第202集

好，请合掌。

南无摩诃毗卢遮那佛(三称)

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇

我今见闻得受持，愿解如来真实义

好，请放掌。

请拿起《大日经疏》。这个，电视机或是电脑面前的，呃，观众啊、诸大德啊，请谅解一下。我今天真的是发了最大的发心，5点钟开始讲，我4点45——以前很少这样——4点45就开始要着装了。着装之前就通知寺里面，因为还有好多弟子留在这边，大陆还没回去，要听经，就大家赶快上三楼。然后我就开始咒语。这个，而且通知影音的，我要提早上去，从现在开始都是要准时开播，提早20分钟来。结果上来以后，他们发现我穿错衣服了，我穿了那个显教的红祖衣，然后就再去换。换上来以后，他们发现说：“阿阇梨，你怎么没有穿那个紫色的呢？”我穿的是护摩的那个，那个是，你知道吗？三件式的，就像你穿西装一样是三件式的。西装三件式知道吗？不知道？你们女生不知道，就是一条裤子算不算的，裤子算一条，然后里面有一个vest、有一个背心，然后在西装外装，这样叫三件式。这就是最隆重庄严的。我那个也是三件式的。结果穿上来，然后他们一看说：“阿阇梨，你怎么没有穿紫衣？”我就去换了。

可是，我今天也很高兴，早早地就把那个讲经的教材准备好了。可是，我很慎重地去看了那个课表——《楞严经》，所以我就准备了《楞严经》。所以，不只是服装弄错，那个经本也弄错了，教材也弄错了。然后上来以后我准备要开始，结果我们的这个电脑又出问题了，这样子。所以今天是有延迟了50分钟。不过我还是决定一定要继续奋斗，革命尚未成功——孙文严这么说——同志仍需努力，所以还是要把握这个原则，因为这样比较好。

我们继续讲。上次讲到57页而已，57页而已。这个九百多页、一千多页，我们讲了二十分之一。这是第三行：“释‘菩萨非但意根得知，乃至视、听、嗅、触（‘嗅’应该是念秀处，要加个口字旁，但这不是错字，这是古代同音同假，‘臭’者‘嗅’也，闻嗅，嗅处）亦皆互用无碍。又能观彼根源，为除盖障，以种种方便成熟众生，庄严佛土，行如来事。当知真言门行者，乃至一生可得办成也。’”

看这一段。“释菩萨”，这位菩萨，“非但意根得知”，不只是他意根，意根就是心、心根。乃至于视、听、嗅、触，视、听、嗅、触也就是眼、耳、鼻、身。来，眼、耳、鼻、身就是视、听、嗅、触，就是眼、耳、鼻、身根这四个根，“亦皆互用无碍”。互用就是都可以互相通的。因为什么？因为六根通了。所以六根也就通了，六根通就可以通用。为什么通了？它打通了。本来我们这个房子是没有隔间的，但是我们为了住进来方便，所以先把它隔间了。隔间都是混凝土的，要把它打通很难。经过无量劫的修行，终于把这些隔间全都打通了。

所以这就讲，阿那律陀尊者，他因为听经打瞌睡，所以就瞎掉。他后来就惭愧、很用功，用功到不眠不休，眼睛坏掉、瞎掉了。当然也是因为太用功了，心火上攻，所以冲到了眼根，然后把眼根弄坏掉了。然后世尊怜悯他，就教他修这个，修、修眼通——天眼通。然后，那世尊教他修，他只修到了半头，半头天眼通。半头眼通的意思是什么？就是这个头是什么？头是身根，头是身根，其他全身也都是身根。但是这个头是身根。那世尊让他修这个天眼通，修到了达到那个天眼通了，可是他没有用到整个头，只用了半个头。那，就光是那个半个头就可以达到天眼通，而且那个天眼通可以取代或是替代眼根。那不但替代眼根，可以看，所以他可以用头来看。而且，他那个半头天眼通，他可以看三千大千世界如手中阿摩罗果，很清楚。三千大千世界他都会看得很清楚，如对目前，好像在他的手掌心里面一样。三千大千世界是多少啊？一百亿个太阳系。他都可以好像在他面前一样，想想细细的，每一个星球、每一件事情都会看得很清楚，而且是没有眼根。

所以这证明了什么？证明了视（也就是看）不是用眼，而是用心。我在讲心，下面不要讲话。所以，一般传统的西医所说的，看一定要用眼睛，这是错误的。那怎么证明呢？很简单嘛，你闭起眼睛，你还可以看。你可以看到不只是现在的事情，你可以用意想，然后就可以看到东西。那甚至于你想要看你的爱人，闭起眼睛就可以看到，对不对？睁开眼睛的时候，不见得看到，不会看到，看到别的女人或是看到别的帅哥，是不是？但闭起眼睛就比较容易看到，是不是？不能同意？不敢同意？怕回去会被罚跪？

所以，然后不只是眼睛，眼耳也是一样。你听的话，不一定要用耳，用心也能听，对不对？所以你心里面想着阿弥陀佛的圣号，你就可以听到，但是你并没有嘴巴、没有出声，然后耳朵也没听到。可是谁听到？心听到了。所以能闻、所闻皆是心。所以一切法唯心造。能闻、所闻，见、所见，全是心。这就证明了，很明显吧。

然后你梦中，你睡眠的时候，前五根都不行了，五识也不行，没有现形，但是你色、声、香、味、触都清清楚楚。所以就证明了。所以西医的道理都是很肤浅，就是看表面，但是那个也符合了世间人看表面的，所以也就多受了很多的周折跟很多苦，是不是？因为找不到真正的正本，好，就不知道我们这个众生的那个报身、身心是这么的繁复，这么的不可思议，是不是？

所以呢，这位菩萨不是普通的菩萨了，他已经是六根圆通了，是一个圆通菩萨。乃至于视、听、嗅、触也都能够互用无碍，他全都打通了。“又能观彼根源”，彼根源，“为除盖障”。而且他还能够观照、观察彼根源。彼根源就是彼众生的根源，什么意思？就是他要度某一位众生，然后那个众生他的根、那有哪些缘。那，他的根不只是五根、六根，主要还是善根。他的善根的缘，不只是知道他善根的上、中、下，乃至于上、中、下九品他都知道——上上、上中、上下，九品都知道，而且知道他为什么会得到这样的善根，或是不好的善根。那，他的缘是什么？都知道。他从本以来，他做过哪一些事情，所以能够知道他的原本。所以能够破解真正的、究竟的破解，不是表面上的，不是只是当下现前的，而是他在很久远以前那有什么因缘，变成这样子的智慧、变成这样子的根器，或是变成这样子的有智慧或是这么愚痴，都知道。所以能够对症下药，教他怎么修行。所以能够为他除盖障。那种种的盖、种种的障碍，那，他都能够帮他除掉。因为他知道他的根本的问题在哪里，而不只是表面的问题。根本的问题，原来无始以来所造的这些业都知道了。你看，如果已经得到六根圆通，那他的天眼已经早就超过阿那律了。

所以“以种种方便成熟众生”。所以你注意这“成熟众生”四个字是最重要的，这菩萨道要做的就是成熟众生。下面有讲说“庄严佛土”。其实成熟众生就是庄严佛土，除了成熟众生以外，没有任何事情能庄严佛土。什么叫成熟众生呢？就是让他根器成熟，然后让他在各种法门里面都能够成就。以他的根器，让他得最尽的成就，这个叫成熟。成熟以后或者大悟，乃至于大彻大悟，这都是成熟。能令他各种果地，这叫成熟，众生能够成就各种果地。他就不堕恶道了，他就没有染污了。没有染污的就是清净了，所以庄严。

所以佛土如何庄严？佛土庄严不是器世界庄严，而是众生世间庄严，才名为庄严。山川秀丽有用吗？没用。山川秀丽，众生堕落，不得庄严。所以要庄严一定是人庄严，众生不造恶、行善有智慧，这就是、这就是佛土庄严，乃至于这个就是国家庄严。一个国家，他是庄严、是好地方还是不好地方，不是依他的环境庄严而言，主要还是众生。当然，这个环境跟众生本是有关系的，因为一个是依报，一个是正报。所以什么样的、有福报的众生不会生到坏的依报的地方，好的福报的众生他一定生到好地方。所以我说这个也不是说现实，但是事实上是这样子。

像美国那个地方的人就是有福报。什么福报呢？土地平整，就有点像这个佛经里面讲的土地平整。然后没有叽叽呱呱的这样的很多，然后可耕地很大。那，然后那些脏乱的危险的地方很少。那，它也有沙漠，那也有大峡谷那样的地方，但是不多，它大部分是平整的。而且你看一望无际，那个拖拉机跟坐的好大一个，然后一耕，从这边一耕过去，后面的时候你都看不到它了，你知道吗？所以很有福报。然后还有，我在德州读书的时候，学校发给我们每个人一块地让我们种。那个地你整一整，不用施肥，它自然长得很漂亮。你如果长青椒，青椒长得好大。那如果长……反正你种什么都是很棒。而且种起来，美国人都这样，一摘下来也不用洗就这样吃，鱼（注：口语语病，应指人）也不会说拉肚子。所以人家的地方就是它就有福报，就是这样子。当然你在种的时候你不能撒农药，你自己种了没有撒农药，那摘下来就可以吃。所以我们自己种的cucumber、小黄瓜，摘下来看起来好可爱，吃了好甜，水分也特别多，只是稍微少撒水就行了。

所以你看相对于这个没有福报的地方，像埃及、伊拉克、阿拉伯，都是什么？说鸟不生蛋的地方？不是，根本没鸟，连鸟都不鸟它，对不对？所以那种地方的人，沙漠，连人、连众生最基本的生存条件都没有，连水都没有，所以大家都苦，对不对？所以呢，所以那种地方的人就很强悍、很强悍，好战、好斗。连他的宗教也是强悍、好斗、杀伐，对不对？

像我们中国边境的那一些、那些民族，他为什么不能信佛呢？他即使信佛也信歪了，你知道吗？为什么？好好的佛教他信歪了。为什么？福报如此故。他们活在什么？跟阿拉伯地方又有一点点类同的，但是不是完全一样。他们也缺乏了这个众生的生命必须的要素的一个——空气，空气没空气。所以人也都是很强悍、很强悍。所以，所以那个心啊，众生的心跟他所能够接受的法相应。所以他的环境强悍，他的心也必须要硬起来才能够生存，才能够生存下去。然后互相对立的时候，也是都能狠得下心来，自古就是这样。那自古呢，他们所在的地方就是杀伐不断，那几乎就没有一个国家是这几十年是平静的。因为他们的贫嘛，贫、没有天险，没有天险是战之地，而且种族复杂，所以历代来都一直在斗争、都在战斗。所以你一天到晚在战斗，你那个心能够平静吗？这不可能。所以你那个宗教也是要鼓舞你的战斗意志，你知道吗？听懂吗？他的宗教也变成鼓舞他的战斗意志，然后用这种战斗意志来团结他们的民族，以求生存，生存在种种的异族之间，否则你就、你就被吞没掉了、消灭了。自古以来有很多民族在那些地方都灭种，那就是这样的原因。所以你如果不够狠就被吃掉了，就好像在、在森林荒野一样，毒蛇猛兽谁越强悍的他就活下来了，那种地方就类似这样子。

所以，所以可怜我们众生，这个整个世界就是反而是这种强悍的当道，所以我们就没有宁日。再加上西方的基督教，它也是一半是这种斗争型的宗教、排外斗争型的宗教。那最排外的，那就是伊斯兰。所以，所以可以说现在合掌听，我们是佛法，佛法是大悲含容。所以任何的教派如果是排外的，那就是跟外道学分子。所以任何宗派不能排其他的宗派，就变成那种心就很狭隘，然后排除其他的宗教，那跟外道一样。所以只要跟他不一样，他就跟你灭绝。

所以，比如说以前禅宗，智人高、智人自己修的法高，所以不准念佛，“念佛一句，要漱口三天”。为什么？念了那个佛脏了他的嘴。你看这不太可笑吗？这个不是新闻，历代都是这样、这样子，而且当作是他们那个宗门的一个法则。就好像我们以前威权时代，台湾每个教室都贴了一个《青年守则》12条，每天、这个每次班会的时候都要念那个。大陆当然没有，我们台湾有《青年守则》12条。然后每星期要开一次班会，每次班会的时候就要向总理遗像跟总裁遗像鞠躬，然后就念《青年守则》12条。所以呢，“念一句佛号漱口三天”变成禅门的、那些禅宗末流的禅门的一个守则。然后呢，那不只是这样子，习禅的排念佛的，念佛的也排习禅的、也排密教的，密教的也瞧不起习禅的、也瞧不起净土的。那性宗的也瞧不起相宗的，相宗的……互相水火，自以为高、自以为大。什么是大？能容明大，所以你要能容，像什么？我昨天共修会讲的，要像普贤菩萨的境界一样。所以，所以不只是……那你说习禅呢，你就容不得阿弥陀佛嘛，对不对？所以这太可笑了。那你如果学密教的话，你就知道阿弥陀佛是西方的，而且是必须的。五智，你要成就五佛五智，那一定要有的啦。那你少了一尊阿弥陀佛，那你不能成就阿耨多罗三藐三菩提，知道吗？你少了一个字。而这个少了一个字也很厉害，那不只少了一个字，它还少了一个悲。因为阿弥陀佛的胁侍观世音菩萨是大悲嘛，所以你少了大师也少了大悲啦。所以你如果真正学佛要怎么样？要能够容。怎么样能容？你为什么不能容？那现在讲。

至于为什么不能容，都是因为慈悲不够。慈悲不够所以我相强，慈悲不够所以不能容忍他相——他人有异于我的相，我就不能容忍，对不对？但是因为慈悲，如果真正大悲，什么是大悲？你达到无我相的时候，那就是大悲。你还有一点点我相，那大悲还没有成就，就是有点慈悲而已。那慈悲跟同情、怜悯又不一样，会分辨吗？我知道你不会。我昨天共修会讲了关于还原法门。那现在讲一个上上星期，然后我跟他讲一个法门，他很受用。那你们想不想知道？一定想的。他因为有个同修令他很烦恼、很烦恼，然后我就跟他讲，就问他众生为什么会烦恼。想想这个问题，有没有答案？有是吗？答案是什么？不要胡喊。好像那个什么Doberman狗狗啊，听到什么东西如犬吠日一样。这是我独得的心得，跟你分享。

我们众生，乃至于佛教的法门，就是为了让我们离烦恼、断，乃至于断烦恼、灭烦恼。但是那个很辛苦，也没有把握，是不是？乃至于阿罗汉，他职能（注：应为要）花多少时间、多努力多苦，然后去修行，最后才能够……而且要入种种禅定以后。但是，我有一个体悟。你有那个能耐是最好，没有的话，我有一个体悟让你能够很快解决你的烦恼。想知道吗？那就要知道为什么会有烦恼，要能够答这个问题。而我这个问题不是叫什么课本啊、教科书里面出来的。

我们众生为什么会有烦恼？因为慈悲心不够。你如果有慈悲心够的话，你就不会烦恼。慈悲心是什么？什么是慈悲心？慈悲心就是为了他人，所以有慈悲你就能容忍，所以称为“慈忍”，听懂吗？叫做慈忍。所以有慈心就能忍。所以因为慈悲心够，所以能够具足忍行。所以，我释迦如来五百世作羼提仙人、忍辱仙人，能忍一切苦。那个主要是什么？主要不是智慧，主要是慈悲。他那个大悲心已经开了。

那我现在因为慈悲所以能忍，因为慈悲所以我相比较小。为什么能慈悲？因为你比较不为自己考虑，比较没有自我中心。因为比较不自我中心，所以你才能为别人考虑，所以你才能为别人体贴，你才能体贴他人。对，你才能够做到不伤他人意，听懂了吗？不伤他人意。当然更进一步就不伤他人心，对不对？那现在在分解，所以因为这样子，如果有慈悲心的话，他的自我中心就少。他有慈悲心的人就比较不自私，简单一句话，是不是？自私的人就一定不能慈悲，对不对？那自私的人，不避免——这句话怎么讲？就不免——为了自己而伤害他人。伤害他人如果是为了护自己的话，没有关系，他可以接受，是不是？但是慈悲心的人就生怕伤了他人，如果伤了别人，他一直都会过意不去，他心就不能够平衡。但是没有慈悲心的人，相反的就是就是狠心的人，对不对？心就是硬的人。慈悲心的人心是软的，所以他就狠不了心，他没有办法伤别人，他忍受不了伤别人，他忍受不了伤别人。OK，是不是这样？对。

所以那如果……那只讲慈悲心而已。如果讲到大悲的话，那就不得了，那就一定是无输（注：应为无我）了。不是说我相或是比较不自私而已，是完全无私了，完全不为自己考虑了，那就叫大悲长流。所以完全无我了。那他所思所做的一切都是为了别人。对，这种就是天下最呆的人，不会为自己考虑——不是不会，他根本不要这样做。所以，那个就叫菩萨了。所以大悲必定无我，无我才能成就大悲。那如果无我的话，无我的话，那不会为自己考虑，所考虑的都是众生的事。既然无我，还有我的烦恼（对不对）？那个我的烦恼没有地方放了，因为没有我可以放烦恼。而那个烦恼从哪来？从我来。因为有我，才会有烦恼。因为种种为自己、为我考虑，所以有种种烦恼，对不对？

然后甚至于最糟糕、最糟糕的，就是现在很流行的那个叫什么病？精神病那个叫什么？忧郁症、躁郁症，种种的精神病都是把自己圈在、活在自己的心灵世界里面，所以完全不顾虑别人。甚至于不是完全不顾虑，甚至于没有办法看到别人，他所看到的就是他自己。所以没有慈悲心的人就是自私，那很没有慈悲心的人就是绝顶自私，这样的嘛。那越自私的人呢，他的烦恼就越大，对不对？就这样子。

所以烦恼从哪里来？从没有慈悲心来。多一份慈悲，灭一份烦恼。怎么灭？不灭而灭，自然就消失了。因为没有我嘛，没有烦恼可以滋生的地方，对不对？也就是所谓烦恼没有住处，在他心中没有住处，无所附丽、无所附丽，没有地方可以巴。烦恼在他心上没有地方可以巴住，就是附丽。这是很文雅的词，但是这个是最能够、最能够说明那种现象。你说烦恼没有地方巴，那是很难听嘛。因为烦恼在一个有慈悲心的人的心中，无从附丽、无所附丽。

所以当个算书生，有时候也有有些好处，也可以把那个idea讲得比较清楚一点。那我们现在来讲这几个分别。第一个，同情心。同情就是同他的情，跟他情的什么？情就是感受，跟他同个感受。也就是说设身处地的意思。这是最广泛的慈悲心，但是同情心不同于慈悲心。同情心呢还是比较旁观的、旁观者，以旁观者来看别人的苦难，但那个通常也只是一刹那想一想或是嘴巴讲一讲，这样子而已就过去了。这已经不错了，就对别人有所考虑、在乎了。也就是有点良心的人，那么这个良心从哪来？这个词从哪来？从孟子来的。然后接着就是怜悯心。怜悯心比同情心还要更进一步，因为这个太广泛。所以起怜悯心，起了怜悯心了以后呢，会想要帮助他，所以怜悯。那光是同情呢，不见得，只是“哎呀好可怜啊”，那就完了。但怜悯、但怜悯就会想要帮助。

所以孟子真的是个人，他讲的都是人话，而且我们可以自解，可以、可以同其情，然后可以学、可以修。那孔子的那个境界太高了、太高妙了，我没办法学。恻隐之心，恻隐之心就是同情心。然后他再进一步解释说，这个同情心或是恻隐之心，那是什么叫做“不忍人之心”？不忍人的意思就是不能忍受别人受苦，就不忍人之心。然后他自己还讲了一个例子，比如说儒家不是男人女人“男女授受不亲”？那在他在那个年代，男女授受不亲到什么地步你知道吗？这个是儒家定下来的。他说比如说有一个人看到他的嫂子掉到井里面去了，那你看那个小叔要不要救她？要救，放一条绳子下去，然后就拉拉拉、拉上来。拉到后来要拉到手，那如果是孔子的话，可能一碰到手好像触电一样赶快放掉了。为什么？因为那个非礼也，那非礼啊！所以做叔叔的不能够去碰嫂嫂的手，你知道吗？更何况去抓她，那不可以的呀，这太严重的呀。

那孟子就不是孔子。我跟你讲，我讲得很明白，革孔子的命。孟子就很明白地讲：“应该抓，把她抓起来。”那为什么？他说“恻隐之心人皆有之”，凡人皆有不忍人之心。即使看到嫂子、看到嫂子要淹死了，那应该要救她，就不要管那些礼教了。你看，他是个人，是真正的人，有血有肉的人。那孔子已经是超凡入圣，没办法，超凡入圣。不过偶尔也会有也有例外，比如说看到美女的时候，头稍微转一转。

好，那个叫做怜悯之心。孟子是到了怜悯之心的这个地步。怜悯就是不能忍受别人受苦，也就是不忍人之心。那你如果能够忍受别人受苦，那个心就是很硬，是狠心人。但是我告诉你，我们众生大部分都是心硬的人。比如说不孝子，那就是心硬的人，不怕父母伤心、不怕父母难过，就怕父母让他难过。所以这种自私的人就是这样子。

所以慈悲相对于自私，那慈悲相……这个自私相对于我嘛：我见、我慢、我执、我爱、我贪。那慈悲无我，所以我的后面的一屁股全都没有了：我见、我执、我慢、我爱、我贪全都没有了。因为没有我了嘛，所以慈悲就修那个东西，把我后面那些渣渣都清干净，把我后面上大号的那个屁股都擦干净，然后接着还用免治马桶把它洗干净。然后等到大悲成就的时候，具足大悲的时候，就完全无我了。那无我了，这样无我就没有自己的烦恼了，他只烦恼众生了。所以他在发大悲心的时候，他当下就不思（注：应为不止/不只是）度脱自己烦恼了，听懂吗？所以你可以做的只是这样子。

当你有烦恼的时候：“我慈悲心不够。”尤其是你跟人家搞不定的时候，尤其是人家让你、别人让你烦恼的时候，那你想：“我因为慈悲心不够，所以我会烦恼。我如果慈悲心够，我可以容受它，我可以含容它。”我的因为慈悲心不够，所以我有我，有一个范围，我那个范围把我的心气、心量给限制住了。所以在我的这个限制里面，容不下这一个人。更何况你要容下很多的人，那不可能。所以你如果这个心气越小的话，那你容不下的东西就越多，你的憎恨心就越多。但是你因为心很小，那又很憎恨，所以那个憎恨的密度就越强。所以这种人就很容易口臭，为什么？火气大，火气大就会口臭。所以不只是口臭，全身都发臭。

所以如何能够度脱这些自心烦恼？大乘菩萨有异方便、特殊的方便。所以这个跟顿悟有点关系，但是还不是顿悟。这个也不用顿悟，你就是顿解、顿发心、顿修、顿有用、顿用，对不？所以你常常这样练习，然后你就越来越成熟了，大悲心就越成熟，你那个心就越来越柔软。你心越来越柔软，那人家碰撞你的时候就比较不痛，而且会弹出去。弹出去因为很柔软嘛，所以也不会受伤，因为你的心柔软得跟棉花一样。

所以总而言之一句话，为什么会烦恼？自心不好，你的心不好。所以常常如是自心，然后就不能怪别人、就不会怪别人。因为我们尤其是烦恼的时候，通常就是不能原谅别人、不能容纳别人，认为都是别人的错。可是，我有很多很多的经验，一旦有一件事情发现不是说都是我的错，而是这其中我也有错，这个事情马上搞定了。我只要有一点点错，那就OK没关系了，这样子。但如果说只认定说都是他的错，那不行，那永远也不能原谅你，绝对不能原谅你。但是只要真正心一明，然后看到自己这中间也有一点点过错，那就整个事情就算了。要不要试一试？

这样对不对？你知道为什么吗？原谅别人难，原谅自己很容易。所以自己只要有点过错，为了原谅自己，所以顺便把别人也原谅了，懂不懂？这就是人心的一微妙，你知道吗？所以你不要一直想都是别人的错、你都没错。那这样子就这句话考量，用禅宗六祖大师的话来讲，你都一直认为别人的错，而你自己都没有错最大了。这句六祖大师的偈颂知道吗？想到吗？没有？看《六祖坛经》看假的。“他非我不非，我非自有过。”想起来没有？“他非我不非，我非自有过”什么意思？我那个《六祖坛经译解》看了没？“他非”，你看到他非没错；“那我不非”，也是用理性来看我不非，因为你可以有种种的角度、借口。好，不管你的角度、借口怎么样，你说我不非，那我不非、这个“我非自有过”，有超过、超过他的错，听懂吗？听不懂？这逻辑也没那么深。

你说我们且承认，让步子句，且承认他非是对的，我不非也是对的，用理性考量。但是你如果这样讲，“我非自有过”，“我非”是什么？“我非”就是肯定而且一口咬定“我不非”，你一口咬定我不非，那你的错误就更加的过了。过于什么？过于他非。懂了吧？

我那个弟子跟我讲，他最近终于看完了《六祖坛经》，看了第二遍。然后他问我说：“阿阇梨，你看了几次？”我说：“我看了三四次。”他说：“你怎么看那么多次？”是啊。那他就说：“我看了两次，比第一次还要懂一些，比较有懂。”我说这样子。因为我看第一次就全懂了。可是我看第一次就全懂了，我几乎是每一部经都这样子。但是我还是照看，为什么？为什么？因为好看嘛，我看得很快乐嘛，所以我要看嘛。就好像一个孩子好玩的东西他就喜欢玩嘛。你喜欢玩篮球的，你就喜欢玩嘛，以此为乐嘛。菩萨修行以法为乐嘛。我不是菩萨啦，我只是效法菩萨而已，所以以此为乐。所以我即使看懂了，我还是继续看，我希望能够看得越多越好，这样子。

但是没有那么多时间，所以我看了三四次。虽然我看第一次就全懂了——不是全懂，其实我看这些好像说我很久以前就看过一样。而且我第一次看的时候，我就觉得好像喝水一样。喝水知道？就很平常嘛，那口渴嘛就喝了，所以也没有什么特殊的味道。但是就是喝了就很舒服，就这样子而已。因为它也不是参汤（注：录音作深汤，应为参汤），也不是什么。对我来讲，喝了就很好，那很自然。那是我初发心的时候看的第一部。

然后经过半年多以后，快一年了，我就到达拉斯佛学社去讲经，第一部讲的就是《六祖坛经》。那讲的时候，我想说这个也没什么，文字也很简单。可是我一讲，奇怪，你怎么都不懂啊？我那时候才发现，这很奇怪，这个问题我过了好多年我才得到答案。《六祖坛经》也没有很深，怎么你们都不懂啊？奇怪。

后来看到那个丁福宝，他写了一个《六祖坛经笺注》，你们看过没有？那本书算是糟透了。他称为《六祖坛经笺注》，其实他根本没有注（著）什么。他就是碰到那个词啊，然后去找一些相关的经典的，然后就把它放在下面。所以有一些经典，譬如说讲到什么我相，然后他找了好多个经典上面有我相的词，那就放在下面，这样叫笺注。那有笺无注，这样。所以，我告诉你，在 my（注：口误）那个年代，甚至到现在还是一样，注解《六祖坛经》的只有那一本丁福宝的《六祖坛经笺注》。那我这个《六祖坛经译解》呢只是DVD啦，但是我终究有一天要把它整理出来。那，因为这个是一千多年来海内外唯一的真正注解《六祖坛经》的啦。而这么一部普通的经，你们都看不懂，我很难过。不过《坛经》或者是（注：应为坛经实在是）好、太好了。

好，刚刚有没有换带子？那还要不要再换？换。