第080集
我们继续讲。顺便提一下，由于这次生病，痔瘘的问题，然后还发现了还有一个问题，就是体质变成衰弱，很容易着凉感冒。我在美国的时候一天到晚都感冒，什么原因呢？我从来不是这样子。那就是少运动、没运动。所以奉劝大家，运动一定要多运动。运动是健康跟修行之本，你没有健康的身体，你根本很难修行。你一天到晚病你怎么修行？病就常常会中断，修行修得也不起劲，所以一定要运动。由于这个，我现在就很注意运动。本来运动对我是很自然的事情，现在因为忙、时间多……时间很少，所以就很少运动。但是我现在就要鼓励自己，把运动当作功课，所以我昨天去国小跑了20圈。然后今天讲经之前，我做了仰卧起坐30下。所以一定要把健康的身体恢复起来，要不然生活太苦了。昨天稍微吹一点冷气，在车上吹一点冷气，流了好多鼻水，这不行。跟病机一样。
好，往下看。对了，讲到运动，我有那个十分钟健身操，你们有没有上网？有没有看到？没有啊。有没有放在网站上？没有啊。那应该放上去。好吧，我讲完那个叫做指关节，教大家一下一些简单的健身的方法。我从小就爱运动，中学的时候又是足球校队，大学也是足球系队，所以一生都很喜欢运动。尤其在中学的时候，因为足球校队训练的时候跟田径队一起训练，所以对于运动这一道，就有最正统的这种知识跟方法。一般人甚至连跑步怎么跑都不知道，我会教你们。不但教你们跑步怎么跑，还配合佛法。赞！贴一下。
“得见加持受用身”
就是待亲见如来加持的佛自受用身，或待自己亲证如来加持，行者自己的自受用法身。这都是因为佛如来，依于大悲其平等身语意的三密法门加持，所以才令我们能够速得证到这个地步。这个讲到修行，讲到修行就是两个步骤，真正的真实法是这两个，什么呢？勇进，勇猛精进。你好像要死不死、要活不活的这样子，然后修一……修一休十。所以勇进，速集，速集成就。不是说我不急，不急就多受生死。所以一切佛菩萨……那这个叫什么？一切佛菩萨都是你必须要有那个道力，你必须要有那个道力。勇猛心也就是说，有志气、有决断，所以起那个勇猛、道力。所以不是这样子拖拖拉拉的，欲进不进、欲前不前这样子的，半心半意的。一定是全心全意，勇猛精进，这才是真正的修行。
就好像读书也是一样，你一定要用功，不用功就不会有好成绩，哪来这会留级。但是学佛，我们读书的时候怕留级，学佛都不怕，都不怕留级。在佛法上一再留级，有时候还自己自动退学。自动退学是什么？就是退心。心里碰到不爽的同修就退学了，就退心了。然后师父骂你一句，就退学了：“好啦，不干了。”谁吃亏？
好，往下看。
“如是加持受用身，即是毗卢遮那遍一切身”
所以如是得自如来，从如来那里得到的加持受用身。也就是说，你虽然得到自己加持的、自己得到受用身，也就是自己得到法身了，但是你要知道，你这个法身是佛加持你才有的。佛没有加持你，你没有办法自己就这么容易、甚至不可能证到法身，一定要佛力加持。为什么？因为法是佛的。因为佛是法王，所以法是佛的。所以佛如果没有用法加持你，你没有可能得到法身。所以你“如是得自如来”的加持受用，你可以加一个“自受用”，身上面加一个“法身”。“如是”的意思是什么？“如是”就是说，你如是如实地修行三密法门，然后就能够从佛如来那里得到他的加持，而自己自证到自己的自受用法身。
这个自受用法身，也就是毗卢遮那、毗卢遮那佛的遍一切身。什么意思？因为你已经入了法身境界，所以用现代的语言讲，你就纳于……纳于其就是佛，佛如来的系统之中。意思就是说，成就如来种姓，为佛种族，因为你成就法身了。你成就法身就法身大士了。
这部经不好讲的原因在哪里你知道吗？因为完全没有参考书，没有，一本都没有。《大日经疏》只有这一本《大日经疏》，《大日经疏》以外呢，全都没有。这一本《大日经疏》呢，就只有在唐朝的时候那些大根器、而且是密教法器的人可以看得懂。现代人看了好像懂了，自己以为懂了，所以这很难。还有再加上，这一部《大日经》、甚至这一部《大日经》跟《大日经疏》，在唐武宗毁佛以后都不见了，都不见了。因为从宋朝的《碛砂藏》里面也没有《大日经》。宋太祖赵匡胤他是奉佛的，整个宋朝都是奉佛的，但是他们收集的藏经里面就没有《大日经疏》，甚至连《大日经》也没有。幸亏日本人保存住了，所以我们还有看到这本如来圣经。所以你看，连《大日经疏》都不见了，那还有谁能够解《大日经》呢？所以需要知道，你们很幸运，当然我更幸运了，所以我把我的幸运跟你们分享，而且也没有跟你们收钱。
往下看。我们自己的如来加持的受用身，就是毗卢遮那佛的遍一切身，我们变成他的一部分了。就像我们入于太阳系中，成为其中一颗星球一样。
“遍一切身者，即是行者平等智身”
所以你看，我解的就是……就是遍一切身。这个“遍一切身”的意思，也就是行者与佛平等智身。平等智身是与佛平等，虽然还没有到跟佛一样的圆满，但是它的成分是一样的，所以称为平等。它的性上是平等的。
“是故住此圣者”
这个“圣”是秘密乘，或称金刚乘也可以。
“以不行而行，以不到而到”
表面虽然没有行，但是它实际上在行；表面上好像没有到的那个相，没有显那个相，但是它实际上到了。这什么意思啊？离一切相而成一切事，这就是“不行而行，不到而到”。换句话就是：不著即相。举一个例子，就像武侠小说里面那个高手出招很快，你没看到你已经死掉了，你还来不及想就死掉了。你们看过日本武士的斗剑片，有没有看过？就死掉了，很快。所以不著即相。我前面再加一句：高手出招，真的是这样。所以佛菩萨有不离本处而到十方世界弘化众生，不离本处或是不离本座，就没有看到他起座，但是他就分身化身去十方世界度化众生。譬如说我们常常在讲阿弥陀佛，那阿弥陀佛也是化身，那不是他的法身，法身我们看不到的。
“而名为平等具”
什么叫平等具？所以住此圣者、住此这个真言秘密乘者，就能够不行而行，不到而到，一切不露迹象，秘密完成。你完成了人家都不知不觉，这叫秘密。那叫什么？即言其神速也。听懂吗？即言很快。所以修行受持这一个秘密法门的，可以让你不露迹象地不行而行、不到而到，成就神速。表示成就神速，不是真的没有做，有做，但做得很快，一下就成就了，很快就成就了。当然很快也是用功很大，你懂吗？不是不用功。你说我念咒一遍那就成就了，不是这样子。那是不断地念咒念一千万遍，但是别人这一百万遍要念十年，你一年就把它念完了，那神速不神速？当然神速，你用点功，所以成就也神速、也快。
那你不要说一百万遍，平常人一听到一百万遍就昏倒了，不要说修了。但是修真言行的人，最大的特征就是精进，勇猛精进，真的是勇猛精进。你不能这样子，一般修显宗就很容易这样子，从容不迫、严阵以待、悠悠闲闲、好不自在，那其实是拖拖拉拉。所以修真言行，一定是提性子的才行，就受不了东摸摸西摸摸。你东摸摸西摸摸，空度岁月、空过时光，那就好像变成按摩师一样，这里摸那里摸，把宝贵岁月都摸掉了，偷偷摸摸。
所以你看，下面会讲分迅了，狮子奋迅了。佛如来就好像狮子要抓动物一样，勇猛精进，要吃肚子饱，勇猛精进。修行也是一样，要让法身充满，所以要像狮子一样勇猛精进，才能逮到大猎物。大猎物是什么？无上法。无上法跑得快，那你这部三轮车也要跑得快。所以你要修无上密乘，就一定要勇猛精进才行。就好像偷偷摸摸、要死不死的样子，不温不热，连气息都快没了，这怎么修行？你没有去过高野山，那你如果那样你马上当场就死掉了，就把你的遗骸抬回来了。所以一定是勇猛精进的，没有说不勇猛精进的可以修真言法。当然要修真言法，除了勇猛精进以外，志气、魄力、决心，这都跟着来的。当然是因为志求无上菩提的关系。
而名为平等句，我们现在讲的是平等句。什么叫平等？注意听，这很重要。你看我这上次这都讲过，但每一次讲不一样。你如果把前面的 download 下来再比较一下，怎么这次不一样？一定不一样的，我又不是背书的。
平等，一切佛法的精神全部在“平等”这两个字上。一切佛法的精神全都在“平等”这两个字，何以见得？第一个，你如果心不平等，就不能证到平等性智。你看，来了吧，平等性智。转八识为四智，转什么为平等性智？转第七末那识为平等性智。那为什么转第七末那能够成平等性智？因为第七识是什么？我执中心。因为有我执、有我，所以就不平等了，一定不平等。因为有我就一定自我中心，自我中心那就一切都是以自己的观点来看、以自己的观点来取舍，所以一定不平等。一定是把自己考虑最先，所以一定不可能平等。所以要达到平等性智，一定要先达到无我，无我才能平等。所以要灭我执，那我执就是末那识。那为什么叫我执呢？因为末那识是我爱、我痴、我见、我慢的中心。爱、痴、慢、见的中心都是我。那我爱、我痴、我见、我慢倒过来看：爱我、痴我、见我、慢我。这个慢我就是慢之我。所以因为有我，所以就不能平等，绝对不平等。所以因为平等，所以能期心平等，所以能证平等性智。
所以我顺便讲一下，修行者转末那识为平等性智，但是这不是到果地才去转的，知道吗？大家都误会了。这在因地上就常常要注意，不要有我执、我痴、我见、我慢。这是因地上的用功，才能跟果地相应。果地不会忽然从空中掉下来，果地是从因地上培养的，因地上培养熏习的。所以你看，我这个讲经就是让你能够真正了解，不要只是半知半解。
所以你要修平等性智，还得先通达《金刚经》。通达《金刚经》是什么？是以无我而具修一切法。以无我智而修一切法。《金刚经》讲说：“以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。”那我是把它简化了，以无我修一切法。具修的意思，因为有我你就见到一切相，不只是我相、人相、众生相，乃至一切相。而这一切相都是以我为中心来看的，所以就一定不平等。以我为中心看见一切相，那就有种种相，所以就一定是不平等相，种种相一定是不平等。那平等，那如果得到平等性智，就入于什么？就所谓入一相门，入于一相。那一相就是什么？一相就是实相。那为什么一相是实相呢？因为种种相都是自心妄想分别，这样懂吗？为什么众生会看到种种相？就是因为自心妄想分别。以我执故，自心妄想分别，见种种相，妄自取着，对不对？所以你以平等心入平等智，而入于一相境界，见诸实样、见诸法实相，对不对？所以就知道这个平等就产生了智慧，平等性智。
还有呢，如果你心不平等，就不能起平等大悲或是等慈。所以你心不平等，就不能平等大悲，不能平等对待一切众生，甚至于你就不能够要所谓的度一切众生了。因为你那个众生就有分别，那就有取舍，这样懂吗？所以就心不平等，不能起平等性智，不能起平等大悲。那你看看这两个就已经统率了一切佛法，什么？智、悲，悲智，对不对？悲智就是一切佛法了。
然后这是这个是以 principle 总原则，以总原则来看，总原则。如果你心不平等，就不能够起平等智，也不能起平等悲。然后这是原则，总原则或是总原理，平等在佛法上之用。然后如果在在实际修持上呢？如果你心不平等，也没法得到等持、等至、定慧均等。所以它在实修上的作用：心不平等，没办法得到等持。等持、等至、定慧均等，都是三昧的意思，都是三摩地。那等持，这个是依诸地立论的分法，等持是比较低层次一点，等至稍微高一点。那定慧均等是一般的说法，一般的 general，一般的总称，对于三摩地的总称。所以三摩地的总称是、就是定慧均等。它的特殊的分类阶段，层级稍微低一点的就是等持，稍微高一点的就是等至。等持因为只是持，等至就是要往上爬，至于比较高的境界，所以叫等至。
然后这个是在修行阶段的时候，等到修行成果的时候、修行成果的时候，就不能因为心不平等，所以就没有办法达到无上菩提的佛的无所着等正觉，这个“等”还是平等的意思。那什么叫等正觉？因为佛的正觉是见一切众生皆悉平等，而不是他证到正觉以后看到他自己最高，不是这样子。而是他看到一切众生、佛与菩萨与众生都皆悉平等。为什么？皆有佛性故。所以佛以佛眼照见一切众生皆有佛性，所以佛一点也不骄慢，但是一点也不会谦虚——谦虚是假的，是做给人家看的，为了要得到谦虚的称赞说：“这个人好谦虚啊，哪里哪里，没有啦。”佛跟菩萨绝对不会这样子。你称赞说：“佛你真是大慈大悲、大智大大慧啊。”那佛怎么样？佛也不会笑，也不会说你称赞他他会哈哈哈哈好高兴啊这样子。所以《大智度论》里面讲，《大般若经》也讲说：你种种加缘称赞如来，佛亦不喜；种种恶语毁谤如来，佛亦不忧。所以已经超越了世间有为法的一切，其心平等。所以称赞毁誉，就不动于心。因为见到一切皆是真如所现，称赞者亦于真如，因为有善根做如是赞；毁谤者也是有真如，如果没有真如就没有心、就没有性，那就犹如木石。所以他会造恶也是他的累世的恶业因缘，由于真如心发出来的一种表现，所以佛亦不忧亦不嗔。
佛不是只是成佛以后才不嗔，而是累世，五百世作忍辱仙人，歌利王节节支解，心不生嗔。所以我们常常要记住这句话：歌利王节节支解，心不生嗔。所以如果你受到侵害的时候，不管是身的或是心的，常常想这句话，会对你气恼很有帮助。就会想说：“我佛如来这样子都忍下去了，这一点应该不算什么。”这样子地勉励自己、鼓励自己。不过我顺便讲一句话，你当面碰到的时候，突然临之的时候，还是因缘所生，还是会生一下气。但是这个是凡夫，没有学佛的人是这样。那你学了佛以后，也不是马上变成圣人，也不是变成石头，也不是木头。
所以你还是有情，所以你还是有感，所以你还是会生气。可是你那个气应该要越来越小，而且要发过就没了，不要一直气着。气过一下以后，马上要想到这些佛菩萨的例子、佛语、佛句，然后马上自己自调其心。
所以学了佛要这样子，怎么样？这是我的秘密，这是我的秘诀，现在不吝指教于你。你如果碰到境界了，动了气了，真正生了气了，没有关系，稍微容忍自己一下，不要马上求自己完美。所以让自己发一发，甚至发一发飙，但是这个飙不能发太久。要不然你实在还没到那个境界，你都一直忍住的话，那会爆炸的，那也不健康。所以给自己一点点空间，然后发了，要像武林高手一样，能发能收，发了就收起来，要快一点。这个收要快一点，发了也不要发得太远，发一点点，但是也不要发得太大，越发越小。发了以后，也不要太气恼自己，要稍微容忍自己一点点，还容忍自己是一个凡夫。所有的法师不会这样讲的，这是我的秘密。在这种容忍自己的缺点之下，渐渐地增进、改进，将来可能就跟我一样了。所以也就是修行自然一点，不要太勉强。
所以我一向就主张：要有三分勉强，但是不要到五分，更加不要八分。所以要有三分勉强。三分勉强把自己的怒气稍微含住一点，那你有怒气，不要全都不发，也不要全发。全都不发，你会爆炸，心理不健康；全发了，那你都白修了。所以发一点，这个气球还不会完全破掉，然后你渐渐越来越改进。要不然你看，你不发，结果那个气恼气很久，就损失了什么？损伤了法身。你全发了，就会更气恼自己，然后你就很后悔，后来不是因为气那个人，而是气自己生气，久久不能复原的原因，就是因为恶作。
这个在唯识学上称为“恶作”，或是“悔”了。“悔”，厌恶自己的作为。厌恶自己的作为是什么？不应作而作，那叫悔；或是不应作而作，或是应作而不作，那也叫悔。那你就会对自己很懊悔。那懊悔之心、悔是一种烦恼，所以在唯识学、在佛法里面是认为，这是一个烦恼，这个烦恼是对修行有害的。
所以这等于是偷偷地告诉你我的秘诀。所以不赞同百分之百地就控制自己，然后一开始就百分之百控制自己，然后就喜怒不形于色，那个也太假，所以要自然一点。你虽然学佛，但是还要当个活人，不要一张死脸，老是肃穆庄严。
我把这个讲完。所以平等，所以你如果心不平等的话，最终最终就没有办法、无法证到无所着等正觉。因为心不平等，就不能证平等性智，便不能入法界、证法界身、法性生身、无量大身。这些都是差不多的意思。
什么叫入法界？一天到晚念《普贤行愿品》、《入法界品》，入法界什么意思？就是证法界身。证法界身就是无量大身，无量大身是什么？就是法身。你看，这都是如来秘语秘意（译）的，虽然它是出现在显教里面，但是是秘意（译）。所以因为不能证到法性生身，因为心不平等，所以于自证有碍，自己修证上有碍。
接着呢，因为心不平等，就不能起平等大悲，就不能度无量众生，所以就化他有限、化众生有限、度化众生有限。阿罗汉因为心不平等，所以不能起平等大悲度化有情。
我们现在谈到这一点，这是最重要的，为什么心不平等？我告诉你，一般众生心都不平等，心有高下。心高下到比较严重的，就是很现实，看行的人就很巴结，差的人就瞧不起、乃至于欺负他，就是心不平等。很奇怪，我从小就不会这样子，而且我从小就看得出来哪一个是势利眼、哪一个是现实的。所以我看到行的人，我也不会巴结他；我看到不行的人，我反而会同情他。要不然我怎么当阿阇梨？否则应该是你当阿阇梨。
为什么众生心不平等？心不平等的原因就是这样，最简单讲就是：以妄想分别计着。因为妄想分别计着。可是众生能够不妄想吗？一定会有妄想。什么叫妄想？妄想就是虚妄之想。因为虚妄之想所以分别，分别当然是虚妄分别。分别以后计着，分别高下，所以就不平等了。为什么要计着呢？因为认定高的就是高的、低的就是低的、好的就是好的、坏的就是坏的，绝对不变，因此就贪着我、我所相，所以就不平等，心不平等。
因此就自我中心，因为自我中心所以……那什么叫自我中心呢？对于一切都是以自我为考虑、以自我为考量，很少考虑别人，这叫自我中心，所以一定不平等。因为自我中心，所以就不能起无我的平等法，因为平等必定无我。因为无我就不自我中心，所以平等必定无我，无我必达平等。这也就是为什么在唯识学里面说，转第七识——我执中心，为平等性智的原因。
接下去是更加重要的，尤其是现代的人，下一句话。所以你学佛，尤其是学密，你必须要通达佛的教理。你要晓得这个佛的教理，显密是通的，最高的目标也是一样的。最高的目标是什么？都是成佛。所以显教是一套方便，密教是另外一套方便。那比较的结果，当然我现在就肯定说，密教的方便是比较快，可是它要求的条件也高。所以没有白吃的午餐，你要吃好的午餐、营养午餐，要多付钱。所以你学密，因为学高的法，所以你必须要通达佛的无上的教理。因为学密是要帮助你速成无上菩提的，那你要速成无上菩提，你又不懂得佛理，你怎么成菩提？
因此前几天就有人告诉我，某某人他就是喜欢学密法，他对佛的教理没兴趣。这不通！但是你要晓得，这种人现在相当多。他只喜欢学密，什么意思呢？他就喜欢持咒、结手印，结印持咒，他觉得有意思、他觉得很喜欢，但是讲佛的道理，他没兴趣。那这个就变成什么？这个就变成跟外道一样。外道也有持咒，也有手印，外道有咒术符箓。这里面有没有什么道理？没有道理，它不需要什么道理。它就是什么？如果以佛法的方法来讲：法如是故。它就是事，它就是事而已，没有理。
你有没有看过《三国演义》诸葛亮？乃至于诸葛亮、诸葛孔明他要排那些阵势，乃至于要借东风。你有没有看过孔明借东风那一节？有没有看过？他怎么样借东风？他立一个坛、设了一个坛，然后上面供了一些东西，然后画了一些符，然后孔明就穿着白衣、披散了发、拿了一支七星宝剑、脚踏罡步，然后起舞，然后舞了一阵子，然后口中念念有词，可能是“五牙兵、五牙将”什么什么这样子的，然后就起了东风。那为什么会这样子？那就是事，法如是故。可能就是鬼神那些东西看到这些东西会害怕、会遵从，就这样子。
所以外道就是最主要就是事幻鬼神、就是事幻鬼神，尤其是道教。所以他没有什么道理可说，那个道理不需要讲什么道理。为什么？就像肚子饿了那就吃饭，口渴了就喝水，这有什么道理？没有什么道理，就这样子。那如果性欲太强就结婚、就讨老婆，就是这样，就这么回事。
但是就是佛法有理，其他的世间外道就没有什么道理可言，都只是事。所以佛法有理，那个理是什么？理就是智。所以佛法以理通达智、通到智，所以最后证佛智、无上智，都是因为理而来。那你现在只想学那个佛事而不想学佛理，那你等于是修外道，把佛法当外道在修。所以搞了很多的手印、法器，然后那个真言，就是在修外道法，你知道吗？所以搞了半天，愚痴如凡夫外道，虽修佛法，愚痴如凡夫外道，你知道吗？所以没有佛理就没有佛智，也没有真正的佛法。所以你修佛法，一定要深入佛的教理才能够……然后依种种方便、方便门而入这个理，然后证自身智慧身、证自身或是证自成身。成什么身？成法性生身、成法身，乃至于更进一步成三身——法报化三身。那个都从哪来？从智慧来的。那智慧从哪来？从理来的，从佛所证到的理。所以你如果没有理，就没有佛法，那都是变成外道法。不管你怎么修，外道法。
现在是讲真言法，乃至于打坐也是一样。你打坐只会盘腿，然后坐上去又乱搞，然后不懂得佛理，那跟道家打坐是一样的，跟基督教打坐也是差不多的，你懂吗？因为只有盘腿式，而没有静坐理，这样懂吗？
乃至于……那我就讲到极点了，乃至于你念佛，念真言跟念佛是一样的意思。念佛而不懂佛理，也不会开智慧了，所以那也不是真正的学佛。如果不懂佛理，那就是 handicapped，残障，残障佛法。你至少去掉一半，半身不遂。
佛法分两个，一个事跟理。先讲，有理无事也不行。你说我就深入佛理，没有在修，没有事上修。理上……佛法理上信解悟，事上修证入。由于研究佛理，所以你得到对佛法的信解，乃至于悟。这个悟不是证悟的悟，是解悟。但是悟了就对佛理通达了，了解上通达了。信解悟了以后，依《楞严经》讲说：理上悟，事上修。理可顿悟，事须渐修。所以理上是要先来的，所以你要先懂得道理，你要明白，你要了解，你要明白，换句话你要理上要理解，乃至于能够通达悟了，然后在事上起修，依你的解境跟悟境去修。所以《楞严经》有讲说：“悟而后修，不悟复何修。”悟了才修，听得懂吗？“悟而后修，不悟复何修。”你没悟了你修什么？你不知道要修什么，对不对？你没悟了你真的不知道要修什么，对不对？
所以理上信解悟，事上接着事上修，然后证，最后入。证了以后就是……什么叫证？证就是 contact，然后合在一起了。入就入其境界，就不动了，就变成那个境界，就是你的境界了，因为你进去了，你是其中的一员。
所以，在佛法中有理无事，虚妄狂诞、光说不练、言说戏论。这是什么？这是各宗各派都一样，不只是真言宗或是哪一宗，不只是密教。所以譬如说你学念佛、学净土，你懂得净土的道理、懂念佛的道理，但是你都不用心地去念佛、来这里观佛，对不对？那只有道理而已。所以就变成你会变得很虚妄、很狂诞。很狂嘛，因为我懂嘛，对不对？我懂得怎么样入佛、入念佛三昧。你懂了有什么用？你也不做。懂了更能够做到不一样，就像我懂得怎么样游泳，跟我会游泳是不一样的，是不是？那我会游5公尺，跟我会游500公尺是两回事，是不是？那我会游泳，也许我一辈子只能潜水，就不能浮上来呼吸，是不是？就有很多人这样子。那就是什么？那就是不用心、不用功，没有发心。你发心的话，每一个人都可以学会游泳的。那能够游多长体力不一样，是不是？至少25公尺应该可以。但是你如果只会潜水的话，恐怕游不到25公尺。为什么讲25公尺？因为一般的游泳池，标准宽度是25公尺，长度50公尺。所以你光是懂得理而不修事的话，就会很虚妄、很狂诞、很狂、言说戏论，嘴巴讲的都是道理，头头是道。
再来一篇。有事无理，愚痴迷惘、贪嗔暗钝。修密法的是这样子，修打坐的也是这样子，修念佛的也是这样子。那刚刚讲那个修为识的，有理无事再拿来修为识的、修般若的、修为识的就很狂，很虚妄很狂，以为自己很了不起。修般若的也是一样，“只有我懂得般若，这是智慧”，其实都是嘴巴讲的智慧，但是通不通还不知道，常常是高山滚谷的。
“高山滚谷”这个典故我讲过，你记得吗？你那时候还没出生，还没有在我法中出生。古代有一个私塾的老师，有一个私塾的学生写了一篇文章，他呈上去，那个私塾的老师就给他批了“高山滚谷”。他回去好高兴，就拿给他爸爸看。以前是用那个……那个什么纸，宣纸写的，然后卷成一卷。然后他老爸打开一看，然后看到老师评语说“高山滚谷”，然后他说：“你看爸爸，我这个多棒！”应该是说：“爹爹，我这个多棒！老师称赞我的高山滚谷。”他爸爸又卷一卷，头就翘上去：“什么是高山滚谷？你知道老师说你高山滚谷什么意思？高山滚谷就是说，那个谷从高山滚下来，然后一叠一叠的——不通、不通、不通！所以说你这一个文章不通，所以叫高山滚谷。”
那个学唯识的、学般若的，乃至于学各种经教的，而光说不练的、无事的，都虚妄狂诞、言说戏论。
有事无理就愚痴迷惘。有事无理，你们修真言法，然后结手印、念真言，为了什么？不知道！“就是很有意思，我就喜欢。手印一结，就很爽嘛，对不对？”可是学佛不是让你爽。然后还有呢，有的人也不喜欢研究什么佛理、教理，然后就喜欢打坐，这洋人就最多了，一讲到佛法就是 meditation。那你 meditation，meditate 什么东西啊？不知道！就坐在那边，就想当木头石头，所以那是愚痴。再怎么学还是愚痴，有事无理必成愚痴。而且本来已经愚痴了，再有事无理就更加愚痴，就越学越愚痴。为什么？因为执着，更执着了。本来不认为自己有什么，还有一点谦虚；现在知道自己会打坐，然后一坐，单盘双盘两个小时，自己以为很了不起，乃至于有一点点现象出现了，那是更不得了了，所以增加其愚痴。然后迷惘了，不知道要干什么，所以这是有事无理的关系。然后就贪嗔暗钝。
然后这是打坐，然后其他种种的也是一样，唱诵。那你光唱诵也不懂得道理，那就变成这样，愚痴迷惘。就喜欢拜忏，那个调子好好听、听了好感人，“我一拜的时候每次都流眼泪”，有这样的人、有这样的人。你有什么眼泪？佛不要你每次都流眼泪，佛希望你每次都很欢喜，然后道理通了、心通了，然后很欢喜、法喜充满，这样才对。你有什么眼泪，每次都流眼泪。所以愚痴迷惘，不知道佛法是干什么的。
所以必须要知道，这个真言秘教，你要上求无上菩提，一定要懂得那个理，所以不要这么不讲理。所以这个就是讲平等句。由于平等的关系，因为平等就是最高的道理，所以你学佛，你看看，你去哪里听到这个道理？没有！甚至于我所看的也没看到过，更何况是你，这我一点都不要跟你客气了。
合掌，回向：
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道