第190集

好，请合掌。

南无摩诃毗卢遮那佛(三称)

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇

我今见闻得受持，愿解如来真实义

好，请放掌。

拿起《大日经疏》，上次讲到五十三页第五行：“耳识于八识道中，远尘离垢，正法眼生。”到这里。

接下来讲：“真言门菩萨亦如是，出观阴界入识，即阴求心，离阴求心，皆不可得，相在亦不可得。”

真言门，也就是修真言门的菩萨，或是依真言门而修行的菩萨，也是这样子。上面是一般通教或是声闻人，依八直道（八正道）观，观到最后能够证得果位，“远离尘垢，正法眼生”。

真言门的菩萨也是这样子，最初在观阴界入——五阴、十八界、十二入的时候，“即阴求心”。“即阴求心”就是阴……“即阴求心” combat 在阴中求心，在阴里面求心；或是“离阴求心”，那就是阴外求心。

“即阴求心”，在阴中求心。也就是说，认为心在五阴里面、在五蕴里面，所以在阴里面去求心。在阴里面那个“求”就是找。在五蕴里面去求心，因为认为心在五蕴之中；因为知道它在五蕴之中，所以当然就到这个地方去找。

另外就是认为心是在五蕴之外，所以就在五蕴外求心。那为什么会在五蕴外求心呢？这不是很奇怪吗？一点也不奇怪，你只要想到外道法就知道，这一点都不奇怪。

这个，譬如说我们……这个婆罗门教我们就比较不懂，基督教你就懂了，但是意思是一样的。这“即阴求心”，我们那个心就是求我。那我呢，外道称为神我。神我什么？就是灵魂。灵魂是怎么来的？灵魂是上帝创造的。所以那个灵魂呢，是上帝创造的。所以呢，真正的拥有者是在……是在上帝那里。所以你要求那个灵魂的根本，要从上帝那里求。而上帝在你的心中吗？上帝不在你的心中。上帝如果在你的心中，不是变成你了吗？对不对？这样懂吗？我们可以说佛在我心中，但是基督教人不能说这个上帝或是耶稣在我心中。奇怪吧？对不对？这不可能的。这样懂吗？

所以呢，你要求灵魂的根本、深处、出生的地方，要在上帝那里求。所以叫一定要离阴求……求我，或是离阴求灵魂，对不对？或是……那我们不讲灵魂什么的，我们讲心嘛，离阴求心。

那这个印度教也是，也这么一说。他们的因为他们的那个神我是梵天所造，对不对？所以，所以灵魂或是神我的深处、出生地，也就是本源，那在哪里？依基督教讲，就是在上帝那里；那依婆罗门教讲，那就是在大梵天那里。所以，你要求灵魂的本源、深处，就一定要离你这个会臭会烂的身体去求。

那依婆罗门教来讲，我们的身体为什么会臭会烂呢？因为我们这个灵魂不是自己的，这个神我不是自己可以掌握的，所以呢，它是会臭会烂的，是这个原因。所以也只有跟“梵我合一”——就是梵天跟我合一了，然后这个你这个肉体才可能不会坏。可是这个肉体还是会坏的。梵我合一的时候就是，你只是那个神我不坏而已。

所以佛法讲说，即阴求我，离阴求我。那么你看这个佛经的时候，你会搞不懂，因为以佛法来讲，不可能离阴求我嘛，对不对？所以你就要、你要懂得佛经，还要懂得印度的哲学跟宗教，所以你才能看得懂。所以，佛在讲法的时候，就处处要破斥这些外道的信念，或是外道的知见。

所以，你在观阴界入的时候，即阴求我，离阴求我。那像这个它是很简单的讲，但是这个把它扩而言之呢，就是《楞严经》一开始的“七处征心”。七处征心就从这里面、从这里面演化出来的种种的知见。看那个心在哪里：心在身中、身外，或是身的表皮上，或是两兼（即中间的变体）……是不是在外也不是在内，而是在皮肤，可能说是表皮跟真皮的中间。所以这种种外道以及阿难都很聪明，他会想到很多可以脱出这个如来的掌心，就像不在内不在外、在两中间。所以都是从这里种种的妄想分别演化出去的。

“皆不可得。”那就……就皆尽皆不可得，这个我尽皆不可得。

“相在亦不可得。”即使、即使心相在时……就只有六个字，但是要加这么多字才可能懂。“相在亦不可得”，即使心相显现在彼处时，在某一处时，心体也不可得。

比如说，那个你看到心显现在这个眼睛或是眼端上，但是那个心相在那里显现是心的作用，心在那个地方作用，可是心体并不是在那里。所以那个心体还是不可得。为什么？因为那个相只是作用，所以也是幻化的作用而已。

举一个例子来讲，比如说你看到某处有闪电，但是你看那闪电是个现象，那阴阳、阴阳电交叉就闪电了。可是你要抓那个电，你抓得到吗？这个电体不可得，对不对？电体是怎么来？电体是阴阳这个碰击，同样的意思。

“故即时玄悟自心本不生际，于如来知见大菩提道中，远离……远尘离垢，得法眼净。”

故即时、即时，就是禅宗所说的当下。“玄”的意思是遥，遥远、遥或是超，超越。“自心本不生际”，我们现下、现在这个自心在这里，然后你……这是往前推，往前推，推到久远劫以前，无量世、无量劫以前。这个时候，心本不生际。这样子吗？那这个跟这个很遥远吧，对不对？从现在推到很、很远古很远古无量劫前，那这是很遥远、很遥远，但是你要去观想它，所以就说“玄”——玄悟，你这个遥远的，然后这个超越了时空去悟它。这你查字典查不到的。然后你遥远、遥想，然后观想、遥想，然后而悟，悟了这自心本不生际。

这个“际”字呢，有两个意思。这个“际”可以是表示时间，也可以表示地、地点。所以你遥想那个自心本不生的那个时候，或是那个地方，也都可以。“于如来知见大菩提中”，于如来知见，于如来知见。这个知见我们很熟啦，但是熟是熟了，意识确实知道嘛。那我们讲那个《法华经》讲说“如来知见”、“佛之知见”，知跟见是完全不同的事情。知是正知、正知，见是亲见。那正知是怎么正知？用心正知。那见怎么见呢？是用眼见。所以心知眼见。但这个眼是慧眼，是法眼，所以不是肉眼见，是法眼见。那这如来所正知而且亲见、亲眼见的大菩提道，就是大菩提道，就是无上道。这个无上道是佛所亲知正知、这个正知亲见的无上道。

“远尘离垢”，所以这里也讲“远尘离垢，得法眼净”。上面一个讲这个八正道中，也就是二乘的境界，也讲“远尘离垢，正法眼生”。这不一样。怎么不一样呢？因为这里所讲的是无上道的，然后上面的是讲八正道的，所以两个道不一样。

那同样是远尘离垢，第一个远尘离垢，这二乘的远尘离垢是离三界尘垢，所以它出三界；然后第二个大菩提道的远尘离垢呢，是离世出世一切垢——世间出世间一切垢。那怎么离法呢？所以这个上面的只是远离世间垢而已，所以它出世间，二乘是出世间。那这个无上道的呢，是世间跟出世间的一切的垢。那么是吗？因为见一切法本不生、本自清净，所以就什么了？这是超越了一切垢与无垢，这样超越垢与无垢，所以究竟清净。这个就是无上道的远离尘垢。

如果不是这样子的话，如果佛如来不是超越一切垢与无垢的话，那么他就只会见得众生是垢染，他就会像二乘一样厌离。为什么？看你们都那么肮脏，看就讨厌，是不是？所以就厌离了。所以你还要期望佛菩萨来度我们？那没有。因为他看到我们就跟、跟大粪一样很臭。对，这个想要远离都来不及了，对不对？所以他积极的就是要远离。

那么这个呢，就不一样了。因为什么？因为刚刚讲说玄悟自心本不生，对不对？本不生际。因为已经玄悟到自心本不生际，所以就见得一切法本不生。那因为心不生，所以一切法本不生。这样的吗？因为见得心不生，才能够见得一切法本不生。因为心不生是一切法不生之本。为什么？因为心是一切法之本。因为心生故一切法生，心不生故一切法不生。懂吗？

所以以显教通教来讲，所谓“心生故一切法生，对不对？心灭故一切法灭”。那么这个是依于生灭法，依于因缘生灭法、有为法来看。但是如来的究竟无为法呢，是……所以最究竟的心本不生灭。本不生就本不灭，对不对？所以本不生灭呢，所以就本自清净；所以本自清净呢，所以一切的染净都是幻象，都是虚妄幻化。

所以、所以佛菩萨已经究竟清净了，看到我们的虚妄幻化，他就跟我们玩，你懂吗？否则他如果真正认为我们是不清净、肮脏龌龊，他就不玩了。他干嘛来玩这一撮龌龊呢，对不对？因为他已经自己很清净了，身心都很清净，手也洗得很干净，为什么来玩那些牛屎巴呢，对不对？他要玩要玩珠宝，玩牛屎巴干什么。

所以、所以就是因为见得本不生，见得一切本清净。一切染污、罪恶全都是虚妄幻化。虚妄幻化由何而生？由幻心生，对不对？那幻心怎么会心生呢？由于愚痴。一切、一切罪过都从愚痴无明生。

所以以佛法来看，众生没有清净或染污，然后没有、没有罪或是无罪，只有智慧跟愚痴两个事情，至于明与无明两件事。所以、所以就……所以佛如来就不罪众生，不、不认为众生是罪过的。因为不罪不怪罪，不怪罪所以就不罚，所以佛菩萨没有处罚人的，原因就在这里。因为我们世间说这个邪恶，但是佛菩萨所见的，这个不管是邪啊、奸啊、恶啊、染污啊、罪过啊等等，全都由于无明愚痴而起，所以他们都能忍受。

但是我们世间人就不是，就是把那个标签就固定了。所以、所以就对于罪恶的人就不能忍受，所以一定要处罚。所以基督教这个上帝要处罚人，所以他就是确定的这种依于这个相而分别众生，分别而爱憎。

所以这里讲说“远离尘……离垢，得法眼净”。二乘境界是得法眼生，所以法眼生起。法眼生起以后可以分辨一切邪与正。这个大菩提道的所修证的结果是法眼净。法眼净就因为见一切法本不生、本自清净，所以就叫法眼净。因为法眼清净，因为法眼净，所以一切所见无有不净。所以佛菩萨眼中没有恶人。所以因为没有恶人，所以能够忍受恶人。那忍受也是随世间说，他心中里面对恶人是没有嗔怨、没有嗔恨的。

那见无有不净，唯独一真。他所看到的就是一真。一真是什么？一切众生的本体都是佛性、真如本性。他看到的是性，我们众生看到的是相。众生看到的是相，所以依相取相而爱憎；佛菩萨看到的是性，所以依性不取相而离于爱憎，唯有慈悲。所以才能够无量劫度众生而无疲厌，要不然早就累死了。

好，接着：“若不作如是方便，先从着处观之，而但言是心遍一切处，毕竟无相，则一切众生无由悟入。”

如果不作这样子的方便法门，就是先前用二乘的那一种观法……这个着处，“着处”就是有着处。有着处就是有相处。若不是从有相的地方去观、从有相处去观，但是不是观他的着相，而是要观、观着处本不生，是心生处。什么呢？就是这个着处其实是心所生的，为心所生。如果不是这样子的话，而但言——“但”就是只是——只是对众生说，是心遍一切处，毕竟无相。这个心虽然是遍一切处，但是是毕竟无相的。光是这样说，说出这个最后的结果，但是不先从有着处来观的话，最后的结果就没有办法令人领悟，“则一切众生无由悟入”，就没有办法悟入。所以必须要实际去做观行，才能从会观中自己去体证。

“当知此观最为秘密号称法门也。”（经文对应：当知此观最为密钥法门也。）所以这个就是、这个此观是什么？这是真言密观。可是你们注意这个真言密观，也是跟这个禅观是脱不了的，要以禅观为底、为基础才有办法。所以禅密都是上胜法门。

“如余远离方便诸菩萨，见次修习戒定智慧，于无量劫以种种门观人法二空，犹未能远离心之影像。”这一句。

“如余”——“余”就其余，其余远离诸方便。“远离方便”就是指这个最近最速的密教方便。如果不依这密教最迅最速的方便的菩萨，若以渐次修习的方式来修习这个戒定慧，即使于无量劫以种种门，而且以种种的方便门去观人法二空，犹仍然还是没有办法远离心的影像。

种种门、种种观门。首先开始，我们修行佛法有五停心观。一开始真修行的时候，有五种观法叫五停心观。五停心观，“停”就是止息的意思，止息乱心，止息散乱的心。的观法，五停心观。这五种观法都是为了收摄这个心，让心的散乱停止。

第一个，数息观（安般观）。俗称为数息观，事实上数息只是安般观的其中一个。正确地讲，安那般那观是出入息观，而不是数息观。因为数息还有观息。数息、观息。数息是数一二三四，那个只是初步、最初步而已。所以数息、观息、随息，都是数息观里面的。然后随息、遍息、观息遍身，叫遍息。但是我们一般方便也把它指称为数息观。所以必须要知道，称这个观叫做数息观，严格讲是不正确的。因为数息观只是安那般那观的最初步而已。但是这个观确实是很好，很容易摄心。可是据我所知，好像能够做这个的人也不是很多。这个心散乱，散乱到极点，一数到十，数到五六七就忘掉了。所以、所以确实要很能够专注才能够数息。但是数息也只是安般观里面的最初方便。可是你看众生心散乱到连最初方便都没办法做，你看是不是很可怜。所以你要能够数息，然后接着随息，然后接着念息遍身，接着念息清净等等。

第二个，不净观。不净观，比如说白骨观、九想观，这些都是不净观，也是摄心用的。

还有因缘观。因缘观就是修十二因缘观。

慈悲观。

念佛观。

可是它这都有对治。如果对于心散乱重的，心散乱特重的就修数息观。然后心贪爱重的就修不净观。心愚痴重的……五种对治了。对于散乱障比较重的众生，就应该修安般观；对于贪爱障比较重的，尤其是贪淫的就修不净观来对治；如果愚痴障重的人，那就修因缘观；如果是嗔恚心比较大的、嗔心大的众生就修慈悲观；如果是恶念逼迫障重的就修念佛观。

什么是恶念逼迫障？有很多人心里面会起恶念，乃至于心里面会起谤佛的那种意念，甚至于骂佛的意念，乃至于毁谤三宝的意念这种。这种人就应该要修念佛观。而这念佛不是只念阿弥陀佛，是要念佛果功德。以佛果功德可以对治恶念逼迫。因为你有这些恶念，对自心是很大的打击，尤其你要学佛，然后又一边咒骂三宝，这怎么办呢？

比如说举一个例子吧。有一个女的，一个女的居士，她先生出家了——还没出家，快出家了。他那个老婆呢，他们同样是皈依一位师父。那个老婆知道他要出家了，心里面就……本来是很欢喜，后来忽然就障、就起来，心里面就嗔恨，就很恨那位师父。恨到怎么样呢？恨到他切菜的时候拿着菜刀：“我砍师父！我砍师父！我砍师父！”可怕吧。然后到了佛堂以后，看着释迦牟尼佛的像，就观想自己打释迦牟尼佛的耳光。这就恶念逼迫，是不是很可怕？太可怕了。

然后后来这个女众，她后来也出家了。出家以后，有一天他们佛寺、他们的寺庙在替信徒做超荐的事情，然后做头七、二七那些。他们那个信徒来拜，然后他们在那边念经。这一位女众忽然就看到那些信徒——就是眷属的代表一个男众——忽然站起来，然后就把裤子脱下来，然后就亮出他的家伙，对他走过来。可是事实上并没有，事实上并没有。也没有……有那个男人，但是那个男人并没有站起来，也没有脱裤子。所以这就是他心里面起的恶念。所以她的贪爱心到这种地步，所以出了家以后，还起这样子的恶念。然后她的嗔恨心到这种地步。由于贪爱很盛，所以嗔恨心也盛，所以她老公要出家了，他就痛恨僧宝跟痛恨佛宝。你看，这就是恶念逼迫障。

这个念佛果功德，当然不容易念。能不能这样解决就不知道。所以举这个例子，让你们了解什么叫恶念逼迫障。这叫恶念。甚至于你在念经念一念，忽然就想到某某骂你的人或是欺负你的人，然后你心里面就起了嗔恨的心，就想要去报复他，这也是恶念逼迫障。

休息一下。