第195集
首先，做什么都一样。这是什么呢？比如说，我不是讲说，有多少因缘修多少法吗？修多少行？可是你因缘所限的时候，然后，你要花很多的时间去上班，对不对？或是要做很多别的事，你不能一直都在佛堂，对不对？那时候怎么办？那就用这个，不是安慰自己，是安自己的心，让自己知足。所以，做什么都一样。也就是说，修不分别。不要把学佛跟生活，然后，就把它分开来，拆开来，就是说，黑的白的分开，划清界限，不能这样划清界限。所以，学佛跟生活，不是说要有沟通，有交涉，而且应该要重叠，重合在一起的。这才是真正的，完全的修行。也是完全的修行，也是完全的生活。完全的修行，跟完全的生活，就造成你完全的生命。对不对？所以，你如果把它分开的话，那你就变成半身不遂了。
所以呢，那不只是在家人，出家人也是一样。你不能一天到晚，只想自己用功。那谁煮饭给你吃啊？谁打扫啊？谁整理厨房、厕所、疗房啊？都要有人做的，是不是？所以，你出家了以后，不是什么都不用做，你知道吗？也不要让人误解。有的人有些误解说，他在城市里面，他已经有出离心了。出离心，然后说厌离城市。那你就要出家了。出家以后，就觉得出家很清净。不要这样误解。出家不是很清净，也不是不清净。出家一样，一样要吃饭，一样还要大便小便。大便的时候，还是一样要用卫生纸。而不是你屙完屎以后，护法来给你擦屁股。所以擦屁股这个事情，还是得自己做。所以这一切都还是有的。所以你不能怨叹说，这个出家以后好忙啊，没有时间修行。这种人出家没用，这种人在家也没用。这种人最好早点去阿弥陀佛那里。可是这种人，他想死又死不了，那怎么办？
所以，做什么都一样。就看你合掌听，用英文讲，“It is not what, but how.”（不是做什么，而是如何做。）你懂吗？同样是做世间法，但是你可以用出世间的心，用佛法的心，用清净的心来做，可以吧？你可以用很焦急的心，很忧虑的心来做，你也可以用很清净的心，很安定的心来做，可以吧？你上班也是一样。所以那个就是什么？那个就是你欠自己的。用英文讲，“You owe yourself.”（你欠自己的。）你欠自己的，欠什么？你要怎么样照顾你的身心。在任何情况之下，你怎么照顾你那个心？让它健全，让它不病，让它不乱，让它不慌，乃至于，让它不变成忧郁症，焦虑症，等等症，乃至于，让它能够清净，让它不受污染，不致污染，这《六祖坛经》里面讲，不致染污，“胜染其油”，这个诸佛之所赞叹，对不对？
所以，“You owe yourself this.”（你欠你自己这个。）欠你自己什么？照顾你的心，在不管任何时刻，任何地点，任何事件上，照顾你自己的心。你自己的心是你自己的，别人没有办法照顾，乃至于佛菩萨也不能帮你照顾，佛菩萨可以给你一些建议，教你怎么去照顾，但是他不能直接帮你照顾，他不能直接照顾它，懂吗？所以你如果学佛，乃至于学佛，学到心慌意乱，然后学到很痛苦，那就是不会照顾自己的心，然后又来怪佛菩萨不灵了，那个是不会修行的人，就这样子，对不对？台湾话有句话说，不会驶船的人，他就嫌那个溪啊，河水啊，很弯曲。不会驾船的人……那不会修行的人，就嫌佛法，嫌东嫌西的，对不对？乃至于有嫌佛法还好，嫌师父也就糟糕了，我就常常被嫌啊，然后他出问题就怪师父不好啊，都是师父的过错。所以，你就欠自己这个，你必须要自己照顾自己的心，照顾自己的身，刚刚讲心啊，也要照顾自己的身，你要修行要有好好的身体啊。所以这个也是我们中国佛教的传统上的问题，修行人只管修心，不管身体，那个是错的，你要有身体才能修啊，要有健康的身体，对不对？
好，所以我们回到那个，所以我第一个安慰自己的，为自己安心，我没有办法找到达摩帮我安心，我只好自己安心。而且你也是一样，你也没有那么好的运气，你也不是慧可，你不可能找到达摩帮你安心，而你常常要找达摩跟你安心的话，他也不耐烦你，我告诉你。所以呢，这是我在美国留学的时候，因为很苦啊，又没有钱，又要写论文，又要打工，又要上课，然后那时候在打工的时候呢，我就自己安慰自己，事实上是自己安心，做什么都一样，然后你心就安下来了。所以你做家庭主妇的，你在做家事的时候，你不要怨说，都是因为做这些家事，所以我都没有时间修行，那你这个人，就趁早去阿弥陀佛那里好了，那你到那里去，就全天候都在修行，你那时候又可能觉得，哇，好闷啊，是不是？
那接着，我有下一句话，“做什么，我都一样修行”。所以我在打工的时候，我时时都持自己的心，时时都在照顾自己的心，不是吹牛是真的啊，你就看我这个脸像吹牛嘛，吹牛的人的脸，就有一副吹牛的脸，怎么样呢？很胖，很大，不要鼓起来跟青蛙一样。所以，做什么都一样修行。所以，举止动静，全都在照顾自己的心，想办法不让它乱，不让它慌。因为在打工的场所，很急的，餐馆很急啊，但是我就想办法，表面上动作也很快，但是就好整理一下，心里面就好整理一下，我就很安闲地去做，不慌不乱。所以，你任何时候，你必须要这样照顾自己，你这样就是把佛法应用到你的生活，应用到你的生命，应用到你的身，应用到你的心，所以那个佛法就注入你的心，注入你的身心五体百骸，贯穿全身。所以，你如果这样一直修一直修，你可以这样修，我没有办法，你就这样一直修修修，修到后来就变成，全身受力，金刚不坏，对不对？为什么？因为你这样修，你这个身心里面就没有杂物了，就清净了，真正的清净了，真正清净的东西，它就不会坏，不会烂了，对不对？
好，还有，接着再一句话，所以，做什么都一样修行。你在佛堂里面怎么修行？在职场上你也要这样修行。但是，在职场上修行，你不能让人家看出来哦，不能说，你在职场上修行，然后，结果在上班的时候，结果你在那边念经，或念咒，这不行啦，你要念，心里面偷偷地念，而且要不影响你的工作的效率才行，而且不但不影响，还要你做得更好，而且更有业绩，这样才是真正的成功的修行人，对不对？要不要让人家看到我们学佛，都是那种样板那一副死样子，对不对？然后，不通人情，然后，这个死死板板的，一张死脸，这样子，然后修，修了二十年，一张死脸，修了三十年，变成一个僵尸，对不对？而且完全不知变通，那个，那个，对不起哦，那就死了算了。
好，所以，接着又有一句话，这些其实都是我自己，自己鼓励自己的话，现在跟你分享：“一切精进”。不是只有学佛精进哦，一切精进。锻炼身体精进，早上起来的时候，一跃而起精进，然后，练身体的时候精进，吃饭也精进。为什么？爱吃不吃的这样子，然后胃口不好就不吃，然后又晚点吃怎么样的，然后晚睡早起……不是，晚睡晚起，那常常这样子，要死不活的样子，一切精进。然后，修行精进，工作精进，然后清理环境精进，照顾自己的房间也精进，照顾自己的生活环境也精进。一个修行人一定是，既然讲清净嘛，那就是内外清净。所以，不能只是说，我心清净，跟你的环境不清净，就表示你心不清净，因为你心不清净，所以你能忍受那么脏乱的环境，知道吗？所以，你的环境就是你的心所显，对吧？
所以，你的环境邋里邋遢，然后你讲话也邋里邋遢，然后穿衣服也邋里邋遢，现在又什么混搭装，邋里邋遢装，学佛人不应如此，对不对？整整齐齐的，看起来像个样儿，像个什么样儿啊？像个人样儿。现在的人都不像那个人了，你知道吗？我都不好意思讲，太难听，“跛子”已经够难听了，对不对？衣服不像衣服，裤子不像裤子，都一直想省布，然后省布了，然后裤子穿得，裤筒也不短不长的，走到公园，又被蚊子叮了一半死，这搞什么嘛？这很奇怪，难道你就那么穷吗？对不对？难道你裤子少一截，那你就比较经济好一点吗？有没有？这很莫名其妙，一塌糊涂。那你说你要省，结果那混搭装，这个长长短短的，结果更花布，所以现在一切都乱了。所以为什么这样子乱穿呢？然后不管是到大旅馆或是哪里，都是穿个拖鞋，好像上他家的茅房一样，所以一切都乱七八糟的，表示什么？表示众生心乱，一切都没有规矩，乱七八糟的。
所以学佛在相上，首先要像个人一样，穿衣有一个穿衣的样子。顺便讲一下，学佛不要太过装饰，但是也不是蓬头垢面的，尤其是女生，你知道吗？然后男生也不要全面剃掉，全面剃掉后面打个结，那个怪装你不要在我这边出现，我就一棒子把你打走。你看那个佛经里面，有那个优婆夷去请佛供佛的时候，她去请佛供佛的时候，然后约定好了，当天早上她就起了大早，然后沐浴，然后盛装，穿得很庄严，然后去请佛。不是穿了一个牛仔裤，而且还破洞破洞地去请佛，那佛看了一定说：“我今天肚子不饿。”
所以一切精进，什么都要精进，言语、行为、思想都精进，修行、生活、照顾你的家人也都精进，尤其是照顾你的家人，那一定要精进。会懒嘛，照顾自己也许还不懒，照顾别人就会懒。打扫环境，你不要以为只有修行就好，你的环境那么脏乱，我告诉你，不要说佛菩萨不来，护法也不来，因为佛寺一定是清净，道场一定是清净的，你家的佛堂也就等于是一个道场，在佛经里面讲，就是你修行的道场，所以要把它搞清净。因为身清净、心清净、道场清净、所修清净，一切清净、一切庄严，清净、庄严、速证菩提，对不对？我现在在教《华严经》，教《大方广佛华严经》，教到这一段，佛在经中讲，菩萨也在经中讲，有一句话，我提一下，以后好好讲一下：“当诸佛非为一法而得成无上菩提”。任何一尊佛不是只有修一个法，他就可以成佛的，没有“一法佛”，诸佛都是要修无量的法。相对现在的所谓的一门深入，那个就是虚妄的，是狂惑众生的，是懒人为懒人设计的法，所以那个是不正之见，是邪知见。
接着我们正式讲经，看54页，倒数第二行：“行人亦复如是，因净菩提心，照明诸法故，少用功力，便得除盖障三昧。”行人就是修行人，也就是真言密教的修行人，也是一样的。“因净菩提心”，因就是由于，由于净菩提心。净菩提心，同样是求菩提，有的人是要求菩提的果报，有的人是要求菩提的福报，有的人是要求菩提里面所含的神通，这种最多了，有的人是因为求菩提，然后这中间可以得到名，可以得到利，这些都是菩提心不净，不能说他没有发菩提心，但是发了菩提心又染污了。所以净菩提心是清净的菩提心，纯粹的是为了求菩提，而不得世间法，在求菩提的过程以及结果，不求世间法，不求世间果报，所以“不得少法”是指这个，只得一切智，这个叫做净菩提心。所以菩提心就是觉心，菩提就是觉，觉心清净，所以净菩提心的意思，就是《圆觉经》里面讲的，“觉心清净”。因为觉心清净，所以能够照明诸法，逐渐照明了诸法，逐渐照明了诸法。
接下一句是上面的，因为前面说在暗中被利器伤到，以为是蛇，毒蛇有毒，所以就觉得自己中毒了，后来照明了以后，就了知诸法无毒，然后诸法无毒，也就是不染污，不会害人。那我们都学显教的时候，都认为六尘害了我们，因为尘嘛，所以六尘把我们的清净的心覆盖了，所以这六尘太可恶了。但是六尘有把你的心覆盖吗？如果你的心真的被六尘覆盖了，那你恐怕呼吸都没办法呼吸了，然后超音波一照，X光一照，也照不出你的心脏，所以可见尘本不染，自心自染。所以自心自染还要怪他六尘，所以这六尘很可怜。
所以“少用功力”，不是少（shǎo），那个字要念少（shào），因为现在人都不读古文，所以不知道那个字要念少（shào），意思跟音都是这个，少（shào），稍微用一下功力。所以不是说用一点点功力，是稍微用点功力。但是这里所谓的稍微，是指那些大修行的人稍微用点功力，我们可没那个力气，他所说的稍微用点功力，我们使尽了吃奶的力气都用不上，是不是？所以他们稍微用点功力，便能得到除盖障三昧。所谓盖是指五盖，五盖：贪、嗔、睡眠、掉举、疑。我们中文这个“嗔”，还有一个是口字旁的，也是“嗔”，我是比较喜欢木字旁的，因为口字旁是嘴巴发出来了，但是嗔怒不需要嘴巴讲，你看眼神就知道，他有没有生气，所以这个目字嗔（瞷/瞋）比较好。贪、嗔、睡，“睡”很有意思，眼睛垂下来了，睡着了，所以你打瞌睡的时候，眼睛垂下来了。贪、嗔、睡眠、掉举、疑，这称为五盖，这五盖能够盖覆我们心中的本明，所以称为五盖。
三障：惑、业、苦三障，惑障、业障、苦障，或是惑障、业障、报障也可以。因为由于净菩提心，然后已经照明诸法了，所以再稍微用功一点，就可以得到除盖障三昧。因为得到除盖障三昧，所以由三昧力所持，而能够见到……三昧力所持，顺便教你怎么修行。我们修行叫修心对不对？佛掌听，修心很模糊，你去体会，我有讲这个“持心”，持心不动。我曾经请会写书法的人写了一个字幅，写“持心第一”，所以你去体会那个持心，你能够体会到那个持心的时候，你就知道怎么样对付你的心，然后知道它乱不乱，或是要不要让它乱，它乱的时候怎么样去制服它、控制它，所以这个持心很重要。所以持心因此如《四十二章经》里面讲的，“制心一处”。能制心一处的时候，就得心一境性，所以就容易入定了。制心一处的时候不等于入定，只是说能够收摄那个心，把它集中，集中变成一个点，心变成一个点，心的注意力变成一个点。用世俗的话讲说，集中意志变成一个点，所以那个心力就很大，所以能够承办一切事，所以“制心一处，无事不办”。
所以因为照明了，照明了就明心了，照明就明心了，明心明法，所以一用功，然后收摄那个心，就制心一处了，然后就得到三昧了，得到定慧等持，不只是定而已。因为那个净菩提心照明，就是已经慧了，然后现在在收摄，就有定了。你光照明不是一切，光照明的话，就好像你打灯一样，灯一打，它是照出去了，所以照出去是什么？是散的嘛，灯光是散的，灯光不会是只有一柱、一束一柱，不会啦，所以它一定是散的。当然灯光就好像智慧之光一样，它一定是要照出去，有一定比较大的范围，才叫照明，不是照明是照一点，没有照一点的，一定是一照出去，最好是能够遍照。所以灯光也就是智明，也就是智慧之光，它越强，它所照出来的幅度就越大。但是因为幅度大，所以幅度大就跟定旨是相反的，所以定慧在本质上是相抵触的，你知道吗？因为慧是出去的，所以慧是动的，你知道吗？慧不能死板，一定是动的，动的所以有方便力能够度众生，也有方便力能够度自己。
可是那个方便力呢，它虽然能够慧照，但是呢，还要有定力能够再把它集中。也就是说你那个灯光一打出去，然后那个定力就好像束光器一样，再把那个智慧之光束在一起，就好像那个氢氧焰，氢氧焰知道吗？就是烧焊的，烧焊的那个氢氧焰。那个烧焊的，它就是把很强的那个火集中一束，所以可以烧断钢板。所以有般若慧了以后是出去的，再有禅定力三昧呢，把那个智慧之火束成一束，可以烧透任何烦恼的钢板，这样懂吧？不只是烧透，还可以把它烧融掉，是不是？就这样子。所以呢，一烧融掉的话，连再好的保险柜都打开了，对不对？什么保险柜？如来的财宝的保险柜，我们都用这个定慧之光的氢氧焰，把它打开，我们就可以取用自在，对不对？所以没有定慧力，没办法取，没办法打开如来的保险柜，唯有氢氧焰可以打开。那你说密码，有密码，但是它不给你啊，所以我们只好自己用定慧力，把那个锁给破解掉，所以才能够取得如来的财宝，金银财宝都在里面，美钞人民币也都在里面，好不好？所以从此以往，大富大贵，对不对？
“便得除盖障三昧，见八万四千烦恼实相。”所以得到除盖障三昧以后，什么是盖障？盖障主要都是烦恼，所以见到盖障烦恼的实相，什么实相？所以得到除盖障三昧以后，就见到八万四千所有的烦恼的实相。烦恼的实相是什么？烦恼非实烦恼，烦恼不是实在的烦恼，乃自心妄觉所现。这一个烦恼你是会觉得，觉得自己有烦恼，对不对？但是那个觉是妄觉不是真觉，真觉的话就见得那个烦恼非烦恼，是什么呢？乃自心妄觉所现，就好像犹如翳眼所见空花一样，所以忽然就海阔天空，所以一切都开了，这叫心开意解。所以八万四千宝聚门，所以这个烦恼就忽然一转，从八万四千烦恼，转为八万四千宝聚门。为什么？因为烦恼相皆是真如性所现，怎么呢？本如来藏妙真如性。所以这个就是净菩提心得到除盖障三昧以后，所见到的实相真相，所以一切烦恼都是本来是宝，什么宝？自心宝所现。
“故今次云：菩萨住此修学，不久勤苦，便得除一切盖障三昧。”所以《大日经》接着就说，这个菩萨住，这个住的意思是不动不退。为什么不动呢？因为不迁。你常常搬家就是迁，迁就是动，那我们这个心就没有住在一处，就常常搬家，所以就心动。那这个住就是不动了，不动而且不退，在这个法上修学，不动不退，然后这样子，不久勤苦。因为倒过来看文言文倒装句，勤苦不久，这样子勤苦不久，便能够得到除一切盖障三昧。注意哦，这是大菩萨修行，大修行者修行，还是要勤苦的，你知道吗？所以你不要以为说，你要很easy，很舒服地修行。所以，这个修行不是玩耍，更何况玩耍也是要很努力的，是不是？要很努力才玩得好啊，是不是？比如说你打篮球，你不很努力，你篮球怎么打得好？是不是？踢足球也是一样啊，乃至于乒乓球，那么小的球，也是要很努力才能打得好啊，是不是？其实是越小的球就越难打了，是不是？“便得除一切盖障三昧”，就证得了除一切盖障三昧。
“若得此者”，若得这个除一切盖障三昧，这个此就是那个三昧，“则与诸佛菩萨同等住”。你看，这么厉害啊，是这么厉害。同等就是一样的平等，住一样的是不动不退，就是到达佛菩萨所住地，这个住是所住地，同等住跟佛菩萨所住地，也就是佛菩萨的境界，佛菩萨自行境界，同等而且不动不退。那为什么这么厉害呢？光是看除盖障而已，《理趣经》有一尊菩萨，除盖障菩萨，这除盖障很厉害的。要不要知道他有多厉害？是非常厉害，我一定要这样子吊胃口，那就要讲结果了。除了盖障以后会怎么样？无碍。因为盖障都是障碍，那你没有盖障就无碍，所以所谓的一切无碍。为什么？除盖障。所以哪一句说事无碍，事无碍、理无碍、法无碍、事事无碍、理事无碍，全都是因为除盖障，没有障碍了。所以佛菩萨的无碍自在，全都是除盖障，身心之中都没有任何盖藏。所以这个是非常重要的，这是一大关口，这是天下第一关，山海关，所以你要进圣道之门，就除盖障。所以你就知道你念《理趣经》的时候，除盖障菩萨是很伟大的。除盖障以后从此以往，于十法界中无有障碍，一切无碍，好不好？
所以才说，得到这个除盖障三昧，就跟佛菩萨同等住。什么叫跟佛菩萨同等住呢？我用英文讲，是佛菩萨的Roommate，Roommate知道吗？室友。同等住嘛，而且你住的房，跟佛菩萨的房是一样的，所以同等住，不是说他住第一等的，他住一等房，你住二等房，同样是一等房，才叫同等住，对不对？这样知道不知道？所以你就变成佛菩萨的Roommate了，室友。所以我这样一讲，你就很清楚，“同等住”好深啊，对不对？这样就很明白了，你早上起来就可以跟佛菩萨请安，对不对？
好，接着讲说：“此中藏有五种”。此中就是这里面，这里面所讲的藏，总共有五种藏：第一个是烦恼藏，第二个是业藏，第三个是生藏，第四个是法藏，第五个是所知藏。其他我们先不讲，我先讲这个，其他的留待下次讲，但是我先讲这个所知藏。一般人多半误解这个所知藏，怎么误解呢？认为说知识分子容易有所知藏，为什么？因为他知识多，所以他的所知呢，就会产生所知藏，其实这是错的，不是这个意思，这样子。因为这个所知藏不是指他的知识，所知藏是众生所知的范围太小，达不到真正智慧的领域里面，所以他的智慧到不了真智的领域，这叫所知藏。而不是因为他世间的学问很多，由于那些世间的学问，所以产生障碍，不是这个意思，完全不是。那如果世间的智慧真的会产生障碍，只有这样子，只有因为世间的智慧都是垃圾，那心中里面收集了太多世间的垃圾，所以没有办法好好的修行佛法，就这样子。
但是那个也不是佛所说的所知藏，所以那应该称为垃圾藏。所以越是有学问的，越是担当（担头），他的垃圾越多，他就要先清除，清除到心中那些世间的垃圾，心中的一些不完全的，然后来自于偏见邪见，然后才能够真正接受。也就是我所说的放下，放下世俗的一切偏邪的东西，然后才能够接受如来的正直见，对不对？所以学佛第一步，首先先做自心清道夫，把自心的心道清理干净。
当今学佛，真正学佛有一个最大的好处，是怎么样呢？学对了，不容易犯老人痴呆症。犯老人痴呆症真的很苦啊，自己都不认得自己，不但不识自己的真面目，连假面目也不认识了。
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愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道
所以，希望诸位做个幸运的乌龟，快乐的乌龟，从东海游到南海，然后从太平洋此岸游到彼岸。