第132集

好，请合掌。

南无摩诃毗卢遮那佛(三称)

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇

我今见闻得受持，愿解如来真实义

好，请放掌。

请拿起《大日经疏》，我们今天继续讲。上次讲到说，这个是三十八页倒数第二行，这个“以中智观之，毕竟不生不灭，事故因果义成”。再稍微补充一下。

中智，正、负、中间。正负是什么？佛法称为两边。两边，其实对现代人没有什么意思。以现代人来讲，要讲这样子：两极端。佛所说的两边是两极端。要不然两边有什么关系呢？两边没有什么关系。但是，众生之所以行为或是思想或是知见成问题，都是走极端，对不对？因为走极端才有问题，如果不走极端，是不太有问题的。所以一切的思想、理论，走极端就变成狂热。一狂热了，热还没关系，热、很热，热到变成狂了，就是狂热。所以以佛法来讲，热已经很不好了。热是什么？热就是发烧，对不对？身体如果发烧会怎么样？严重的话会死掉，对不对？严重的话会死掉，那个脑筋烧坏了，或是心烧坏了，发烧、神经烧坏了，所以叫做热脑。所以烦恼会生热。为什么烦恼会生热你知道吗？因为烦恼摩擦。烦恼摩擦，怎么摩擦？摩擦自己。所以这个叫做内燃，或是内耗，自己心里面。你如果一个心很平静的话，清凉，对不对？然后你这个整个系统，这个运作很平稳；但是你如果有烦恼、有摩擦、有内耗，那么你这个人绝对就胖不了，一定是瘦巴巴、瘦干干的，对不对？然后又黑黑的，好像刚从非洲来的一样。所以那叫热脑，脑都可以变成热脑。

那如果从18世纪以来，西洋人一直提倡的都是极端的主义，极端的、极端的、狂热的。那事实上也不是18世纪以后，其实西洋文化一开始就是狂热的。什么呢？耶稣教，接着600年以后……耶稣的时候就是狂热的主义。然后600年以后，穆罕默德也是狂热的。那这两个狂热的就搅在一起、打在一起，这整个世界就杀戮没有停过。耶回杀了一两千年了，没有停过。十字军东征，十字军东征是什么？是回教徒攻陷耶路撒冷，对不对？然后占据了很多基督教的地方，所以基督教徒要去把它回复，那个叫十字军东征。那十字军东征，简言之是什么？所有的基督教国家联合起来去打回教，就好像八国联军攻北京是一样的意思。这样的吗？所以一切的狂热主义就都是……一切狂热主义都是两边所生，就提倡那种极端的、两边的那种。那既然是极端的、两边的，都是以什么为基础、为根本你知道吗？不知道。正的就是爱，负的就是恨。所以爱我自己这一边，爱得要死；然后跟我不一样的，恨得要死。所以非得把它剿灭不可。为什么？一切除了我的信仰以外，都是异端邪说，都是该死。所以那就是狂热主义，所以才有什么所谓恐怖主义，乃至于消除异己、各种政治上的消除异己，都是这种狂热主义所造成的。所以让你偏颇，偏颇到极点就是极端。所以到了极端，极端的边边叫做两边。所以这个边不是说旁边的边，那你不要错解了。你这个大概是学佛几十年第一次听了吧？所以那个两边的边不是旁边，不是说你家隔壁，不是，是跟你家很远很远的那一边，山的那一边、那个叫做边，叫海的那一边叫做边。所以跟我们家是不同边，不同国的叫做两边。所以你是那一边，我是这一边，那我们就一定要杀得你死我活，一定要不共戴天。所以不同的主义就变成 ideology，意识形态。意识形态之争。

所以意识形态现在是很流行，但是这个是在人类在几千年前就开始了。进行意识形态的传播、同化、异化以及斗争。人试图不但要控制别人的财产、土地、人民、金钱、眷属、国家，乃至于他的身体，以及他的思想、他的心，全部要概括拥有。自古以来就是这样子，于今为甚，现在更加厉害。经过科技，无远弗届，你就逃不掉这个魔掌，要控制人的这个魔掌。现在我这么一讲，你对考古人类学都了解了吧？就是这样子。所以所有的学术理论都是干什么？都是拿来当作要掌控别人、拥有别人的一种合理化的后盾。所有的不管是宗教的、哲学的、政治的、经济的、种种理论，都是想要把你吃掉，就这样子。把你的邻居吃掉，把你的隔壁的人吃掉，乃至于你在你自己家里面，那你也就是唯一的。就这样子。

所以人类就是这样子，就是什么？要执一切为我、我所，以此为最终极的目的。能为我所有的，我就把它包起来、拥有、控制，不准他动弹；如果不能为我所有的，完全消灭，负的，完全要消灭，不能够对我有所违逆。所以，顺我者昌，逆我者亡。就这样。所以有史以来，人类、整个人类的历史就是这样子。所以汤恩比写什么《历史的研究》，有什么好研究的？这就是这个。太阳底下无新事，全都是贪嗔痴慢。就这样。贪嗔痴慢，我与我所，说尽一切，是不是？说尽人类的一切的历史，说尽人类的一切的这个痛苦沧桑，全都在这里面。这样了解吧？赞不赞？拍手。

所以你不要以为这个……这个两边乃至于说中道……那所以这个中道是什么呢？中道是这个意思。中道，大概很多人认为中道是没有立场，对不对？都可以，我坐在中间嘛，我坐在中间，正的也好、负的也好，这叫中道。不是，那个是模糊，不是，那是模糊立场，不是中道。中道是什么？中道是正中的那一点，正负中间的那一点，零点。零点的意思是什么？远离一切正负的极端，乃至于一切的偏见，毫无偏颇，叫做中道。不只是偏到左边、偏到右边这样子。就像你如果有当过炮兵，对不对？那你瞄准的时候，那个偏个半度，就打到另外一个国家去了嘛，如果洲际飞弹，不是打到另外一个国家了嘛。所以这个中道也是一样，你就不偏不倚，你就正好立于正中之道而不变，这叫做中道。不偏不倚。那什么叫不偏不倚？不为利益、不为威胁、不为贪爱、嗔恨，而改变你的立场，这个叫做中道。永远立于这一点上，这个叫做中道。所以说就是什么……那为什么称为“中”呢？因为远离于一切凡夫众生、外道的种种的偏邪之见、偏邪之心，所以就跳脱出、跳脱出一切三界六道众生所行的一切欲望之行，叫做中道。这样懂吗？所以不是没有立场、模糊立场，然后马马虎虎、打马虎眼，那个叫做中道。

那这个又有个比较。我们讲中道、佛法讲中道，那这个儒家也讲中，中什么？中庸。对，中庸之道跟跟中道是……看起来类似，你不懂的人以为是一样的，其实是完全不同。什么叫“庸”？什么叫“庸”？不知道。庸者平也，庸者平也，庸者凡也。所以就凡庸之徒，对不对？那如果讲得好听的话，就是大众的意思，那就是……我们这个叫做意见调查，然后得到一个一个平均的数值，那个叫做庸。那个叫做……新闻业怎么称？就大家的共同的意见，中庸的那个意见，所以叫中庸嘛。所以，所以中庸就是“不沾锅”，这样子，不沾锅就是中庸。

那，所以，那个……这个中庸呢，跟那个道家的那个，也有类似的关系。这个道家的那个所谓“道”，也有类似的关系。因为这个儒道原来是同源的，就从《易经》出。知道吧？不知道。那现在就有点假装知道，这样子。那么，你看，这个《易经》很有意思。什么叫《易经》？《易经》的那个“易”，有两个意思：第一个，变易的意思，叫“易”；那为什么叫变易呢？因为金、木、水、火、土五行互相变来变去，叫变易。所以那五行为什么会互相变来变去呢？因为五行生克。这个是《易经》的道理，他来解释这一切法、一切世间法，乃至于道理，都是五行生克、互相的、互相的这个影响。那这个生克就有点像马克思的斗争原理，是差不多。这个火跟水互斗，然后……这个火跟水互斗就生克，可以互生，也可以互克。然后，他第一个是“变”。第二个是……中国人就是这样子，这很有意思，是不变的意思。他虽然是变，但是变来变去，最后还是没变，所以叫做《易经》。你看起来，他在变，可是呢，最后变到后来就没什么变。这个叫做……要懂得这个道理，这个叫做“易”。就用这个图就表示出来了，对不对？为什么？因为这在变，可是变来变去没变。你知道为什么？阴阳、阴阳，它有多有少。在这里它就多了，在这边就是少了；在这一块的话就多了，在这一块就少了。所以也有多的时候，也有少的时候。然后这个S，不过这个S……我是建议在画这样子的话就有意思了，这就很有价值了，更有价值了。争执，这个S，虽然变来变去，但不管怎么变，都在这个圆圈里面。所以不管你怎么变，终究还是变不了那个圈圈，所以叫做不变。所以变而不变。这个叫什么？这就是《易经》的道理。所以打太极拳也是这样，画来画去都是圆圈，但是在画圆圈里面就有很大的力量，对不对？事实上也是，所有的动作，不是直的有力量，是圆的有力量，你知道吗？不知道。那我告诉你，所有的车子是怎么样转动的？都是轴。从牛车、马车，一直到飞机、火箭，全都是转圆圈得来的力量。所以太极拳很有力量，所以你如果要跟别人玩拳式的话，那就要打太极拳。所以太极拳力量大，就借力使力。所以你那个圆圈转得很快，但是圆圈本身没有什么力量，可是以它为轴，然后带出一个东西，那就变成很大的力量了。就这样子。这可以在一天之间把你渡过太平洋，对不对？

所以刚刚那个中道跟中庸是不一样的。中庸、中庸有点什么……这很有意思，你比较这个世间的这一切法。中庸又有点像英国人所讲的 common sense。英国人最高的智慧就是 common sense。你知不知道？不知道。他们最伟大的议会政治，也是依于 common sense，乃至于他们的所谓不成文法，他们的宪法是不成文法。其他国家的法都是成文法，什么叫成文法？成文法就是把它一条一条写下来；英国的宪法是没有一条一条写下来的，那都是依于惯例、依于先例、依于惯例。所以你要找一个这个事情怎么处理，那就要一直往前面找，而且找一找找到曾经有这样子的判例，那这个就可以成立。所以他们是这样子的。那这个当然也表示他们尊重传统，传统上有一个人开这个先例了，precedent，那就可以成立了。那为什么会开这个 precedent 呢？这个先例，开这个先例，为什么当时的陪审团跟法官会做出这样的判例？或是大法官会做出这样子的解释？都是因为当时大家共同的、有大部分人……因为这个所谓的民主政治，是大部分人同意就可以了，少数不认。这个西洋人也有意思，中国就行不通，台湾也行不通。为什么？西洋人自古以来，大多数人同意了，少数人也就没话讲了。然后不但没话讲就遵守了，而且很老老实实的遵守。可是一边遵守，不会一边咕哝，也不会一边抱怨，也不会跟你闹到底。为什么？你这条法律成立的时候我没有赞成，不会这样子。但是，那如果中国人那就不行了，我不赞成，我就是不赞成，我就永远不赞成；那你即使成为法律，我还是不赞成。那我为什么会跟着走呢？那就是因为我怕公安，这样而已，就是因为强权压制你。但是西洋人不是，他就真正的在这方面真的是比较理性。所以他们那个逻辑容易推展的原因也是这样子。所以逻辑跟法律、跟这个社会人心都有关系，都结成一体的。所以他们尊重理性，然后尊重法律、尊重公义，义士的“义”。所以大多数人同意了，少数人就没话讲了，反正投票输了就输了。所以美国总统选出来的时候，虽然只是赢了五票，但是其他人不会闹事，输的那一方面不会去闹事，也不会去围总统府，也不会穿红衣服或是绿衣服或是黄衣服，不会这样子。输了就认输。但是我们中国人就是死不认输，就这样子。所以我们这一党如果选输了，永远不承认你这个总统，就这样子，哪一党得胜都一样，这是很奇怪、很可怖的一件事情。所以说非常的不能够，不能够服从公义。所以这舆论是什么？大家的公义，公义如是，大家都服从，而且是诚心诚意的服从。那如果选输了以后，两个总统对立互相拼的要死，最后选输了，打个电话：恭喜你，接着握握手，对不对？我们不是，选输了接着就要找他、扶持他的人去闹对方，就永远是这样子。乃至于以前，现在四四总统是这样子，以前的皇帝也更是这样子，打败了、逃走，逃走随时准备东山再起，是不是？所以所以赢的那一方一定要把他赶尽杀绝才行，这就是东西方人不一样的地方。那如果是西方人，绝对就不会有这样的事。如果不是这样的话，我跟你讲，美国南北战争是永远打不完的，你说对不对？

为什么？那个不只是一个道理，那个是利益所在。因为南方失去了黑奴，对不对？就没有人帮他种田，然后他那个田就完了，那个棉花田就完了，是不是？然后他广大的财产，那个不是几十亩，是几百亩、几千亩，是跨州性的，那个田，还有那些牛群，对不对？那谁来管？都是黑奴在管，对不对？所以南北战争，表面上是、表面上是人权战争，实际上是经济战争，事实上讲一切战争都是经济战争，都是为了利益。但是有一方找的比较好的借口，这样子。那为什么打南北战争？因为南方富，北方穷，北方是工业社会，南方是农业社会，那时候还没有转型，全世界是工业社会，所以南方农业有生产很多产品，所以它富，但是北方的人吃不到，所以然后北方就渐渐的萎缩，可是首府是在北方，所以就借着黑奴，要打内战。所以顺便讲一下，这个叫平均人权，我给它一个名字。可是顺便跟你讲一下，林肯本来也不是要解放黑奴的，他只是希望这个内战赶快打完就好了，他并没有发表人权宣言，那是打到后来没办法，他才发表的，不是一开始说：“好我们为了解放黑奴而战”，不是这样子。

那所以所以美国那个解放黑奴，他就说南北战争不是为了要平均人权，所以让大家都平等，不是。那我们讲的，另外我们自古以来就有这个东西，平均地权。那我们以前在读三民主义的时候，认为国父孙中山的平均地权这个道理很棒很好，事实上那个是错的。为什么？因为那个地权，若以西洋人乃至于中国人一样，你、你这个家族拥有很多的田或是田产或是地啊，那都是你先代的人奴隶来的，那都有所有权。但是，这个政府没有理由了就把你没收、没收，然后强制没收，然后分发给耕者有其田，你看看。所以你就你家族的本来的财产就忽然就没有了。那然后古代历代历代的国王也都这么讲、这么做，他只要一上台了，然后觉得哪一些地方比较肥，他就收为国有。所以呢，那个叫做讲得很好听叫平均地权，事实上不是，事实上就是没收为国有，那没收为国有其实是为、就是少数人所拥有。所以这里面就有背后那种，我、我所利益所在。所以这个就是人性的根本，就为了我，为了利益我。但是佛法就正好相反，是为了利他。所以这个是，这个是佛法在世间上唯一最独特的，而且最可贵的地方，也就是为什么这个佛法能令人解脱的原因。所以，所以你看看这整个人类历史，就是一团糟，不管东方西方都是一团糟，都是这样争来争去、夺来夺去。

好，等一下。然后中庸舆论，所以这个舆论就是公义。公义。我们有一个词叫什么？就是舆论、公义。所以中庸的意思就是尊重公义。可是我告诉你，这又是个小小的秘密，其实是很大的秘密，什么秘密？因为中庸讲的，跟《大学》里面所讲的那些，都是儒家学者的理想国，而永远没有实现过，而且不可能实现。因为以中国人的心态跟思想，是绝对不可能实现的。因为“大道之行也，天下为公，选贤与能”，有没有实现过？从来没有，到现在也没有。那是一个理想国，乌托邦。所以中庸也是一样，是儒家的另外一个政治哲学的一个理想：大家要尊重公义。那如果真正尊重公义，那就跟西洋人一样，尊重 common sense，尊重法，就变成法治，不是人治。人治是感情治，少数人或是一个人，一个人就叫独裁，少数人就叫寡头。听懂吗？像希腊政治，它虽然叫做民主政治，但是它……罗马政治，罗马政治虽然是其实希腊也是一样，虽然是议会政治，但是它不是全民的民主政治，而是寡头政治。也就是说，一些执政官代表自由的 citizen，自由的公民，因为希腊罗马都有奴隶，奴隶是没有选举权的，也没有制产权，少数的寡头主持政治，叫做寡头政治。寡头政治就是议会制度，也就是代议政治的先驱。不过至少不是一个人统治，一个人统治就叫独裁，如果多人一起统治就叫寡头。像克伦威尔的光荣革命有没有知道？英国它进入民主政治、议会政治的点就是克伦威尔的光荣革命，就推翻了皇帝，然后他当护国主，可是他其实是半个独裁，到后来也就在恢复君主政治。我们中国不能连寡头政治都做不到，你知道为什么？中国人如果合伙做生意一定失败，一定要独资，要不然就是家族事业。两三个人合股，到后来大概都失败，大企业都是家族的。为什么？因为中国人不能容纳异己，所以连企业都不行，政治更加不行。你要分我一杯羹，门都没有，我先帮你割了再说。所以中观之治不是中庸的，大家加起来，比如说有一百个人，把意见加起来，然后除以一百，得到一个平均值，不是这样子。中道不是这个意思。中道不是说中庸的、平庸的人的智慧所能看得到的地方。那个中庸的智慧，像英国人的 common sense，儒家的理想境界中庸，中道完全不一样。中庸是涵盖所有平庸的人，叫做中庸。希腊人也有讲 golden mean，也是类似这个意思。golden mean，mean 就是平均，平均的中央叫 golden mean，golden 就是金色的意思，因为它很有价值，所以把它称为 golden。但是这个跟儒家的中庸……这个是希腊的苏格拉底他们提出来的 golden mean，这个跟儒家提出来的中庸（中庸是谁写的知道吗？子思写的。子思知道不知道？这个是孔子的再传弟子，孔子的弟子的弟子，他写的）。子思的《中庸》跟希腊的 golden mean、跟英国人的 common sense 都类似，但是都不同于佛家的中道。佛家的中道，因为这些都是凡夫之见，佛家的中道是圣人之见，是没有打折的。他们都是打对折的，都是大减价的。因为大家公义如是，但是那个中道不是大家的公义，大家都看得到的东西，而是佛所独见、佛所证的境界，超越一切世间的利益贪索，这叫中道。但是这些都是在利益上着眼，那为什么要站在那个地方？乃至于骑墙，为什么？因为要让大家都选我，所以要博取舆论的支持，合于公义、公众的意识。但是跟佛法就不一样，佛法就是佛所知佛见，超然于一切世间，这叫做中道。OK，赞不赞？赞。

所以这就是为什么，那我现在把它合在一起，这就是为什么我一直在讲，这个句子太棒了： “天上天下无如佛，十方世界亦无比。 世间所有我尽见，一切无有如佛者。” 从古希腊到中国的古代中庸，乃至于《易经》，乃至于到英国人的 common sense，跟佛法的中道都好像很类似，事实上完全不同，而且佛法完完全全超越他们，是绝对的殊胜，而且绝对的能令一切众生超脱，超脱一切生死苦难苦厄，都是依佛的中道而来。这样懂吗？赞吧！然后如果依于这些呢，都是在一切世间的利益争执之中，永远不离于名利，所以苦难永远无尽。OK，对不对？再拍。

所以你不要看光是说“中智”，这两个简单的字“中道”，真正能够完全了解佛的中道的，真是不会很多。但是事实上我也只是了解一点点而已，因为佛加持，我得到一点点消息，就马上就传播给你了，跟你共享，而且你不用加入会员。

接着往下，所以以中智来看，那条线，什么是中道呢？再进一步讲，所以离于两边，那就离于两个极端。那进一步讲，以佛法的意义来讲，更深的意义就是离于生灭。加是生，减是灭，也可以说离于增减。所以离于一切的生灭叫做中道。所以这里经文讲说“毕竟不生不灭”，就是这个意思。因为你超脱出两边的生灭，超脱生，超过灭，“事故因果义成”。若法不然，有生灭断常之相，则多于戏论，皆悉可破。上次是讲到最后这一行。