第235集
刚刚讲到性跟相，学佛最困难的就是这一块，所以特别地再讲一讲。因为自古以来，能够把性相搞通的就不是很多，这是最大的课题。
如何性相融合？要了性达相，而不坏相。不坏相是指什么呢？不坏世间相，不坏法相，这样就是随顺无我相。了性以后的人很容易坏相，比如说他很潇洒，不遵守戒律，那就坏相了。坏了法相，坏了戒相，坏了僧的清净相，坏了佛弟子的清净相、庄严相，那就是坏相。所以就不坏相。
《大智度论》里面就讲坏相。合掌？很简单就讲一个不坏相，但是这里面很深，这都是我自己体会的，很便宜就转给你们了。这不坏相就包括这个。不坏世间相，你虽然学佛，但是也不要跟世间人抵触，也不要去讲世间的法不好，世间法自有世间的作用。所以不坏世间相，不坏佛说的法相，这样就是随顺无我相。
所以《金刚经》讲我相，是要包含这个的。你如果坏相，坏世间相，坏法相，那就是为什么会这样坏？因为你我相坚强，我相炽盛，所以才会去破坏法相，破坏世间相，凸显自我。所以如果那样的话，你再怎么修，马上就破功了。那样的话，随顺无我相，也随顺法性。
为什么呢？因为性相究竟不二故。性相表面上看来是完全不一样，事实上它是相辅相成的。以最究竟的道理来讲，性跟相是同一个的，不二。性就是相，相就是性。性是智慧，相也是智慧，相更是智慧。相就如来菩萨，费心费力把他的智慧化成种种相。所以那个相更是智慧。所以如来的种种智慧相、法相，全都是他的智慧性所成。这就算是相。这个相里面的经脉、骨肉、血管，全都是智性所成，智的性所成。
所以这个手掌相，里面都是智慧所成。你看到的是这个手掌，但是它里面真正的成分是智慧。所以你不要看如来的三十二相，如来的三十二相，每一相都是智慧所成，智慧、德性所成。
所以相就是性，相是智慧也是慈悲。所以相显出如来的智慧和慈悲，显现出来，所以众生能受用。所以这是最究竟的慈悲，也就是最究竟的智慧。智慧真正展现它的作用。
如果如来的智慧性不显的话，那它就是自受用。可是成佛、成五智，它不是为了要自受用。它最后最后还是要回归到众生身上。我们如果不说回馈的话，就回归到众生身上，让它的智慧真正有用，而且有大用。如果如来的智慧只是自受用，只有它一个人受用，这个功用不大。它要让无量无边的众生都受用它的法身的成就，受用它的性、智性的成就，然后才是发挥它最广大的作用，以及发挥它最广大的慈悲。
所以相就是性。相的根源、本源以及它的成分就是性。性是它的本源，但是无相不显。没有相的话，没有借着相，那个性是不能显出的。也就是说，这个智慧、智性，它还要借着种种的慈悲相来显出它的作用，达到它的目的。所以如来成佛的目的就是利益度化众生。所以随顺法性，性相究竟不二。这一句话，我就为了解释这一句话。所以，如果以如来智眼，性就是相，相就是性。但是我们众生只看到相，只认相。那认相没关系，它就涉受到如来智慧的精髓，就随着吃进去。就像你吃了一个食物，里面的营养都吃进去了，一样的意思。
故依性而于相度脱。你要度脱相，一定要依于性。什么是相？我告诉你，世间一切所显全都是相。烦恼是相，生死是相，流转是相。乃至于菩提涅槃也是相，菩提相、涅槃相。乃至于持戒、戒相，戒、定、慧、禅、戒、忍、定、禅、慧、方、愿、力、智全都是相。布施是布施相，持戒是持戒相，禅定有禅定相。禅定相里面包括禅定的作用，以及它的结果。得到心清净，心不乱，乃至于得到心通、三昧，都是禅定相。所以一切都是相。
所以我们中国佛教最大的危险，也是最大的缺点，我应该讲缺点，就是只看性不看相，只重性不重相。但是搞错了，这一切全都是相所显。干嘛？出家出家相，对不对？现出家相。持戒持戒相，成佛佛相，菩萨有菩萨庄严相，对不对？所以一切皆是相所显，相所显。
相产生力跟用。所以于相上度脱。你度脱什么？度脱烦恼，烦恼是烦恼相。一切烦恼皆是相。一切烦恼有性吗？没有性。因为烦恼是虚妄的，是心所法相。那生死是从烦恼生的，所以也是相。活人有活人相，死人有死相，都是相。轮回有轮回相。
所以修行就是于相上度脱生死烦恼。所以你说度烦恼，断生死度烦恼，那个是相。所以于相上度脱，于相上成就。成就什么？成就智慧，成就菩提，成就三昧。最后成佛也是相，八相成道。一切如来没有经过八相成道这一个决定的诸佛的法，就不能称为成佛。所以一定要八相成道。这个是SOP，诸佛如来SOP。Standard Operation Procedure，标准作业。成佛标准作业一定要八相成道。少一个都不成。
八相成道之前要先成补处菩萨。补处菩萨就是妙觉菩萨。所以妙觉菩萨之前，他一定要走过五十二阶位：信、住、行、向、地，这五十，等觉、妙觉，才能够作为补处菩萨。最后从兜率天降到世间来成佛。
合掌。这就是诸佛菩萨辛苦的地方。他要成佛应该是很快的，但是他就是必须要这样。这成事就必须要这样跑。不能省。省了会怎么样呢？省了众生修行的电脑会当机。因为成事没有跑全。所以佛就变成神了，他不是示现为人然后来修行。所以他本来就是圣人。但是不行，要从凡人开始修起。就做给你看。每一尊佛都这样子。不嫌麻烦，这是很麻烦的事。我希望不要那么麻烦。但是他们都要这么麻烦。他们这么麻烦，我们好像也习惯了。所以成佛而度化一切。
度化一切也是相。转法轮相，成佛成佛相。降伏众魔相，坐菩提座相。降伏众魔相，成道相，转法轮相，入涅槃相。所以都是相。为什么？性本无相。如果是性的话，那你就光是讲性，那什么都不用干了。那什么都不用干的话，那我们就惨了。他可以不用干，我们不行。我们都像糊里糊涂乱搞。不管你活了多久多老，都是乱搞。不只是我们乱搞，孔子、柏拉图、苏格拉底也都乱搞。耶稣也乱搞，种种邪见。所以佛菩萨，佛如来慈悲。照这个成佛、修行成佛的标准作业程序，每一个都跑满。
所以性跟相是不可偏废。简单一句话，最简单的就是了性达相，然后才能够运用。以性为体，以相为用。一定要有性为体，有体才有用。所以如果光是相没有性，那就没有方针，也没有本源。你光是听这一篇，你这辈子就没白来了。你知道为什么吗？我老人家活了七十几岁，我从来也没听过这样子的法。我命苦，你们命好。所以得了好处，不要卖乖。我模仿军队里面凤山卫武营的班长：“你给我好好地修，听到没有？”可是你如果不好好地修，我也没办法。
往下。今云“若是”者，未有一类执。大日经疏是日本人拿去后编的，他对古文不太了解，所以乱点。未有一类，顿一下。执此。未有一类执，执此是遍一切处。
有一类外道，他们既执这一个神识是遍一切处，乃至地水火风空界，世间遍满其中。我们的神识都可以遍满六大七大。执亦不然，这种说法也是不对的。若是神遍常，因为如果你那个神识是普遍而且恒常，因独能见闻觉知，那么他就独，就是独自，他自己就能够见闻觉知，就有见闻觉知的作用。
但是呢，而今要由根尘和合，方有此神。但是现在明明看到说，必须要有内跟外尘和合，才能够产生五识乃至于六识，然后才能够分别外境。所以，根尘和合产生识分别外境，了知外境。所以，这就是西洋所说的知识论，他们的根本道理也类似这样子。不过，我可以分别他们的高下，这等我讲《瑜伽师地论》的时候再来讲。他们有那个雏形，知识论是有我们唯识的雏形，但是差得远。
若是神遍常，因独能见闻觉知，而今要由根尘和合，方有此神，则如此神为无所用。因为这个是神识，这是我们的六根的其中一个根，眼根、色尘、根尘和合生识。根尘和合生识，才能够分别外境。但是你说神识是长、遍长，而且它单独就能够有见闻觉知的作用，那如果这样的话，根本就不用根尘和合了。可是现前所见，真的就是要根尘和合，才能生出识。到这里。
那么这么说来，你这个神识变成没有用。因为你要靠根尘和合，而了别外境，识就是了别。这样懂吗？所以你那个……也就是说，这等于是破你那个宗。你那个宗旨，就神识单独可以有见闻觉知的作用。也就是神识有能见、能闻、能觉、能知的作用的能力。那如果是这样，为什么还要根尘和合才生识呢？那如果必须要根尘和合，则生识。所以你这个神识能够有见闻觉知的功能，这一个前提就破了，这个宗旨就破了。所以这个就是外道他们的宗旨。也就是说什么？神识不是神识而已，它有完全的功能，那功能就是见闻觉知。
但是依佛法来讲，这见闻觉知不是神识本身的功能。你知道吗？神识是什么？那我们就把它化成别的，你就比较懂了。第八识，也就是阿赖耶识。第八识或是阿赖耶识，它不是要去觉知外境的色声香味触法，它是最里面、最底层的。它不是要去跟外境接触，然后了别它。要了别外境的色声香味触法，是它的前端的识，而且还不是第七识。第七识再产生的第六识。第六识接着前五识去采集的资讯、资料、影像，然后第六识再去分别。前五识已经有初级分别、简单的分别，第六识再细细地分别了知。
所以跟外界有接触的，要了别外境的，了别你所生存的环境、人事物，不是第八识的作用，局限也不是第八识的功能，这不是它的范围。它是管什么？它是管业力的主藏识。就像银行都有租人家保险箱，类似这样子。那个保险箱你不会天天去用，那就是你放你最宝贝的、最贵重的东西放在那里面，其他的你都放在家里。这个第八识就是你那个保险箱，你所有的业力都存在那里。那真正日常日用的，你都放在家里，那家里就是前六识在管，第七识在后面监督掌控，就这样子。
所以说神识本身有见闻觉知的作用是错的，依佛法唯识学来讲是错的。神识不管那些琐碎的事情，它管的是最后的结果。你五识采集的业，第六识分别，然后后送、输送到第七识，通过第七识回到第八识收存起来，是最后的结果。回到第八识藏，所以称为藏识。将来当作总结果，收割完成、最后结果的时候，要分派你往哪一道去，或是升到天或升到净土，就由第八识藏里面的业力来决定。
所以严格来讲，具体来讲，往生前那时候再来念佛，已经太晚了。这一生的业力已经成就了，就在第八识里面了。你那时候再用第六识、前五识来念佛，已经太晚了。所以秋收冬藏，冬天还没来的时候，要赶快地播种、收割、入藏，来应付冬天到来、无常到来的冬天。你等到冬天的时候才要来播种，你才要再念佛、求生净土，恐怕是有点晚，没有保证，很没有保证。
所以，你如果是精打细算的人，就早早地，看你要种马铃薯还是番茄什么的，那就早点种。等到冬天来的时候你就有得吃，甚至于要到净土的途中，肚子也会饿，吃点东西，带点干粮去，把马铃薯烤一烤，番薯烤一烤，还有洋芋片，可以充点饥，榨点柳橙汁带去。当然你要种柳橙，不能说，你要上路了，然后说：“菩萨等一下，我那个柳橙还没榨好。”
所以，简单一句话讲，学佛修行这一切一切都要靠自己，不能都是靠别人。然后不能说：“师兄啊，我往生的时候你一定要来帮我助念。”这个人没出息。
接着，又若神识遍五道中。还有一派外道说，这个神识是遍于五道。佛法的菩萨就破斥了说，那如果神识都遍于五道了，这每一道都有你的神识在里面，云何复有死生业？那怎么还会有五道生死流转呢？你每一道都有了嘛，所以你还没死就已经死掉了，你还没开始流转就已经在流转了，一直在流转，这是什么理论呢？所以，我们这个佛法很妙。很妙是很妙啊，你叫你自己看你也看不懂，所以还是要我讲。所以你既然已经遍于五道，那么也没有什么所谓流转不流转，你就已经在流转了，你永远转个不停了。故知不尔也，“尔”就是如此的意思，所以就绝对知道不是这个样子的。
今云阿赖耶者是执持含藏意，意是释意。阿赖耶的意思是什么？阿赖耶是执持跟含藏。什么叫执持你知道吗？含藏我们知道，含藏一切业力。你所有做的业，今世所做的业，点滴全都进去，乃至于乱七八糟的也进去。这就是为什么你做梦的时候乱七八糟，那就是第八识里面的影像在浮现出来，所以乱七八糟。所以你的第八识乱七八糟，你做梦也乱七八糟，你这个人也是乱七八糟。
那什么叫执持？阿赖耶能够执持根身。我们这个肉体怎么会能够活着而不会死掉？你说睡着就好像死掉一样，可是睡着了跟死掉到底不一样，乃至于昏迷了也不死。为什么？因为阿赖耶在。阿赖耶执持这个根身，所以执持根身，令他这个有形的根身继续运作，而且不烂不坏。但是阿赖耶一走了以后，这根身就开始坏烂了，这是很不可思议的。
所以罗素那一派人，就是实在论者或实存论者，说人就是一堆碳水化合物。所以死了以后，那碳水化合物就散了。那问说，那为什么会有那一堆碳水化合物？没死的时候为什么会在一起？他说因为有能量在。你死了以后能量就不见了，所以没有那个能量。因此那能量他指那个电子、中子，然后把它结合在一起。
我以前看这个的时候，我青少年时候看这个，我很信啊，然后就被他们骗了，你知道吗？所以这些都是邪知识。然后问你，那为什么人死掉的时候，这个肉体的能量为什么会不见了？他不知道，他只知道说能量没有了。能量，什么是能量？就是热，体温。人死了以后体温就下降，心脏停止，呼吸停止，体温下降。体温下降，里面的空间密闭，所以开始腐烂。因为密闭嘛，不透气嘛，就开始腐烂，发酵腐烂。
但是为什么呢？为什么人死了以后，那个体温会不见了呢？所以那个体温是什么？那个就是佛判定人死亡是指识、暖、寿三个都不见了，才叫做死亡。那现代的医学说心跳停止，或是脑死、脑波没有了，心电图没有跳动了就叫死亡了。更早以前是说没有呼吸就死亡了。那都是错的，那都还没死，你知道吗？因为什么？他还是有觉知的。
为什么？第一个，识还在，神识，神识就是第八识还在。然后神识还在的时候，寿就在。寿就是命根，命根就是你前世所造的业的总结果，决定你可以活多久。所以命根断了，然后识就走了。识走了以后，第八识不执持此根身，然后暖就没有了。暖没有，就开始冷却，然后开始腐烂，就四大分解。所以这个识，第八识是支持这个根身的。
所以杜威、罗素这些人，他们所知道的就是知道说能量没有了。那为什么能量会没有，他们不知道。能量之所以没有，就是没有这个第八识支持这个根身。所以人即使是睡着了，跟死掉是不一样；即使昏迷了，也跟死掉不一样。
即使是coma，coma就是变植物人，很深的昏迷，几乎全都不太觉知了。事实上你讲话他也听得到，他只是不会反应而已。有的眼皮还会动一动，所以这就在在都证明了佛所说的是对的，还会流眼泪。他也许没有办法动眼皮，他会流眼泪，所以那就是他的神识还在。那他只是求生不得，求死不能，这样子而已，所以这是最惨的。
所以现代医学就把我们世间造成人间地狱，到处都是植物人，都是靠那管线在维持。用英文讲就最显明了：life in death，活在死亡之中；death in life，生命中的死亡。所以你没办法区分他是死还是生，几乎没有什么差别。可是他确确实实，依佛法来讲，依现代医学来讲，他也还是活的，那就是最惨的。
其实依我来看，我觉得世界上最惨最惨的一种生命现象是什么呢？发疯、疯狂。他会动，他会看人，他会讲话，他会吃饭，但是他不认得自己，他活得跟死的一样，那最惨。
所以你说我们学佛都说不要我执，最讨厌末那识自我。自我太重要了，那个发疯的人就是末那识出问题了，我爱执藏。那个我已经不认识我了，那个认识我的是那个末那识。所以我们从小到大到老，我不管长得怎么样，小小的跟老了又完全不一样，但是别人不会认得你，但是你自己认得自己，所以这就是末那识的作用。所以末那识不是那么坏的，末那识是很重要的。乃至于你成佛、成菩提，也是跟末那识有关系的。谁成佛啊？我成佛。那你那个佛不认识我了，那怎么办？那是什么佛？
所以中国佛教这一千多年来，因为不通唯识学，所以都搞乱了，都搞乱了，搞反了。所以第六识、第七识不是坏蛋，他也是坏蛋也是好蛋，就是他好坏蛋一起搞，就看你会不会用他。你会用他就变成一个好蛋，就可以变成一个荷包蛋，可以吃饱肚子。
今云阿赖耶者是执持含藏意，意是释意，是防止空间能够持藏、能够放东西，所以是释意。此中说有阿赖耶能持此身，有所造作，含藏万象。收之则无所有，舒之则满世间。不同佛法中第八识意也。
就有一派外道说，他们声称阿赖耶是能够执持这个身体，而且阿赖耶能够本身有所造作，他还可以伸出手脚，跟个蜘蛛一样。所以他不是指使别人去造作，是他本身就可以造作，这是绝对是错的。我们这个心是怎么样？我们这个心是跟一个政府一样，也跟一个好的公司一样，分层负责的。所以第八识有第八识的功能，第七识有第七识的功能，第六识有第六识的功能，不能一个是一把抓，然后他一个人说了算，没有这个事，分层负责，所以是有一个次第的。
他本身单独就能够造作、能够做事情，而且能够含藏所有的东西。如果我把他收摄起来的话，就无所有，还跟变魔术一样，收摄起来就变成无所有，就看不见了，隐形了；如果我张开的话，就满世间。你看，那不是魔术吗？这个跟佛法讲的第八识是不一样的，第八识没有这样。第八识不能变魔术，本身也没有什么功能，他就是一个大储藏室，他也就是众生我的本体。所以真正受果报的就是第八识，等到第八识去投胎以后，才这后续的产生七、六、五，第七、第六、前五识。
但是真正的headquarters，本体、总部本体是第八识。等到要往生的时候，这所有的识全都回归，六识不行，七识也回到第八识里面，六识不再现行了，回到第八识里面，然后变成一个整体，再转世投胎。这个说法跟佛法中第八识的道理是不一样的。
然世尊秘异说如来藏为阿赖耶。但是世尊在开示秘意的时候，最神秘的法的意，就是说如来藏就是阿赖耶。如来藏是最清净的，阿赖耶是染净和合。所以以圣智所证，染净亦如。所以如来藏跟阿赖耶，其实是同一个体，现不同样的相。如来藏是圣体、圣相，阿赖耶是凡相。
所以等到证到圣智的时候，转阿赖耶为如来藏，把他的相跟功能转了。本体是一样，也就是我们说硬件，硬件是一样的。在凡人成为阿赖耶，等到成佛的时候，硬件还是一样，只是换了软件，换了软件的功能就不一样。体是一样，机器是一样，软件换了。所以在凡有凡夫的软件，就行凡夫的功能；成圣成佛了以后，就换了圣人的软件，就有圣人的功能作用，就这样。所以这也等于是转识成智，但是这个是转染为净。因为阿赖耶虽然是染净和合，但是一半一半，但是还是有染。但是如来藏是究竟清净，所以还是转。
所以搞了半天，最伟大的力量就是转，问题是你没有力气就转不动。但是即使我有力气也不能借给你，这就是很无可奈何。我是很想借给你，然后收一点费用，但是我也不能帮你转。如果能够帮你转，我收一些服务费也可以。
若佛法中人不观自心实相，而分别执着，一同我见也，一同凡外我见。所以身为佛法中人，不管在家出家，你若不能够观察自心的实相，然后还是虚妄地分别心相而执着，分别心相乃至于法相而执着，那就跟凡夫外道一样。意思就是说你不是真正的佛弟子，你是假的。所以你是假的，不要骗我。
所以你看，这个是他的经书，是如来密教里面讲法意的最高宝典。《金刚顶经》，不是有金刚界跟胎藏界。金刚界的根本教典就是《金刚顶经》，胎藏界的根本教典就是《大日经》。《大日经》就一直在开阐这些道理。讲这些道理的时候除了讲到性以外，讲得最多的像中唯识学的讲了很多。所以这就是为什么空海大师，空海大师也就是弘法大师，他教诫弟子。他从惠果阿阇梨请了法以后回到日本，就教诫说为真言宗弟子，一定要看唯识学，要研究唯识学，以及性中的东西，就像《中观论》这些、般若经典都要。
所以学真言宗，不是只是摇铃、送咒、结印就可以的，那个是no no。no no就是不行。为什么不行呢？因为两只脚，左脚不行，右脚也不行，那就不只是瘸了，坐轮椅了。所以那就每个学佛的，尤其是学真言宗的，就变成轮椅行者。
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愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行一乘道
世世常行一乘道 世世常行一乘道