试、评一评，像杂志里面写说：“你如果以上的这几项你填了超过60分，那就表示你在爱这个人。”那个都是废话，那是骗人的，爱不是这样子。爱只是自心取证，你爱就爱了，你自己知道；你不爱就不爱了。那你如果、你还要去思惟说我爱不爱，那我问你，你爱不爱？你还去思惟“我到底爱不爱他”，这样子的话，你爱不爱他？就不爱了，你还要去想就不爱了。你如果爱的话怎么样？当下即是，不费思惟的，对不对？就好像五祖弘忍对门人讲的话，对不对？“取自自心本性，当下即是，思量即不中”，对不对？不只是你修行的境界“思量即不中”，那爱情也是一样。那爱、憎、嫉等等所有的这一切法，都是你推到极端了以后，都是不可思议的。所以什么？佛说众生不可思议，业力不可思议。你到了极端……你在初步的时候，你可以去思议，可以去想他的道理，有迹象可循，对不对？可以分析，可以讨论。但是到了最绝顶了以后，已经失了踪迹了，就到了变成此路不通，你再继续想此路不通了，你知道吗？所以不可思议。

那所以众生不可思议，去想每一个人也都是不可思议，你知道吗？怎么不可思议？他如果聪明，不可思议；他如果是愚蠢，也是不可思议。你就不知道，你就搞不清楚他怎么会这么愚蠢，你知道吗？是不是？你想不出那个道理出来，他怎么可能一个人这么愚蠢呢，对不对？那甚至你看到很聪明的人，怎么可能这么聪明呢？有没有？有啊。你有没有看过？有没有看过你没有办法想象的聪明的？有没有？我讲一个例子。我有一个高中有一个同学，他的弟弟他读建中，他每天到晚就上上课，然后晃荡晃荡，也从来不看书，也从来不背书，也从来不复习，可能有写写功课这样子而已。然后考试的时候，他只要翻一遍就是九十几分以上，你不活活气死啊，对不对？这种聪明简直是不可思议。老哥就是不行，背了半死还是六七十分，你不是活活气死。所以跟他弟弟一比的话，一个聪明到这种地步不可思议，哥哥怎么会这个样子呢？平庸的。平庸也是不可思议，因为同一父母所生嘛，是不是？所以不可思议。

所以这一切法到了究竟以后，到了究竟啊，都不可思议。所以西方的、乃至于世间都一样，世间的哲学乃至于学术、医学等等，他要追求他的根底，然后自以为找到根底了，自以为找到究竟了，自以为找到根头了，那个都是愚痴。因为你一定找不到，你找到的一定是不对。所以找人的遗传啊，DNA、RNA，那个都是相上的，那个只是一种显示而已，那个不是究竟的。所以DNA、RNA然后讲遗传，为什么同父母所生差这么多呢？很聪明一个跟白痴一样，你怎么解释？没法解释，这不可思议。那怎么会这么不可思议？业力。业力怎么来的？业力也是不可思议。业力你要去造业才有业，你为什么会去造这个业？这就没有办法讲，你知道吗？就好像你十五、六、七、八岁的时候，你就开始男生爱女生，为什么呢？他就这样子。到了春天的时候，猫儿都发春、叫春。那为什么它到了五六月的时候，它就开始叫春？不知道为什么，不可思议。众生不可思议。