# 「大日经疏」讲解 第195集 分析

一、修行与生活的关系

1. 做什么都一样——修不分别

(1) 核心理念的提出

• ① 讲者开篇提出"做什么都一样"这一核心修行命题
• ② 讲者交代此命题的前提条件："有多少因缘修多少法吗？修多少行"
• ③ 讲者指出当"因缘所限"时——即需要花很多时间上班或做其他事，不能一直待在佛堂
• ④ 讲者说明此时的修行策略："要花很多的时间去上班"时，需要另一种安心方式
• ⑤ 讲者强调这不是"安慰自己"，而是"安自己的心，让自己知足"
• ⑥ 讲者点明核心修行要旨："修不分别"——不在学佛与生活之间制造分别

(2) 学佛与生活不可分割

• ① 讲者指出不能把学佛跟生活"分开来，拆开来"
• ② 讲者用具体比喻说明这种分割："黑的白的分开，划清界限"
• ③ 讲者否定这种做法："不能这样划清界限"
• ④ 讲者进一步指出学佛跟生活"不是说要有沟通，有交涉"——不仅仅是两者之间有交流
• ⑤ 讲者提出更高的要求："应该要重叠，重合在一起的"
• ⑥ 讲者定义这种重合的状态："这才是真正的，完全的修行"
• ⑦ 讲者说明这种状态的双重性质："也是完全的修行，也是完全的生活"
• ⑧ 讲者揭示最终结果："完全的修行，跟完全的生活，就造成你完全的生命"

(3) 分割的后果

• ① 讲者用身体比喻警告分割的后果："你如果把它分开的话，那你就变成半身不遂了"
• ② 此比喻的深层含义：学佛与生活如同身体的左右半边，分割则丧失功能
• ③ 讲者以此说明：将修行局限于佛堂，将生活排除在修行之外，是一种病态

(4) 出家人也一样

• ① 讲者将此原则扩展到出家人："不只是在家人，出家人也是一样"
• ② 讲者反问出家人的日常需求："谁煮饭给你吃啊？谁打扫啊？"
• ③ 讲者列举具体事务："谁整理厨房、厕所、疗房啊？都要有人做的"
• ④ 讲者纠正误解："出家了以后，不是什么都不用做"
• ⑤ 讲者批评对出家的浪漫化想象："有的人有些误解说，他在城市里面，他已经有出离心了"
• ⑥ 讲者描述这种人的心理路径：有"出离心"→"厌离城市"→"要出家"→"觉得出家很清净"
• ⑦ 讲者否定这种认知："不要这样误解"
• ⑧ 讲者给出中道判断："出家不是很清净，也不是不清净"

(5) 出家生活的粗俗真相

• ① 讲者列举出家生活的日常事实："出家一样，一样要吃饭，一样还要大便小便"
• ② 讲者用粗俗但真实的细节强调："大便的时候，还是一样要用卫生纸"
• ③ 讲者以荒诞想象打破幻想："而不是你屙完屎以后，护法来给你擦屁股"
• ④ 讲者总结："所以擦屁股这个事情，还是得自己做"
• ⑤ 讲者进一步指出："所以这一切都还是有的"
• ⑥ 讲者批评怨叹出家忙的人："你不能怨叹说，这个出家以后好忙啊，没有时间修行"
• ⑦ 讲者对此类人作出严厉判断："这种人出家没用，这种人在家也没用"
• ⑧ 讲者给出极端建议："这种人最好早点去阿弥陀佛那里"
• ⑨ 讲者补充现实困境："可是这种人，他想死又死不了，那怎么办"

2. 英文点题——It is not what, but how

(1) 核心英文箴言

• ① 讲者引导听众"合掌听"，引入英文箴言
• ② 讲者引用英文："It is not what, but how."
• ③ 讲者翻译其含义："不是做什么，而是如何做"
• ④ 此句的法义落点：修行的关键不在于做什么事，而在于以什么心去做

(2) 同一件事不同心态的对比

• ① 讲者举例："同样是做世间法"
• ② 讲者说明可以用不同心态："用出世间的心，用佛法的心，用清净的心来做"
• ③ 讲者对比另一种心态："用很焦急的心，很忧虑的心来做"
• ④ 讲者再对比："用很清净的心，很安定的心来做"
• ⑤ 讲者将此应用到具体场景："你上班也是一样"

(3) You owe yourself

• ① 讲者引入第二句英文："You owe yourself."
• ② 讲者翻译："你欠自己的"
• ③ 讲者追问具体含义："欠什么？你要怎么样照顾你的身心"
• ④ 讲者说明适用范围："在任何情况之下"
• ⑤ 讲者具体化："你怎么照顾你那个心？"
• ⑥ 讲者列举照顾心的目标："让它健全，让它不病，让它不乱，让它不慌"
• ⑦ 讲者延伸到心理疾病预防："乃至于，让它不变成忧郁症，焦虑症，等等症"
• ⑧ 讲者提出更高目标："乃至于，让它能够清净，让它不受污染"

(4) 引用《六祖坛经》

• ① 讲者引用经典出处：《六祖坛经》
• ② 讲者引用原文："不致染污"
• ③ 讲者引用另一句："胜染其油"
• ④ 讲者说明此句的价值："这个诸佛之所赞叹"

(5) 欠自己的具体内容

• ① 讲者再次强调："You owe yourself this."
• ② 讲者具体化欠的内容："照顾你的心"
• ③ 讲者说明时间维度："在不管任何时刻"
• ④ 讲者说明空间维度："任何地点"
• ⑤ 讲者说明事件维度："任何事件上"
• ⑥ 讲者总结核心义务："照顾你自己的心"

3. 心只能自己照顾

(1) 佛菩萨也不能代替

• ① 讲者指出心的归属："你自己的心是你自己的"
• ② 讲者说明他人无法介入："别人没有办法照顾"
• ③ 讲者甚至排除佛菩萨的直接干预："乃至于佛菩萨也不能帮你照顾"
• ④ 讲者说明佛菩萨的功能："佛菩萨可以给你一些建议，教你怎么去照顾"
• ⑤ 讲者强调佛菩萨的局限："但是他不能直接帮你照顾，他不能直接照顾它"

(2) 学佛学到痛苦的诊断

• ① 讲者描述错误的学佛状态："学佛学到心慌意乱"
• ② 讲者描述进一步的症状："然后学到很痛苦"
• ③ 讲者给出诊断："那就是不会照顾自己的心"
• ④ 讲者描述这类人的外归因："又来怪佛菩萨不灵了"
• ⑤ 讲者定性："那个是不会修行的人"

(3) 台湾俗谚的引用

• ① 讲者引用台湾话："不会驶船的人，他就嫌那个溪啊，河水啊，很弯曲"
• ② 讲者将此俗谚应用到修行："不会修行的人，就嫌佛法，嫌东嫌西的"
• ③ 讲者指出更严重的情况："乃至于有嫌佛法还好，嫌师父也就糟糕了"
• ④ 讲者以自身经历为例："我就常常被嫌啊"
• ⑤ 讲者描述归因模式："他出问题就怪师父不好啊，都是师父的过错"

(4) 照顾自己的身

• ① 讲者从心的照顾扩展到身的照顾："也要照顾自己的身"
• ② 讲者强调前提条件："你要修行要有好好的身体啊"
• ③ 讲者批评中国佛教传统问题："修行人只管修心，不管身体，那个是错的"
• ④ 讲者论证身体的必要性："你要有身体才能修啊，要有健康的身体"
• ⑤ 讲者说明修行的全身效果："修到后来就变成，全身受力，金刚不坏"
• ⑥ 讲者解释原因："因为你这样修，你这个身心里面就没有杂物了"
• ⑦ 讲者描述净化状态："就清净了，真正的清净了"
• ⑧ 讲者说明清净与不坏的关系："真正清净的东西，它就不会坏，不会烂了"

4. 留学经历——亲身示范

(1) 达摩安心的类比

• ① 讲者引入达摩典故："我没有办法找到达摩帮我安心，我只好自己安心"
• ② 讲者对听众说："你也没有那么好的运气，你也不是慧可"
• ③ 讲者说明现实："你不可能找到达摩帮你安心"
• ④ 讲者以幽默补充："你常常要找达摩跟你安心的话，他也不耐烦你"

(2) 在美国的困境

• ① 讲者交代时间背景："在美国留学的时候"
• ② 讲者描述当时的困境："很苦啊"
• ③ 讲者列举具体困难："又没有钱"
• ④ 讲者列举学业压力："又要写论文"
• ⑤ 讲者列举经济压力："又要打工"
• ⑥ 讲者列举时间压力："又要上课"

(3) 打工时的安心方法

• ① 讲者描述时间点："在打工的时候呢"
• ② 讲者说明自我调节的方式："我就自己安慰自己"
• ③ 讲者修正措辞："事实上是自己安心"
• ④ 讲者当时的核心信念："做什么都一样"
• ⑤ 讲者描述效果："然后你心就安下来了"

(4) 对家庭主妇的开示

• ① 讲者将此原则应用到家庭主妇："你做家庭主妇的"
• ② 讲者描述家庭主妇的抱怨："你在做家事的时候，你不要怨说，都是因为做这些家事，所以我都没有时间修行"
• ③ 讲者对抱怨者的回应："那你这个人，就趁早去阿弥陀佛那里好了"
• ④ 讲者指出另一种不满："那你到那里去，就全天候都在修行，你那时候又可能觉得，哇，好闷啊"

(5) 做什么都一样修行

• ① 讲者引入第二层命题："做什么，我都一样修行"
• ② 讲者描述打工时的修行状态："我时时都持自己的心"
• ③ 讲者强调真实性："时时都在照顾自己的心"
• ④ 讲者自证："不是吹牛是真的啊"
• ⑤ 讲者自嘲外貌："你就看我这个脸像吹牛嘛"
• ⑥ 讲者描述吹牛人的面相特征："吹牛的人的脸，就有一副吹牛的脸"
• ⑦ 讲者用幽默比喻描述："很胖，很大，不要鼓起来跟青蛙一样"

(6) 打工时的持心细节

• ① 讲者概括修行方式："举止动静，全都在照顾自己的心"
• ② 讲者说明具体目标："想办法不让它乱，不让它慌"
• ③ 讲者描述打工场所的紧张氛围："在打工的场所，很急的，餐馆很急啊"
• ④ 讲者说明应对方式："表面上动作也很快"
• ⑤ 讲者描述内心操作："但是就好整理一下，心里面就好整理一下"
• ⑥ 讲者描述最终状态："我就很安闲地去做，不慌不乱"
• ⑦ 讲者强调这种修行的隐蔽性：外在动作快，内在心安闲
• ⑧ 讲者说明这种修行的实际效果：不影响工作效率，反而做得更好

(7) 佛法应用的全面性

• ① 讲者指出佛法应用的范围："应用到你的生活，应用到你的生命"
• ② 讲者细化到身心层面："应用到你的身，应用到你的心"
• ③ 讲者用注入比喻说明："佛法就注入你的心，注入你的身心五体百骸，贯穿全身"

(8) 长期修行的效果

• ① 讲者描述持续修行的状态："这样一直修一直修"
• ② 讲者描述最终成果："修到后来就变成，全身受力，金刚不坏"
• ③ 讲者解释原因："因为你这样修，你这个身心里面就没有杂物了"
• ④ 讲者描述净化状态："就清净了，真正的清净了"
• ⑤ 讲者说明清净与不坏的关系："真正清净的东西，它就不会坏，不会烂了"

5. 职场修行的要领

(1) 不让人看出

• ① 讲者提出职场修行的前提："在职场上你也要这样修行"
• ② 讲者强调隐蔽性："在职场上修行，你不能让人家看出来哦"
• ③ 讲者描述违规行为："不能说，你在职场上修行，然后，结果在上班的时候，结果你在那边念经，或念咒，这不行啦"
• ④ 讲者给出正确方式："你要念，心里面偷偷地念"
• ⑤ 讲者提出效率要求："而且要不影响你的工作的效率才行"
• ⑥ 讲者进一步要求："而且不但不影响，还要你做得更好，而且更有业绩"
• ⑦ 讲者定性："这样才是真正的成功的修行人"

(2) 批评"样板"式修行人

• ① 讲者批评修行人给人的刻板印象："那一副死样子"
• ② 讲者列举具体表现："不通人情"
• ③ 讲者继续列举："死死板板的"
• ④ 讲者描述面部状态："一张死脸"
• ⑤ 讲者描述时间演化："修了二十年，一张死脸"
• ⑥ 讲者描述进一步退化："修了三十年，变成一个僵尸"
• ⑦ 讲者批评缺乏变通："完全不知变通"
• ⑧ 讲者以自嘲语气结束："那个，那个，对不起哦，那就死了算了"

6. 一切精进

(1) 全面精进的提出

• ① 讲者引出新的修行命题："一切精进"
• ② 讲者强调范围："不是只有学佛精进哦"
• ③ 讲者说明来源："这些其实都是我自己，自己鼓励自己的话"
• ④ 讲者说明分享意图："现在跟你分享"

(2) 精进的具体范围

• ① 讲者列举身体锻炼："锻炼身体精进"
• ② 讲者列举起床方式："早上起来的时候，一跃而起精进"
• ③ 讲者列举运动："练身体的时候精进"
• ④ 讲者列举饮食："吃饭也精进"
• ⑤ 讲者批评不良饮食习惯："爱吃不吃的这样子"
• ⑥ 讲者批评借口："胃口不好就不吃"
• ⑦ 讲者批评作息："晚睡晚起"
• ⑧ 讲者描述精神状态："要死不活的样子"
• ⑨ 讲者列举修行精进："修行精进"
• ⑩ 讲者列举工作精进："工作精进"
• ⑪ 讲者列举环境清理："清理环境精进"
• ⑫ 讲者列举个人空间："照顾自己的房间也精进"
• ⑬ 讲者列举生活环境："照顾自己的生活环境也精进"
• ⑭ 讲者强调精进的全面性：从起床到睡觉，从饮食到运动，从工作到修行，无一不精进
• ⑮ 讲者批评懈怠的表现：爱吃不吃、胃口不好就不吃、晚睡晚起、要死不活
• ⑯ 讲者说明精进的态度：一跃而起，而不是赖床不起

(3) 内外清净的关系

• ① 讲者提出修行人的必然标准："一个修行人一定是，既然讲清净嘛，那就是内外清净"
• ② 讲者批评只修内在的做法："不能只是说，我心清净，跟你的环境不清净"
• ③ 讲者推导逻辑："就表示你心不清净"
• ④ 讲者解释原因："因为你心不清净，所以你能忍受那么脏乱的环境"
• ⑤ 讲者总结关系："你的环境就是你的心所显"

(4) 穿衣仪态的批评

• ① 讲者批评邋遢穿着："邋里邋遢"
• ② 讲者批评混搭风："现在又什么混搭装，邋里邋遢装"
• ③ 讲者对学佛人的要求："学佛人不应如此"
• ④ 讲者提出穿着标准："整整齐齐的，看起来像个样儿"
• ⑤ 讲者追问标准："像个什么样儿啊？像个人样儿"
• ⑥ 讲者感叹时代变化："现在的人都不像那个人了"
• ⑦ 讲者引用俗语："'跛子'已经够难听了"
• ⑧ 讲者批评具体现象："衣服不像衣服，裤子不像裤子"
• ⑨ 讲者描述经济荒谬："都一直想省布"
• ⑩ 讲者描述后果："裤筒也不短不长的，走到公园，又被蚊子叮了一半死"
• ⑪ 讲者质疑动机："难道你就那么穷吗？"
• ⑫ 讲者质疑逻辑："难道你裤子少一截，那你就比较经济好一点吗？"
• ⑬ 讲者批评混搭的矛盾："结果那混搭装，这个长长短短的，结果更花布"
• ⑭ 讲者总结乱象："所以现在一切都乱了"
• ⑮ 讲者批评公共场所穿着："不管到大旅馆或是哪里，都是穿个拖鞋"
• ⑯ 讲者比喻这种行为："好像上他家的茅房一样"
• ⑰ 讲者总结深层原因："表示众生心乱，一切都没有规矩，乱七八糟的"
• ⑱ 讲者批评穿着的逻辑矛盾：想省布却买混搭装，结果更花布
• ⑲ 讲者批评穿着与场合的不匹配：到大旅馆也穿拖鞋，如同上茅房
• ⑳ 讲者将穿着乱象归因于众生心乱：外在的乱反映内在的乱

(5) 学佛的装饰原则

• ① 讲者首先提出整体要求："学佛在相上，首先要像个人一样，穿衣有一个穿衣的样子"
• ② 讲者提出中道原则："学佛不要太过装饰"
• ③ 讲者提出另一面："但是也不是蓬头垢面的"
• ④ 讲者特别针对女生："尤其是女生"
• ⑤ 讲者针对男生的批评："男生也不要全面剃掉"
• ⑥ 讲者描述怪异造型："全面剃掉后面打个结"
• ⑦ 讲者严厉警告："那个怪装你不要在我这边出现"
• ⑧ 讲者描述惩罚方式："我就一棒子把你打走"

(6) 优婆夷请佛的典故

• ① 讲者引用佛经中的例子："佛经里面，有那个优婆夷去请佛供佛的时候"
• ② 讲者描述准备过程："她去请佛供佛的时候，然后约定好了"
• ③ 讲者描述时间："当天早上她就起了大早"
• ④ 讲者描述清洁步骤："然后沐浴"
• ⑤ 讲者描述着装："然后盛装，穿得很庄严"
• ⑥ 讲者描述行动："然后去请佛"
• ⑦ 讲者以反面假设讽刺："不是穿了一个牛仔裤，而且还破洞破洞地去请佛"
• ⑧ 讲者假设佛的反应："那佛看了一定说：'我今天肚子不饿'"

(7) 言语行为思想的精进

• ① 讲者列举精进的全面范围："言语、行为、思想都精进"
• ② 讲者列举生活领域："修行、生活、照顾你的家人也都精进"
• ③ 讲者特别强调照顾家人："尤其是照顾你的家人，那一定要精进"
• ④ 讲者解释原因："会懒嘛，照顾自己也许还不懒，照顾别人就会懒"

(8) 环境清净的重要性

• ① 讲者批评只重修行不重环境的做法："你不要以为只有修行就好"
• ② 讲者警告后果："你的环境那么脏乱，我告诉你，不要说佛菩萨不来，护法也不来"
• ③ 讲者以佛寺为标准："佛寺一定是清净，道场一定是清净的"
• ④ 讲者将家庭佛堂等同道场："你家的佛堂也就等于是一个道场"
• ⑤ 讲者引用经典依据："在佛经里面讲，就是你修行的道场"
• ⑥ 讲者提出行动要求："所以要把它搞清净"
• ⑦ 讲者列举清净的层次："身清净、心清净、道场清净、所修清净"
• ⑧ 讲者总结："一切清净、一切庄严"
• ⑨ 讲者给出最终目标："清净、庄严、速证菩提"

7. 一法不能成佛

(1) 《华严经》的引用

• ① 讲者说明经典背景："我现在在教《华严经》"
• ② 讲者说明具体经典："教《大方广佛华严经》"
• ③ 讲者说明当前进度："教到这一段"
• ④ 讲者说明来源："佛在经中讲，菩萨也在经中讲"
• ⑤ 讲者引用经文："当诸佛非为一法而得成无上菩提"

(2) 对"一门深入"的批判

• ① 讲者解释经文含义："任何一尊佛不是只有修一个法，他就可以成佛的"
• ② 讲者创造否定概念："没有'一法佛'"
• ③ 讲者正面说明："诸佛都是要修无量的法"
• ④ 讲者将此与当下对比："相对现在的所谓的一门深入"
• ⑤ 讲者定性："那个就是虚妄的"
• ⑥ 讲者进一步定性："是狂惑众生的"
• ⑦ 讲者揭示本质："是懒人为懒人设计的法"
• ⑧ 讲者最终判定："所以那个是不正之见，是邪知见"

二、讲经内容——经文解读

1. 经文出处与文字解读

(1) 经文定位

• ① 讲者指引经文位置："看54页，倒数第二行"
• ② 讲者引用经文："行人亦复如是，因净菩提心，照明诸法故，少用功力，便得除盖障三昧"
• ③ 讲者解释"行人"："行人就是修行人"
• ④ 讲者进一步限定："也就是真言密教的修行人"
• ⑤ 讲者说明类比关系："也是一样的"
• ⑥ 讲者解释"因"字："因就是由于"
• ⑦ 讲者完整解释："由于净菩提心"

(2) 菩提心的染污

• ① 讲者指出菩提心的不同追求："同样是求菩提"
• ② 讲者列举第一种："有的人是要求菩提的果报"
• ③ 讲者列举第二种："有的人是要求菩提的福报"
• ④ 讲者列举第三种："有的人是要求菩提里面所含的神通"
• ⑤ 讲者补充这种人最多："这种最多了"
• ⑥ 讲者列举第四种："有的人是因为求菩提，然后这中间可以得到名，可以得到利"
• ⑦ 讲者定性："这些都是菩提心不净"
• ⑧ 讲者澄清："不能说他没有发菩提心"
• ⑨ 讲者说明问题所在："但是发了菩提心又染污了"

(3) 净菩提心的定义

• ① 讲者定义核心概念："净菩提心是清净的菩提心"
• ② 讲者说明纯粹性："纯粹的是为了求菩提"
• ③ 讲者说明排除项："而不得世间法"
• ④ 讲者说明时间维度："在求菩提的过程以及结果"
• ⑤ 讲者再次强调："不求世间法，不求世间果报"
• ⑥ 讲者引用关键语句："所以'不得少法'是指这个"
• ⑦ 讲者说明正面所求："只得一切智"
• ⑧ 讲者总结定义："这个叫做净菩提心"
• ⑨ 讲者说明菩提心与觉心的关系："菩提心就是觉心，菩提就是觉"
• ⑩ 讲者引用《圆觉经》："觉心清净"

(4) 照明诸法的机制

• ① 讲者说明因果关系："因为觉心清净，所以能够照明诸法"
• ② 讲者描述渐进过程："逐渐照明了诸法"
• ③ 讲者再次强调渐进性："逐渐照明了诸法"

2. 照明诸法的喻说

(1) 暗中受伤的比喻

• ① 讲者引用前面的比喻情境："在暗中被利器伤到"
• ② 讲者描述误解："以为是蛇，毒蛇有毒"
• ③ 讲者描述心理反应："所以就觉得自己中毒了"
• ④ 讲者说明照明后的觉悟："后来照明了以后，就了知诸法无毒"
• ⑤ 讲者解释"无毒"的含义："诸法无毒，也就是不染污，不会害人"

(2) 六尘的误解与纠正

• ① 讲者描述显教的普遍认知："我们都学显教的时候，都认为六尘害了我们"
• ② 讲者解释原因："因为尘嘛，所以六尘把我们的清净的心覆盖了"
• ③ 讲者描述厌恶情绪："所以这六尘太可恶了"
• ④ 讲者提出质疑："但是六尘有把你的心覆盖吗？"
• ⑤ 讲者用反证法："如果你的心真的被六尘覆盖了，那你恐怕呼吸都没办法呼吸了"
• ⑥ 讲者用科学手段反证："超音波一照，X光一照，也照不出你的心脏"
• ⑦ 讲者得出结论："所以可见尘本不染，自心自染"
• ⑧ 讲者批评归因错误："所以自心自染还要怪他六尘"
• ⑨ 讲者对六尘表示同情："所以这六尘很可怜"

3. "少用功力"的读音与含义

(1) 读音辨析

• ① 讲者指出读音问题："少用功力"的"少"不是"少（shǎo）"
• ② 讲者给出正确读音："那个字要念少（shào）"
• ③ 讲者解释原因："因为现在人都不读古文"
• ④ 讲者说明结果："所以不知道那个字要念少（shào）"
• ⑤ 讲者说明音义关系："意思跟音都是这个，少（shào）"
• ⑥ 讲者解释具体含义："稍微用一下功力"

(2) "稍微"的相对性

• ① 讲者澄清误解："不是说用一点点功力，是稍微用点功力"
• ② 讲者说明主语的限定："这里所谓的稍微，是指那些大修行的人稍微用点功力"
• ③ 讲者谦虚对比："我们可没那个力气"
• ④ 讲者用夸张对比说明差距："他所说的稍微用点功力，我们使尽了吃奶的力气都用不上"

4. 除盖障三昧——五盖

(1) 盖的定义

• ① 讲者解释"盖"的含义："所谓盖是指五盖"
• ② 讲者列举五盖："贪、嗔、睡眠、掉举、疑"

(2) "嗔"字的写法讨论

• ① 讲者指出"嗔"字有两种写法："我们中文这个'嗔'，还有一个是口字旁的，也是'嗔'"
• ② 讲者表达个人偏好："我是比较喜欢木字旁的"
• ③ 讲者解释原因："因为口字旁是嘴巴发出来了"
• ④ 讲者说明嗔怒的本质："但是嗔怒不需要嘴巴讲"
• ⑤ 讲者以眼神为例："你看眼神就知道，他有没有生气"
• ⑥ 讲者给出判断："所以这个目字嗔（瞷/瞋）比较好"

(3) "睡"字的趣味

• ① 讲者分析"睡"字的构成："很有意思，眼睛垂下来了"
• ② 讲者描述状态："睡着了"
• ③ 讲者举例说明："所以你打瞌睡的时候，眼睛垂下来了"

(4) 五盖的功能

• ① 讲者说明五盖的作用："这五盖能够盖覆我们心中的本明"
• ② 讲者解释名称由来："所以称为五盖"
• ③ 讲者说明五盖的共同特性：都能盖覆心中的本明
• ④ 讲者说明五盖的修行意义：认识五盖，才能对治五盖
• ⑤ 讲者将五盖与除盖障三昧关联：除盖障三昧正是对治五盖的法门

5. 三障

(1) 三障的内容

• ① 讲者列出三障："惑、业、苦三障"
• ② 讲者给出完整名称："惑障、业障、苦障"
• ③ 讲者提供替代说法："或是惑障、业障、报障也可以"
• ④ 讲者说明三障的次第：惑障为根本，由惑造业，由业感苦
• ⑤ 讲者说明三障与五盖的关系：五盖属于惑障的范畴

(2) 得到除盖障三昧的条件

• ① 讲者说明前提："由于净菩提心"
• ② 讲者说明已经完成的阶段："然后已经照明诸法了"
• ③ 讲者说明进一步用功："所以再稍微用功一点"
• ④ 讲者说明结果："就可以得到除盖障三昧"
• ⑤ 讲者说明修行的次第：先发净菩提心，再照明诸法，然后得到除盖障三昧
• ⑥ 讲者强调"稍微用功"的含义：对于大修行者而言，只需稍微用功

6. 三昧力与持心修行

(1) 三昧力的作用

• ① 讲者说明因果："因为得到除盖障三昧"
• ② 讲者说明力量来源："所以由三昧力所持"
• ③ 讲者将此与修行教学关联："顺便教你怎么修行"

(2) 持心的教导

• ① 讲者指出修行的核心："我们修行叫修心对不对？"
• ② 讲者指出"修心"的模糊性："修心很模糊，你去体会"
• ③ 讲者提出更精确的概念："我有讲这个'持心'"
• ④ 讲者说明持心的状态："持心不动"
• ⑤ 讲者以自身经历为例："我曾经请会写书法的人写了一个字幅"
• ⑥ 讲者说明字幅内容："写'持心第一'"
• ⑦ 讲者说明体会方法："你去体会那个持心"
• ⑧ 讲者说明体会后的效果："你能够体会到那个持心的时候，你就知道怎么样对付你的心"
• ⑨ 讲者列举具体应用："知道它乱不乱，或是要不要让它乱"
• ⑩ 讲者说明对治方法："它乱的时候怎么样去制服它、控制它"
• ⑪ 讲者总结重要性："所以这个持心很重要"
• ⑫ 讲者说明"持心"与"修心"的区别：修心模糊，持心具体
• ⑬ 讲者说明持心的核心：不动——不让心随境转
• ⑭ 讲者说明持心的实践：观察心的状态，判断是否需要让它乱
• ⑮ 讲者说明持心的对治：当心乱时，制服它、控制它

(3) 《四十二章经》的引用

• ① 讲者引用经典：《四十二章经》
• ② 讲者引用核心教诲："制心一处"
• ③ 讲者说明修行效果："能制心一处的时候，就得心一境性"
• ④ 讲者说明进一步效果："所以就容易入定了"
• ⑤ 讲者澄清误解："制心一处的时候不等于入定"
• ⑥ 讲者解释实际含义："只是说能够收摄那个心，把它集中"
• ⑦ 讲者用几何比喻说明："集中变成一个点，心变成一个点，心的注意力变成一个点"
• ⑧ 讲者用世俗语言翻译："用世俗的话讲说，集中意志变成一个点"
• ⑨ 讲者说明心力效果："所以那个心力就很大"
• ⑩ 讲者说明办事能力："所以能够承办一切事"
• ⑪ 讲者引用总结语："制心一处，无事不办"

(4) 照明与明心的关系

• ① 讲者说明照明的层次："因为照明了，照明了就明心了"
• ② 讲者说明进一步效果："照明就明心了，明心明法"
• ③ 讲者说明修行步骤："所以一用功，然后收摄那个心，就制心一处了"
• ④ 讲者说明最终成果："然后就得到三昧了"
• ⑤ 讲者说明三昧的性质："得到定慧等持，不只是定而已"
• ⑥ 讲者强调三昧的完整性：定慧等持，定慧双运，才是真正的三昧

7. 定慧等持的比喻

(1) 慧如灯光

• ① 讲者说明慧与照明的关系："净菩提心照明，就是已经慧了"
• ② 讲者说明定的来源："然后现在在收摄，就有定了"
• ③ 讲者否定只有慧就够了："你光照明不是一切"
• ④ 讲者用灯光比喻："光照明的话，就好像你打灯一样"
• ⑤ 讲者描述灯光效果："灯一打，它是照出去了"
• ⑥ 讲者描述光的性质："照出去是什么？是散的嘛"
• ⑦ 讲者强调灯光不会集中："灯光是散的，灯光不会是只有一柱、一束一柱"
• ⑧ 讲者确认："所以它一定是散的"
• ⑨ 讲者说明照明范围："一照出去，最好是能够遍照"
• ⑩ 讲者类比智慧之光："灯光也就是智明，也就是智慧之光"
• ⑪ 讲者说明强度与范围的关系："它越强，它所照出来的幅度就越大"

(2) 定慧的矛盾与统一

• ① 讲者指出幅度大与定的矛盾："幅度大就跟定旨是相反的"
• ② 讲者总结本质矛盾："定慧在本质上是相抵触的"
• ③ 讲者解释慧的性质："因为慧是出去的，所以慧是动的"
• ④ 讲者强调慧不能死板："慧不能死板，一定是动的"
• ⑤ 讲者说明动的好处："动的所以有方便力能够度众生"
• ⑥ 讲者说明自度功能："也有方便力能够度自己"
• ⑦ 讲者解释矛盾的本质：慧是散的、出去的、动的；定是集中的、收摄的、静的
• ⑧ 讲者说明两者需要平衡：只有慧则散乱，只有定则死板
• ⑨ 讲者指出慧的必要性：慧不能死板，死板则无法度众生、度自己

(3) 束光器与氢氧焰的比喻

• ① 讲者引入定力的功能："还要有定力能够再把它集中"
• ② 讲者用束光器比喻："定力就好像束光器一样，再把那个智慧之光束在一起"
• ③ 讲者引入氢氧焰比喻："就好像那个氢氧焰"
• ④ 讲者解释氢氧焰："就是烧焊的，烧焊的那个氢氧焰"
• ⑤ 讲者说明工作原理："把很强的那个火集中一束"
• ⑥ 讲者说明效果："所以可以烧断钢板"
• ⑦ 讲者将此应用到修行："有般若慧了以后是出去的"
• ⑧ 讲者说明定力作用："再有禅定力三昧呢，把那个智慧之火束成一束"
• ⑨ 讲者说明对治效果："可以烧透任何烦恼的钢板"
• ⑩ 讲者强调更强效果："不只是烧透，还可以把它烧融掉"
• ⑪ 讲者解释束光器的功能：将散射的光集中成一束，增强穿透力
• ⑫ 讲者解释氢氧焰的原理：将气体火焰集中，温度极高，可以烧断钢板
• ⑬ 讲者将此应用到修行：般若慧是散射的光，禅定力是束光器
• ⑭ 讲者说明定慧结合的效果：智慧之火束成一束，可以烧透、烧融烦恼的钢板

(4) 如来财宝的保险柜

• ① 讲者延伸比喻："一烧融掉的话，连再好的保险柜都打开了"
• ② 讲者点明保险柜内容："什么保险柜？如来的财宝的保险柜"
• ③ 讲者说明修行方法："我们都用这个定慧之光的氢氧焰，把它打开"
• ④ 讲者说明结果："我们就可以取用自在"
• ⑤ 讲者反面说明："没有定慧力，没办法取，没办法打开如来的保险柜"
• ⑥ 讲者强调方法唯一性："唯有氢氧焰可以打开"
• ⑦ 讲者以幽默方式说明密码无效："你说密码，有密码，但是它不给你啊"
• ⑧ 讲者说明自行破解："所以我们只好自己用定慧力，把那个锁给破解掉"
• ⑨ 讲者说明成果："所以才能够取得如来的财宝"
• ⑩ 讲者用世俗比喻形容："金银财宝都在里面，美钞人民币也都在里面"
• ⑪ 讲者描述修行后的生活："从此以往，大富大贵"
• ⑫ 讲者说明比喻的深层含义：如来的财宝代表佛法的无量功德与智慧
• ⑬ 讲者说明定慧力的唯一性：密码虽有，但佛不直接给你，必须自己用定慧力破解
• ⑭ 讲者说明修行的最终目标：取用如来财宝，获得大富大贵（法财）

8. 八万四千烦恼实相

(1) 见实相

• ① 讲者引用经文："便得除盖障三昧，见八万四千烦恼实相"
• ② 讲者解释顺序："所以得到除盖障三昧以后"
• ③ 讲者解释"盖障"的本质："盖障主要都是烦恼"
• ④ 讲者解释所见内容："见到盖障烦恼的实相"
• ⑤ 讲者追问实相是什么："什么实相？"
• ⑥ 讲者给出定义："烦恼非实烦恼"
• ⑦ 讲者进一步解释："烦恼不是实在的烦恼"
• ⑧ 讲者揭示来源："乃自心妄觉所现"

(2) 真觉与妄觉

• ① 讲者描述众生的状态："觉得自己有烦恼"
• ② 讲者定性这种觉知："但是那个觉是妄觉不是真觉"
• ③ 讲者描述真觉的效果："真觉的话就见得那个烦恼非烦恼"
• ④ 讲者追问本质："是什么呢？乃自心妄觉所现"
• ⑤ 讲者用翳眼空花比喻："犹如翳眼所见空花一样"
• ⑥ 讲者描述觉悟后的状态："忽然就海阔天空，所以一切都开了"
• ⑦ 讲者给出名称："这叫心开意解"

(3) 转烦恼为宝聚门

• ① 讲者引用新概念："八万四千宝聚门"
• ② 讲者描述转化过程："这个烦恼就忽然一转"
• ③ 讲者描述转化内容："从八万四千烦恼，转为八万四千宝聚门"
• ④ 讲者解释转化原理："因为烦恼相皆是真如性所现"
• ⑤ 讲者引用《楞严经》："本如来藏妙真如性"
• ⑥ 讲者总结所见真相："这个就是净菩提心得到除盖障三昧以后，所见到的实相真相"
• ⑦ 讲者得出结论："所以一切烦恼都是本来是宝"
• ⑧ 讲者追问什么宝："什么宝？自心宝所现"
• ⑨ 讲者说明转化的关键：一念之间，烦恼转为宝聚门
• ⑩ 讲者说明转化的原理：烦恼相皆是真如性所现，本如来藏妙真如性
• ⑪ 讲者说明所见的真相：烦恼非实烦恼，乃自心妄觉所现
• ⑫ 讲者说明宝的来源：自心宝所现，非从外得

9. 勤苦修行

(1) 不久勤苦的经文

• ① 讲者引用经文："故今次云：菩萨住此修学，不久勤苦，便得除一切盖障三昧"
• ② 讲者解释"住"的含义："住的意思是不动不退"
• ③ 讲者解释"不动"的原因："因为不迁"
• ④ 讲者用搬家比喻："你常常搬家就是迁，迁就是动"
• ⑤ 讲者说明心的搬家："那我们这个心就没有住在一处，就常常搬家，所以就心动"
• ⑥ 讲者总结住的含义："这个住就是不动了，不动而且不退"
• ⑦ 讲者说明修行态度："在这个法上修学，不动不退"

(2) 文言文倒装句

• ① 讲者指出句式特点："倒过来看文言文倒装句"
• ② 讲者转换语序："勤苦不久"
• ③ 讲者解释含义："这样子勤苦不久，便能够得到除一切盖障三昧"

(3) 勤苦的必要性

• ① 讲者强调身份："注意哦，这是大菩萨修行"
• ② 讲者强调修行本质："大修行者修行，还是要勤苦的"
• ③ 讲者否定轻松修行的幻想："你不要以为说，你要很easy，很舒服地修行"
• ④ 讲者说明即使是大菩萨，也需要勤苦修行
• ⑤ 讲者否定现代人对修行的浪漫化想象：修行不是轻松愉快的事情
• ⑥ 讲者强调修行的严肃性：必须付出努力，不能投机取巧

(4) 运动比喻

• ① 讲者否定玩耍心态："这个修行不是玩耍"
• ② 讲者指出玩耍也需要努力："更何况玩耍也是要很努力的"
• ③ 讲者以篮球为例："比如说你打篮球，你不很努力，你篮球怎么打得好？"
• ④ 讲者以足球为例："踢足球也是一样啊"
• ⑤ 讲者以乒乓球为例："乃至于乒乓球，那么小的球，也是要很努力才能打得好啊"
• ⑥ 讲者总结规律："其实是越小的球就越难打了"
• ⑦ 讲者用运动比喻说明修行：即使是玩耍也需要努力，更何况修行
• ⑧ 讲者说明球类运动的难度规律：球越小，越难控制，越需要努力
• ⑨ 讲者将此应用到修行：修行如同打球，需要持续不断的努力才能有所成就

10. 与佛菩萨同等住

(1) 经文解释

• ① 讲者引用经文："若得此者，则与诸佛菩萨同等住"
• ② 讲者感叹："你看，这么厉害啊，是这么厉害"
• ③ 讲者解释"同等"："同等就是一样的平等"
• ④ 讲者解释"住"："住一样的是不动不退"
• ⑤ 讲者解释"所住地"："就是到达佛菩萨所住地"
• ⑥ 讲者进一步解释："这个住是所住地，同等住跟佛菩萨所住地"
• ⑦ 讲者说明境界："也就是佛菩萨的境界，佛菩萨自行境界"
• ⑧ 讲者强调状态："同等而且不动不退"

(2) 除盖障的殊胜

• ① 讲者引入经典：《理趣经》
• ② 讲者介绍菩萨："有一尊菩萨，除盖障菩萨"
• ③ 讲者设问吊胃口："除盖障很厉害的。要不要知道他有多厉害？"
• ④ 讲者自己回答："是非常厉害"
• ⑤ 讲者解释设问手法："我一定要这样子吊胃口，那就要讲结果了"
• ⑥ 讲者追问结果："除了盖障以后会怎么样？"
• ⑦ 讲者给出核心答案："无碍"
• ⑧ 讲者解释逻辑："因为盖障都是障碍，那你没有盖障就无碍"
• ⑨ 讲者引用四种无碍："事无碍、理无碍、法无碍、事事无碍、理事无碍"
• ⑩ 讲者归因："全都是因为除盖障"
• ⑪ 讲者总结佛菩萨的自在："佛菩萨的无碍自在，全都是除盖障"
• ⑫ 讲者描述状态："身心之中都没有任何盖藏"
• ⑬ 讲者用关隘比喻："这是一大关口，这是天下第一关，山海关"
• ⑭ 讲者说明入道关键："所以你要进圣道之门，就除盖障"
• ⑮ 讲者鼓励持诵："所以你就知道你念《理趣经》的时候，除盖障菩萨是很伟大的"
• ⑯ 讲者说明修行成果："除盖障以后从此以往，于十法界中无有障碍，一切无碍"
• ⑰ 讲者说明除盖障的层次：从事无碍到理事无碍，层层递进
• ⑱ 讲者说明除盖障的重要性：这是进圣道之门的关键，如同山海关
• ⑲ 讲者说明除盖障的范围：于十法界中无有障碍，一切无碍
• ⑳ 讲者鼓励持诵《理趣经》：除盖障菩萨是很伟大的，值得恭敬持诵

(3) Roommate比喻

• ① 讲者用英文解释"同等住"："是佛菩萨的Roommate"
• ② 讲者翻译："Roommate知道吗？室友"
• ③ 讲者用住房比喻："同等住嘛，而且你住的房，跟佛菩萨的房是一样的"
• ④ 讲者排除等级差异："不是说他住第一等的，他住一等房，你住二等房"
• ⑤ 讲者强调平等："同样是一等房，才叫同等住"
• ⑥ 讲者再次确认理解："这样知道不知道？"
• ⑦ 讲者总结比喻效果："所以你就变成佛菩萨的Roommate了，室友"
• ⑧ 讲者强调讲解效果："所以我这样一讲，你就很清楚，'同等住'好深啊"
• ⑨ 讲者用日常场景描绘："你早上起来就可以跟佛菩萨请安"
• ⑩ 讲者说明Roommate比喻的深意：不是等级差异，而是完全平等
• ⑪ 讲者说明"同等住"的内涵：住同样的房间，享同样的境界
• ⑫ 讲者用幽默方式让听众理解：早上起来跟佛菩萨请安，如同室友互道早安

11. 五种藏

(1) 五藏名称

• ① 讲者引用经文："此中藏有五种"
• ② 讲者解释"此中"："此中就是这里面"
• ③ 讲者说明总数量："这里面所讲的藏，总共有五种藏"
• ④ 讲者列举第一种："第一个是烦恼藏"
• ⑤ 讲者列举第二种："第二个是业藏"
• ⑥ 讲者列举第三种："第三个是生藏"
• ⑦ 讲者列举第四种："第四个是法藏"
• ⑧ 讲者列举第五种："第五个是所知藏"
• ⑨ 讲者说明教学安排："其他我们先不讲，我先讲这个"
• ⑩ 讲者预告后续："其他的留待下次讲"
• ⑪ 讲者聚焦重点："但是我先讲这个所知藏"
• ⑫ 讲者说明五藏的次第：从烦恼藏到所知藏，代表修行的不同层面
• ⑬ 讲者说明选择所知藏的原因：因为一般人对此误解最深

(2) 所知藏的误解

• ① 讲者指出普遍误解："一般人多半误解这个所知藏"
• ② 讲者描述误解内容："认为说知识分子容易有所知藏"
• ③ 讲者解释误解逻辑："为什么？因为他知识多，所以他的所知呢，就会产生所知藏"
• ④ 讲者断然否定："其实这是错的，不是这个意思"
• ⑤ 讲者澄清定义："所知藏不是指他的知识"
• ⑥ 讲者给出正确定义："所知藏是众生所知的范围太小"
• ⑦ 讲者说明问题核心："达不到真正智慧的领域里面"
• ⑧ 讲者说明后果："所以他的智慧到不了真智的领域，这叫所知藏"
• ⑨ 讲者排除错误理解："而不是因为他世间的学问很多，由于那些世间的学问，所以产生障碍，不是这个意思，完全不是"
• ⑩ 讲者强调误解的普遍性：一般人多半这样误解
• ⑪ 讲者说明误解的逻辑链：知识多→所知多→产生障碍
• ⑫ 讲者纠正这一逻辑：所知藏不是指知识多，而是指智慧范围太小
• ⑬ 讲者说明真正的障碍：达不到真智的领域，才是所知藏

(3) 世间学问的处理

• ① 讲者假设一种情况："如果世间的智慧真的会产生障碍"
• ② 讲者限定条件："只有这样子，只有因为世间的智慧都是垃圾"
• ③ 讲者描述积累状态："心中里面收集了太多世间的垃圾"
• ④ 讲者说明后果："所以没有办法好好的修行佛法"
• ⑤ 讲者区分概念："那也不是佛所说的所知藏"
• ⑥ 讲者创造新概念："所以那应该称为垃圾藏"
• ⑦ 讲者说明学问与垃圾的关系："越是有学问的，越是担当（担头），他的垃圾越多"
• ⑧ 讲者提出行动要求："他就要先清除"
• ⑨ 讲者说明清除对象："清除到心中那些世间的垃圾"
• ⑩ 讲者说明垃圾来源："心中的一些不完全的，然后来自于偏见邪见"
• ⑪ 讲者说明清除后的效果："然后才能够真正接受"
• ⑫ 讲者用自己的话总结："也就是我所说的放下"
• ⑬ 讲者说明放下的内容："放下世俗的一切偏邪的东西"
• ⑭ 讲者说明接受的内容："然后才能够接受如来的正直见"
• ⑮ 讲者给出学佛第一步："学佛第一步，首先先做自心清道夫"
• ⑯ 讲者用比喻说明："把自心的心道清理干净"
• ⑰ 讲者说明垃圾藏与所知藏的区别：垃圾藏是世间偏见邪见的堆积，所知藏是智慧范围的局限
• ⑧ 讲者强调清除的必要性：越有学问的人，垃圾越多，越需要先清除
• ⑨ 讲者说明清除与接受的关系：先放下世俗偏邪，才能接受如来正直见
• ⑩ 讲者用"清道夫"比喻学佛的第一步：清理自心的道路

12. 结语——老年痴呆症与回向

(1) 学佛与老年痴呆

• ① 讲者提出学佛的一大好处："当今学佛，真正学佛有一个最大的好处"
• ② 讲者设问："是怎么样呢？"
• ③ 讲者给出前提条件："学对了"
• ④ 讲者给出好处："不容易犯老人痴呆症"
• ⑤ 讲者描述痴呆之苦："犯老人痴呆症真的很苦啊"
• ⑥ 讲者描述症状："自己都不认得自己"
• ⑦ 讲者进一步描述："不但不识自己的真面目，连假面目也不认识了"
• ⑧ 讲者强调"学对了"的前提：不是所有学佛都能预防痴呆，必须学对
• ⑨ 讲者描述痴呆的深层痛苦：不仅失去真面目，连假面目也失去
• ⑩ 讲者将学佛与身心健康关联：学佛不仅修心，也对身体有益

(2) 回向文

• ① 讲者念诵回向文
• ② 回向文内容："愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了"
• ③ 回向文续："普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道"
• ④ 讲者以回向文总结全集的核心义理：消三障、得智慧、除罪障、行菩萨道
• ⑤ 回向文与本集内容呼应：三障即惑、业、苦，正是除盖障三昧所要对治的对象

(3) 乌龟渡海的比喻

• ① 讲者以比喻结束全集："希望诸位做个幸运的乌龟，快乐的乌龟"
• ② 讲者描述旅程："从东海游到南海"
• ③ 讲者描述终极目标："然后从太平洋此岸游到彼岸"
• ④ 此比喻寓意修行需持久不懈，如乌龟渡海般从此岸到彼岸
• ⑤ 讲者用"幸运"形容乌龟：修行路上需要善因善缘
• ⑥ 讲者用"快乐"形容乌龟：修行应当是欢喜的，不是苦行
• ⑦ 讲者描述渡海的范围：从东海到南海，从太平洋此岸到彼岸
• ⑧ 讲者以乌龟渡海比喻修行：需要持久不懈，一步一步，从此岸到彼岸