「大日经疏」讲解 第068集 — 单文本分析

一、除盖障菩萨的意义与功能

1. 除盖障的含义

(1) 自心垢障的消除

① "若以无分别法灭诸戏论，如云雾消除，日轮显照。"就好像云雾消除了以后，而太阳就能够再显露出来，而且照耀视线。显照就是显露、照耀。

② 那这个太阳是什么？自心、日轮。这是自心的日轮，所以称为除盖障。所以除盖障就是要把自心云雾、灭诸戏论。这里用"日轮"来比喻自心本具的智慧光明，云雾则是遮障智慧的种种烦恼与戏论。

(2) 三密加持的作用

① 除盖障菩萨是干什么呢？除盖障令我们以持他的法，用他的身语意三密加持，令我们的心中云雾速得消除，然后心日速得显现照耀，制成大日本尊。

② 所以我告诉你，这句话就具足短小，但是具足明显地显现什么叫密法，是如来的正法的秘法。是什么呢？一切都指向心，指向心、自心中的垢障，除自心的垢障，成自心的智慧光明，然后最后制成本尊，就制成如来，成佛。阿阇梨在此用极精炼的话概括了密法的全部要义：方向是心，内容是除障，结果是成佛。

③ 那这个是谁成佛？心成佛。就自心成佛，所以都是指向这个心。

2. 正法与外道的区别

(1) 指向内心为正法

① 所以如果不是指向内心的，而是指向外面的，那就变成外道。所以你要持咒求世间的东西，求外在的东西，全都变成外道，全都变成世间凡夫、愚夫。阿阇梨在此特别举出"持咒求世间的东西"为例，说明即使形式上在修密法，如果目标是向外追求，本质上仍然是外道。

② 但是指向内心的都变成圣贤，成就如来法，成就菩萨法。所以这个内外之别，就是正法与外道的分界线。

③ 所以你要听受学习如来正法。什么是正？自心才是正，入于自心，向自心追求、推求的，这是正法。

(2) 指向外面为外道

① 所以你看看在在处处，你要学密法，这就是密法。所以不要搞神奇古怪的、弄神搬神弄鬼的，那些都不是密法。那是什么？那是鬼法。搬神弄鬼，一天到晚讲神讲鬼的，那就是鬼法，所以不是佛法。阿阇梨在此用非常直白的语言破斥那些打着密法旗号搞神秘主义的做法。

② 所以我以此如来正法，破斥一切邪妄的世间法、贪爱法、鬼法。

③ 所以你要学如来密法，必须这样子。如来密法是要让你成菩提，要让你自心自身做佛，而且因为如来三密加持，速得做佛。

④ 但是你速得做佛的原因是什么？为求做佛，舍一切世间贪爱，你才有够资格讲这个东西。否则你讲的都是骗人的，"都是虚狂语、欺狂语。"阿阇梨在此强调，修密法的前提是舍离世间贪爱，否则所说所修皆是虚妄。

3. 离世间贪爱

(1) 离贪与离忧的关系

① 所以首先要离世间贪爱、离世间贪忧。要离世间贪忧，离世间贪就一定离世间忧。你与世间有忧，就是一定有贪才会忧。阿阇梨在此揭示了贪与忧的因果关系：贪是因，忧是果。

② 所以忧愁烦恼，对于世间的忧愁烦恼，全都是依于贪爱世间而来。所以就表示你有忧愁烦恼，那就表示你这个人还是贪着世间。这是一个很直接的判断标准：有忧愁就说明有贪着。

③ 所以不要光是唱高调"我发菩提心"，那唱高调。你看能不能真正基础地做到不贪爱世间，不自私自利、不为己求，那你所说的才有一点点跟菩提心相应。阿阇梨在此批评那些空喊菩提心口号而不落实基础修行的人。

④ 如来正法就是这样子，是很明白的，有没有？一看就清楚了。

⑤ 但是世间愚痴人受种种的迷惑。那为什么会被迷惑？以自心贪爱故，才会被迷惑。"自心不贪爱，人家迷他不了。"这句话点出了被迷惑的根源在于自心的贪爱，而非外在的诱惑力量有多大。

(2) 除盖障的功能总结

① 顾（故）曰除盖障。所以他因为有这样子的功能，有这样子的功德作用，所以他才能够称为除盖障菩萨。

② 所以持这尊菩萨的法，就能够以他的三密加持之力，除一切盖障，速得至心，至三业清净。不只是至心，是三业清净、盖障顿除。阿阇梨特别强调"不只是至心"，而是身语意三业全部清净，盖障顿时消除。

4. 一大事因缘

(1) 如来之所作的目的

① 接着，"如来之所作，悉皆为此一事因缘。"[注：原话夹杂口误] 你看，这个你如果有荧光笔，把它画起来。所以这个佛法是什么？显教密教都是层层交结的，这不能够分家的。阿阇梨在此特别强调显教与密教的一体性，不可割裂。

② 所以这个是什么呢？《法华经》嘛，一大事因缘。所以佛一切所作，都是为了这个一大事因缘。什么？破妄显真。这是整个佛法的核心宗旨。

③ 什么是妄呢？不只是世间外道，凡外邪小全都是妄。"凡"就是凡夫，"外"就是外道，"邪"就是邪见之人，"小"就是小乘行者，这四种全都是妄。这里阿阇梨特别点出这四类，是因为它们表面上看起来像佛法，实际上都是虚妄。

④ 显真，一佛乘是真，如来种性是真。

⑤ 所以，令众生住于如来种性，求一乘道。什么是真呢？什么是真呢？真就是令众生住于如来种性，求一乘道。这是真，这是究竟真实。佛出世就是为了这一大事。阿阇梨用重复设问的方式强调"真"的定义，让弟子牢牢记住。

⑥ 所以，你要住于一真之前，你要先破妄，种种虚妄你都要能够识破、看破、除离才行。

(2) 妙音与除盖障的次第

① 所以，故次妙音明之。接着就讲妙音，就是妙吉祥。次就次于，次于就是在妙吉祥之后，就明除盖障，就讲除盖障。这里说明了经文中各菩萨出场的次第安排是有深意的：先讲文殊菩萨（妙吉祥）的妙慧，再讲除盖障菩萨的三昧。

二、般若与禅定的关系

1. 般若波罗蜜必须配合禅定

(1) 盲者与日光的比喻

① 复次，这句话也非常重要。"复次行人，虽学般若波罗蜜，若无禅定，犹如盲者，虽遇日光，无所能为。故次文殊妙慧，明除盖障三昧也。"这一段话太好、太重要了。阿阇梨反复强调这段话的重要性，让弟子用荧光笔画起来。

② 这等于也是证明了《楞严经》里面所讲的"三摩地总持论"。你可以把这一段话用荧光把它亮起来，不是亮在竹竿上。阿阇梨用幽默的口吻提醒弟子，荧光是画在书上，不是画在竹竿上。

③ 复次行人、真言行人，这里是指真言行人。"虽学般若波罗蜜，若无禅定，犹如盲者，虽遇日光，无所能为。"[注：复述经疏原文] 就好像盲目的人、瞎眼的人。虽然他眼睛瞎了，虽然他有碰到日光，但是他无所能为，他也看不到，所以也没办法做什么事。

④ 所以就在"故次文殊妙慧"，次加一个"于"，故次于，也就是在讲文殊师利菩萨的妙慧之后，而明除盖障三昧。除盖障三昧，把它画起来，可以用圈圈圈起来。三昧就是定，定慧等持。

(2) 除盖障三昧使般若着肉

① 所以波罗就是文殊，波罗就是文殊。文殊是智慧，所以你光学这般若——文殊的般若，而没有禅定，是不能起大用的。简单一句话就是这个意思。

② 所以呢，必须要有除盖障三昧。你必须要有除盖障三昧，才能够让你所学的文殊的般若大智，能够真正入于心而显出来。为什么？因为你那个般若，般若，你那个般若如果有云雾遮障的话，那个智慧进不去。阿阇梨在此再次用云雾的比喻来说明般若不能入心的原因。

③ 所以必须要用除盖障三昧之力，以除盖障三昧之力，把那些云雾、自心云雾的遮障去除。所以，文殊的大智才进得去你的本质、你的本质本心。

④ 用台湾话讲叫着肉。怎么讲，国语怎么讲？着肉。你涂那个、涂水彩，涂在身上，那不会黏在肉上。可是你刺青就会黏在肉上，刺青就是着于肉上。那水彩就可以洗掉。阿阇梨用"着肉"这个生动的台湾话比喻来说明般若必须真正融入身心，而非停留在表面。

⑤ 所以你如果没有除盖障三昧的话，那你所学的般若都不能够着于你的身上。"着肉"就是着于你的身上，着于你的身上、附着在你的身上。所以你就不能真正摄受，不能真正摄受、不能真正受用。

⑥ 所以你所学的，如果你没有除盖障三昧的话，那么你所学的这个般若智慧都是浮泛的。浮泛的，所以它不能深入、不能深沉、不能达于本心。浮泛就是表面的、漂浮的，不能沉到深处去。阿阇梨在此用"浮泛"一词精确描述了没有禅定基础的般若学修状态。

⑦ 所以你的本心不能真正的摄受，所以也不能够起真正的受用。所以不能起用、没有受用、不能起用。摄受就是真正地接受、纳入自己的心中，受用就是能够真正地运用、发挥出来。

⑧ 所以这里说就好像盲者一样，虽然遇到日光，但他没有受用、无所能为，就是指日光无所能为。日光对他没有，拿他没办法。日光很强，但是对于一个目盲的人，拿他没办法、无所能为。

⑨ "日光对他无所能为，奈何他不得。"我们有眼的人，看到日光是很强，我们不能直接看它。可是盲目的人，即使看了它三年，眼睛也不会怎么样，所以无所能为。阿阇梨在此用"三年"这个具体的时间来加强比喻的效果，说明即使时间再长，没有眼根（禅定）也无法受用日光（般若）。

⑩ 所以次于文殊的妙慧，显示了除盖障三昧，所以就深达他的根本。除盖障三昧达根本，令文殊的大慧能够真正的被摄受、起用。

2. 四菩萨即是佛身四德

(1) 四菩萨法是成佛法门

① 此四菩萨即是佛身四德。这世尊菩萨就是佛身的四种德性。所以换句话讲，四菩萨法就是成佛法门。

② 有所偏缺，则不能成无上菩提。所以我一向提倡你一定要修这四大菩萨法，才是真正学佛，才能够成佛。阿阇梨在此强调四大菩萨法缺一不可，必须完整修学。

③ 所以列为上首，以统恒沙众德。所以就讲到这里。

(2) 入曼荼罗的意义

① 回头讲，再重复一下。一开始的时候就讲佛，然后讲金刚，然后讲菩萨。为什么讲这些？讲得深一点，就是让你入曼荼罗。让你入曼荼罗的整个众会。

② 用浅显的话讲是什么呢？入曼荼罗是干什么？入曼荼罗就是受无上法食，参与法王的盛宴。参与法王的盛宴就是要去受法食。阿阇梨用"法王的盛宴"这个通俗的比喻来解释深奥的曼荼罗概念。

③ 在这个法王的盛宴里面有很多贵宾，那些贵宾就一一帮你介绍：坐在首座的是哪一个，一一帮你介绍。所以呢，很受重视。

④ 虽然你最后坐在最末、敬陪末座，可是如来慈悲，把他的那一些首座的客人、首客都一一帮你详细介绍，你吃这一顿法食就吃得很自在。你不会说坐在一群陌生的伟大的人中间受到冷落，不会。无上法王让我们都知道他的这些贵客。

⑤ 就这样，等你这一顿法宴吃完了以后，你就跟这一些贵客们都变成一家人了。

三、菩提萨埵的定义与分类

1. 菩提萨埵的含义

(1) 菩提名诸佛道

① 往下看，十八页倒数第二行。"诸大菩萨者"，据初梵文，应云"摩诃菩提萨埵"。摩诃就是大的意思。菩提萨埵就是菩萨啦，简称。阿阇梨在此引用经疏原文，从梵文原义来解释菩萨的完整称号。

② "释论云：菩提名诸佛道。"菩提的意思就是诸佛之道。"萨埵"呢，就是众生，或是称为勇心。菩提萨埵也有翻成"大道心有情"。

③ "是人尽欲得诸佛功德，其心不可断、不可破，如金刚山，是名萨埵。"菩萨尽欲得诸佛功德，就想要得到诸佛所修道的那些功德，全部都要得到，所以这叫菩萨。

(2) 尽欲得诸佛功德

① 所以你要把这句话画起来："尽欲得诸佛功德。"所以，你看，我们哪敢想啊？想要得诸佛的功德全部都要，哪敢想。阿阇梨在此感叹菩萨发心之广大，非一般众生所能想象。

② 如果你讲出来你就知道，"法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成"，对不对。但是换、换这句话讲，你就吓一跳了："尽欲得诸佛功德。"

③ "其心不可断"，但他这个心是没有办法把它断绝破坏的，断绝破坏的。就说他一定要达到这个目的才会罢休。达到得到诸佛功德这个目的、得到诸佛功德，那就是成菩提嘛。所以没有达到之前，他这个心不会断绝，也不可破坏。这个心就是菩提心，菩提心的特点就是不可断、不可破。

④ "如金刚山"，就好像金刚山一样。这个金刚已经是不能破了，那金刚山，整个山都是金刚做的，那更加不能破了，是不是。又重又大又坚固，这样叫金刚山。"是名萨埵"，这样才能够称为是萨埵。这里用金刚山来比喻菩萨求道之心的坚固程度。阿阇梨层层递进地解释：金刚已不可破，金刚山则更加不可破。

2. 菩萨的心能做大事

(1) 不退不转的大勇心

① "复次，此人心能为大事，不退不转，大勇心故。"而这个人，也就是菩萨啦，他的心能够做大事。这大事指佛事啦，佛事才是最大的啦。

② 不退不转，退跟转是不一样的。退只是直接向后退；转是向后转。所以我们众生不是向前走，而是向后转，然后再起步走，所以那叫退转。阿阇梨在此细致地区分"退"与"转"的差异：退是直线后退，转是调头重走，两者方向完全不同。

③ "大勇心故"，他的心是有大勇的。那我们众生心是什么？相对大勇是什么呢，知道吗？脆弱、胆小鬼。为什么胆小呢？恐惧。为什么恐惧？害怕。

④ "怕难、怕苦、怕辛苦、怕失败、怕挫折、怕花的时间很多、怕花的力气很多、怕睡眠不够、怕没得吃、怕吃的不够、怕睡的不够等等，种种惧怕。"因为惧怕，所以脆弱。阿阇梨在此列举了众生种种惧怕的具体表现，从怕难怕苦到怕吃怕睡，涵盖了身心各层面的恐惧。

⑤ 那菩萨呢，他的心是有大勇，不只是勇而已，而且有大勇。

(2) 成立大乘破邪见

① "于多众生中，起大慈悲，成立大乘，能行大道，得最大处，故必能说法，破一切众生大邪见、大爱、大恶心，为菩提萨埵、摩诃萨埵。"[注：调整标点理顺原话] 第二行开始看清，"于多众生中"，就是菩萨在很众多的众生之中能够起大慈悲，而建立大乘。

② "那我今所为也是这样子。"现在种种众生、种种痴迷，推赞小乘、破坏大乘；推赞世间法、破坏大乘；推赞邪法、破坏大乘。我今秉持佛之所教，以我之所愿，愿意成立无上的大乘、正乘，令众生入于此最究竟的大乘。阿阇梨在此将自身使命与菩萨行愿相对照，表明自己当下的弘法事业正是在"成立大乘"。

③ 所以，希望大家踊跃护持，来参加光明真言灌顶，一起来修学正法，好不好。这不能拍掌。所以以大慈悲成立大乘。

④ 所以你看，"佛法都破坏无余，乱七八糟一塌糊涂"，所以要重新重建。"我老实说，我就是在做这个事"，但是我一个人能力有限，需要很多人来帮忙、很多人来帮忙配合拥护。希望佛菩萨慈悲，这护持令我此愿成就。好。阿阇梨在此坦诚自己能力有限，呼吁大众共同参与佛法的重建事业。

⑤ 能行大道，得最大处，得到最大的、最好的地方。

⑥ "故必能说法"，所以菩萨一定要能说法的。不能说法，就不能度众生，所以就不能称为菩萨。没有说不能说法的菩萨。

⑦ 《大智度论》里面有一说，僧人有很多种，有圣一僧、世间僧，还有一种叫做——这个是很妙的词——"哑羊僧"。羊都会"咩"，不会叫的羊就叫哑羊，不会说法的僧就叫哑羊僧。这个是龙树菩萨的《大智度论》里面讲的。阿阇梨引用龙树菩萨的分类，用"哑羊僧"这个生动的名称来说明不会说法的僧人的可悲处境。

(3) 破一切众生大邪见

① "所以破一切众生大邪见"，给他说中了，现在的众生真是大邪见。大爱，种种的贪爱，种种的我慢、我见的心等诸烦恼，他都能够破坏，这个叫做摩诃萨埵。

3. 善无畏阿阇梨的解释

(1) 菩提梭朵与菩提萨埵

① 阿阇梨云——阿阇梨之子，善无畏阿阇梨——"具足正义，当云菩提梭朵。"菩提梭朵跟菩提萨埵有什么不同呢？因为是"忍乐、修行、不舍义"。

② 所以，"梭朵"的意思是忍乐、修行、坚持、不舍，称为梭朵。那萨埵是一般说的。但这个善无畏阿阇梨说是照正义说应该是这样子。阿阇梨引用善无畏三藏的权威解释，指出"梭朵"比"萨埵"更准确地表达了菩萨忍乐修行、坚持不懈的特质。

③ "然声明有如是法"，声明把它画起来。这声明就是文字训诂学，叫声明。就好像我们现在的字典，字典就算是一种声明。声明中，文字训诂学里面有这个法，也就是说"梭朵"是这个意思。所以你如果查声明的书，里面就有这样子的意思。阿阇梨在此解释"声明"这一五明之一的含义，用现代的字典来类比，让弟子容易理解。

(2) 音韵方便的考量

① "若论文字，其意虽正，音韵或者不流便者，便安之。故释论师谓为萨埵，然声明有如是法。"[注：根据原话理顺经疏大意] 如果以文字来说，它意思虽然是对的，但是音韵或者听起来就不是很顺畅。因此就可以依方便来把它安之。

② 所以，释论师就把它翻译成萨埵。所以照正义讲，虽然是叫做梭朵，譬如菩提梭朵，但是念起来比较不顺，所以一般也都把它称为菩提萨埵，就是菩提萨埵。这一段话解释的意思是这样子。阿阇梨在此说明译名的选择不仅考虑意义的准确性，还要兼顾音韵的流畅性，这是一个翻译上的方便善巧。

四、瑜伽宗的解释

1. 瑜伽的含义

(1) 瑜伽术与相应法的区分

① 往下看。"传习者随顺其词"，传习者就随顺，一般就都随顺说菩提萨埵。阿阇梨在此说明，菩提萨埵这个译名之所以通行，是因为历代传习者随顺沿用，而非因为它是最佳译法。就瑜伽宗而言，萨埵有三种。

② 瑜伽，梵文叫 Yoga。这个 Yoga，我们一般都讲就是瑜伽术。瑜伽术是世界运动的，以及跟外道的色心合在一起。所以那种叫做瑜伽术。

③ 因为印度的瑜伽术到后来也都要做很复杂的这种动作，很困难的动作，把身形变得很困难的那种形状。那为什么能做到？那不只是骨头软，那要摄心，摄心才能够做到。阿阇梨在此指出外道瑜伽术之所以能做到高难度动作，关键在于摄心，而非单纯的身体柔韧性。

④ 乃至于、乃至于我讲一个，譬如说盘了腿，然后倒立，盘腿以后做倒立；乃至于摄心以后停止呼吸，然后被丢到水里面去，或被活埋。那都是入了外道定。所以，他们那个叫做东西称为瑜伽术。阿阇梨在此列举了外道瑜伽术的具体修行方式：盘腿倒立、停止呼吸后被丢入水中或被活埋，这些都是入了外道定的表现。

⑤ 但是瑜伽原来的意思是"相应"的意思，相应法。所以在佛法里面是相应法。那什么相应呢？定慧相应、解行相应、闻思相应，种种相应。乃至于身心相应，种种的相应。

⑥ 那相对于相应，也就是说它不是一种独立的东西，它不是所谓"法不孤起"，所以它不是一种孤起法，它是因缘和合，然后一切都相应的。所以，那种法就是相应法。阿阇梨在此引用"法不孤起"的原理来说明相应的深层含义：一切法都是因缘和合而生，不是孤立存在的。

⑦ 那到最后就是说什么？最高的就是说你的修行跟证悟相应。修行证悟相应，所以称为相应。修行证悟相应、色心相应，乃至于有为与无为相应，就是相应。

(2) 瑜伽宗的两种所指

① 那所以这个相应法，这个瑜伽意思就是达到最高的境界叫做瑜伽。所以呢，一切修行人所要追求的最高的境界就是瑜伽。

② 那么以唯识学来讲，那么唯识学又叫瑜伽宗。唯识宗又叫瑜伽宗，这知道吧？不知道。唯识宗又叫瑜伽宗。所以唯识宗的行人就自称瑜伽行人，这样知道吗？

③ 还有呢，但是你要搞清楚，另外有一个真言宗，也叫做瑜伽。他所修最高的成就也叫瑜伽，因为相应。什么相应啊？三密相应。真言是三密相应，所以也叫瑜伽。所以真言宗的行人也叫瑜伽行人。阿阇梨在此特别提醒弟子注意区分两个不同宗派都使用"瑜伽"这一名称的情况。

④ 所以你要看你在看什么书。你如果看唯识宗的书，他说瑜伽行人怎么样，那是指唯识宗的行人；那如果你看真言宗的行人说瑜伽怎么样，那是指真言宗的行人。"当然你如果看瑜伽术，那就另外一回事了。"

2. 萨埵的三种分类

(1) 三种萨埵的列举

① 所以是这个，所以就瑜伽宗。所以这里所指的是真言宗，真言密宗。以真言密宗来讲，萨埵有三种。阿阇梨在此明确指出，以下讨论的萨埵三分法是真言密宗特有的分类。

② 一者、愚童萨埵。然后下面一行，下下一行：二者、有依萨埵。第三者，倒数第三行：菩提萨埵。总共有三种萨埵。这次讲不完我们讲到这里。阿阇梨在此预告了真言密宗对萨埵的三种分类，但因为时间关系未能展开讲解，留待下一集继续。

(2) 高野山瑜伽道场

① 所以，我们在高野山，我在修法的地方。高野山就是，佛殿是佛殿，我们做早晚课的地方是一个地方。然后另外讲堂是讲堂，斋堂是斋堂，都分开了。阿阇梨在此描述了高野山修行道场的布局：佛殿、早晚课殿堂、讲堂、斋堂各自独立分开。

② 另外有一个就是我们大家一起修法、修密法的地方，他挂了一个牌子。天天在那边修四度加行，他挂了一个牌子："瑜伽道场"。所以也就是说，你进了那里要身心相应、三密相应。那跟什么相应？阿阇梨以自己在高野山的亲身经历来说明"瑜伽道场"的实际含义：进入那个场所就意味着要全身心投入三密相应的修行。

回向

① 本集以传统的回向偈作为结束："愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了 普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道。"三障指烦恼障、业障、报障。

② 这首回向偈表达了修行者的四个愿望：消除三障烦恼、获得真正的智慧光明、一切罪障尽皆消除、生生世世常行菩萨道。这与本集所讲的除盖障菩萨的功德——消除自心云雾、显现智慧光明——形成了首尾呼应。