第267集

【佛真空离于分别，云和分别空焉】

因为他不受一切法，就是一种断灭空，他把那个断灭空当作是真空。因为他一切法不受，这“不受”就“不得”，“受”了就有“得”嘛。不受就不得，不得就无法，就没有法了，把一切法都当作是空一样。所以无法就是空。但是这个空不是真正的空，而是断灭空，或是称为恶取空。他虽然称为空、认为是空，可是实在是不空。因为什么？你光是这个意见就不空了嘛。而且这个意见是一个砒霜，是很有毒的一个意见，是个毒见，对不对？是毒见。所以你不受一切法，而受这一个邪见、这一个恶取空的见，落于断灭。

那这个祖师就说：“夫真空，离于分别。”这个不念“福（fú）”，念“夫（fū）”，发语词。这在文言文里面是发语词，无意。就是要讲一个意见的时候，或是一个道理的时候，然后先讲“夫”，然后再接下来。是没有意思的，只是个语气词。夫真空，离于分别。真空，真正的空是连分别都没有，真正的空应该是连分别之心都没有。但是你那一个“一切法不受”，不只是分别而已，而甚至于还贪爱执着这一句话、这一个意见、这个概念、这个心态，知道吧？所以你那一个表面上是空、讲的是空，可是里面含了很多有毒的东西、有毒的意见跟态度。不只是意见态度，而且是人格，你的人格就有问题，因为你自私、绝顶自私，只顾自己，所以把这一切法就当作都没有。

那我告诉你，合掌。我为什么学这么多法？当然了，因为我喜欢佛法。所以只要是……我曾经自己这么想，也曾经跟人家讲过：只要有一个“佛”字的，我都喜欢。所以这个法，我多多益善。第一点。第二点，也是发心的问题。因为我信受佛讲的，以及《大智度论》所讲的。我之前曾经讲过，这个《大智度论》里面，龙树菩萨讲说：“菩萨常思以诸善法利益众生。”所以只要是善法就都好，对众生有利益的，即使它是世间法，但是对众生有利益的，那都可以。譬如说孝顺、忠心、直心，那这些不见得是佛法，但是是世间人的心态，那是好的。所以也应该要鼓吹大家有这样子的心、这样的人格。

那像邪曲、弯弯曲曲，这些是世间人的心。那由于世间人的病态，所以喜欢那一种——这中国人最喜欢，弯弯曲曲的，认为是有智慧，那事实上是错的，对不对？那所以，那我有佛法这样的信念，这个信仰、直心、忠心，所以我就一定要指出这个邪曲的错处，然后希望大家不要有这样子的素质、有这样子的心态，乃至于养成这样子邪曲的人格，那就是……就不合佛的法，就跟佛法会不相应。所以都应该要指出来、要破斥，让大家知所戒拒。

那所以呢，你讲的那个“我一切法不受”，这个就是怎么……这个实际上是一个很大的恶心，就一竿子打破、打翻所有的船。一切法有善有恶，你不信受恶法可以，但是你不受善法是不对的，是不是？那有智慧的法你不受，那你不是愚痴吗，对不对？那好的法你不受，那你不是恶吗，是不是？而且——我叫你们合掌，你们再合好——我有一个从初发心，我就有这样子的想法。这个我自己对自己讲，这个初发心的时候就有这样的想法：佛所说的法，不只是对你一个人讲而已，它是对所有众生讲。然后，你自己虽然不需要这个法，但是有很多的众生需要这个法。所以，所以菩萨修行就是要什么法都学，不见得是为你自己。为你自己当然也好，但是同时也为众生学。要有这样子的居心跟宅心，才够学、修学大乘，才会真正的修学大乘。所以你只选你自己需要才去选，那就不是大乘。为什么？那你的心量就不大。心量大，容纳一切佛海，容纳一切法海。所以，我不是嘴巴讲的，我就是这样做，你们看得到的，对不对？

然后所以呢，你一切法不受，这个人恶心、绝顶自私。那你不受，而且傲慢。你一切法都不受，你算……你想你是什么？我要讲出的话：“你是哪颗葱啊？”你一切法不受，你即使是佛如来，你不能讲你一切法不受，是不是？佛如来反而是他容受一切的法。为什么？为了要长养一切众生的缘故，对不对？所以这个人绝顶的自私，绝顶的愚痴、傲慢，你知道吗？但是你看，我们佛世尊这么大智大慧，早就看穿了他。然后，但是看穿了他、知道他的缺点，但是不厌恶他，你知道吗？然后就把他调伏了，然后摄受了。就好像我们那个神话故事里面讲说“上帝公收妖”一样。所以，这个我们佛世尊收了很多的妖，就是婆罗门妖。那十大弟子全都是大妖，都是大外道，那全都把他降伏了。捆仙索一放，就一只一只大妖小妖全都收了。所以这个大调御、无上调御师，就好像那个德州的那个Rodeo（罗迪欧牛仔竞技），呼呼呼呼呼，就把那个牛给绑住了。

然后接着讲。顺便解释你们心中的一个疑问。你看我今天讲《大日经》，昨天讲《楞严经》，所以我……那这个，我同时讲六部大经对不对？那这个净愿师说：“你太贪心了。”不是太贪心了，你们都不懂我的意思，你知道吗？那还有一个弟子，这个在大陆的，他说他想要收集我讲的那光盘，然后把它汇集在一起，因为我禁止他把这个各种题目的杂在一起。那但是他说：“可是阿阇梨一次讲六部大经，然后一次也没讲很多。”那他想要把那些我所讲的全部放在一起，可是阿阇梨又不准，因为只要单一的题目。那他说：“那我如果要等到这些都讲完了，那要等十年也讲不完，我至少要十年以上。”

那，那你们会不会想说：“为什么阿阇梨一次讲六部大经啊？”知不知道？知不知道？这个就是一个manifest，就是一个示现。示现什么？就是现出来让大家知道什么叫做修行。怎么说？我现在问你，现在因为佛的正法时期完了以后，这个法就变成……就开始就变成相似佛法，就是很接近。那所以我问你，你读过小学对不对？小学的时候有国语、算术、自然、公民、历史。历史、地理，五六年级就有历史、地理对不对？三年级是不是也有历史、地理？什么劳作、音乐，什么都有对不对？那你是不是……你有没有说读小学的时候只读一个科目的？有没有？没有。甚至只有两个科目的？有没有？也没有。都是五、六、七、八科啊，对不对？是不是同时来？是不是？对。等到初中了以后又不一样，更深了对不对？什么生物、化学、物理、历史、地理、公民、国文，又五、六、七、八、九、十科了对不对？体育、音乐，是不是？你有没有说今年、今年上半年这上学期只教一科数学，然后下半年教国文？有没有这样？没有嘛，都是一起来的对不对？大学更不用说，大一大二都是共同必修科，大三大四才是真正的所谓的专业的部分，但专业的部分也不是只有一门，也是有很多科、很多门，是不是？OK。

佛法也是一样。乃至于我们中国的传统的以前的教育跟西洋的教育，也都是这样子。以前从来没有说只修一科的啦，我们中国人称为通才教育，英文称为Humanities（人文科学）。这个是在希腊罗马时代就开始了，也就是说你要变成一个有知识的公民，或是在中国要变成一个有学识的人呢，那你要学的不是只有一科，有很多都要学。以西洋来讲，他们一定要学诗，然后学这个数学、逻辑。啊，数学、逻辑、历史，然后辩论，这些还有体育、音乐，他们那时候都要学的。但是我们中国也有六艺嘛，对不对？那所以这个叫做通才教育，也就是什么都有。一直到18世纪以后，渐渐变成专才教育，所以才分科分门这样学。那以前没有什么什么专才说professional（专业的），没有这样子的，都是你是一个读书人，你什么都要学。

那中国人本来也是这样子，但是佛法就不一样。佛法在印度的时候是你什么都要学，可是到了中国以后就发展——不是发展，一开始几乎就这样——就是有天台、华严、净土、禅宗、唯识、三论等等，那每一个人大概就主修一个，那其他的几乎都不碰。但是这样是不对的，因为佛法不能这样把它切割。这个英文叫做departmentalization（部门化、分科化）。department，department就是分门别类、分门。然后它的名词、形容词是departmental，动词就变departmentalized，然后它的名词又变departmentalization。所以变成这个专科分得很厉害，所以现在隔行如隔山。但以前都不是这样子。所以，这美国学法师去看眼睛，光是那个眼睛，就每一个部位就是另外一个医生，这个视网膜前面跟后面是两个不同的医生。所以你如果视网膜前面有问题，然后你视网膜的后面有问题，但是你又有白内障，那你要分别看两个医生，那他们两个不能没有沟通，也不能说合起来一起医治，那就要分开医治，反正很荒谬，太荒谬了。

但是佛法，你看我们现在，这个每一个宗派都不一样，各有专精。我跟你讲，如果讲“专精”，是讲得好听，各有专；但是精不精就不知道。但“专”呢，通不通？那一定是不通的。你只有一门你如何通？通是要整个都通，对不对？所以，合掌。我一次讲这么多部经，就是要把佛法恢复到正法时期的Humanities，通才，你什么都要懂。而且，譬如说我举一个例子讲，你在初中的时候开始学数学、化学、物理、生物、地理、历史，你是不是每一样都只学一点点？是不是？你是不是学了初中的这几科，然后你那一科就通了、就专精了？有没有？没有。就是每一科你都要学，那都得到一些知识，就这样子。那这样就好了。高中再更进一步、更深一点，或是更高层次的东西。譬如说数学来讲，那就有除了代数、这个几何这个之外呢，三角啊，就要再学三角等等。那可是也还只是学一点点，你不是说都把它学、学的透彻了，这是不可能的事，对不对？同样的，那到大学了以后也是一样，共同必修科你都要修，但是也不可能通达，也不可能就变专家，对不对？然后，但是你专业的部分，你就有好几科，你就要比较专注去学。可是你即使很专注去学，你能够变成很专精吗？也是不可能的事。虽然说你是拿到电脑博士，但电脑的事情你都懂吗？没有。那你又拿到数学博士，也是一样的意思，对不对？

那我现在就讲，我现在《大日经》也讲讲，然后《楞严经》也讲讲，然后《楞伽经》、唯识、百法等等都讲，那你就都熏熏，你都知道一些idea（概念）。那即使我全都讲完了，你都能吸收吗？这是个问题。那所以呢，我的意思就是让你知道什么叫修行。修行就好像摄取食物营养一样，你不能说我只吃什么食物。那甚至于以维他命来讲，你说我只吃维他命C或是维他命B，那你其他都不需要？不可能，所以都要。而且都要一点点，也不能一下子、也不能吃太多，也不能吃太少，就是适量的摄取。所以我现在就是让你们有健康的法体，所以也都是每一样营养——佛的法食的营养——都让你适量的摄取，然后你就变成健康宝宝，这样好不好？就是这个用意。所以你身为佛弟子，这个每一宗每一派你都懂、都懂一些、都有概念，你不会跨了一个宗派你就变成白痴，这样不像话，你知道吗？所以就是这个意思。所以就是要让你知道，我的信念就是佛法一定要全体大法，显密性相没有一点点缺乏，都有。但是有多少因人而异。那你今生有缘每一样都学到了，那就是你的无量的大福。所以只要是佛法，这个显密性相你都要学、都要知道。那你能够知道多彻底，那是另外一回事，但是你不能完全没有概念。然后你知道了一些以后，你读某一部分或是修某一部分的时候都会用到、都会影响到，是不是？

所以，比如说即使你学所谓最简单的净土宗，但是你要学的正格的净土宗，那你必须要会观想，你知道吗？《十六观经》。你看看，这个净土三经里面就有一部《十六观经》，那个就是密法，你知道吗？观想法就是密法。那你都一点概念都没有，你学的只是、只是很low level（低层次）的净土。净土有初级、中级、高级都有，不只是净土，乃至于唯识、乃至于禅宗都有初级、高级、中级。那你到底是学哪一种？那你说：“没有啦，我就是念念佛号而已。”那就是、那就是最不上格的，那个就是你学、可以念了没错，但是永远不会开智慧。你心会清净一点，然后会定一点，因为摄心不乱嘛，对不对？但是不会开智慧。开智慧，就好像你要、你要身体有力气，那还是要多吃蛋白质，是不是？蛋白质是力量的最重要的来源。然后跟蛋白质有一点关系的，或是那个甲状腺也要很强，然后心脏也要强，然后那些都补充补充。所以，那你说：“我只念一句佛号。”那个就是假景，那个修行是假景，假藉修行而已，那都不是正格的修行，不是严肃的，不是严肃把它当一回事来修的，不是发大心的，至少说，对不？你发大心的，你就要什么了？注意听哦，合掌。誓学一切法，一定要有这种大心。念一次。誓成一切智。这样才是真正的修行佛法。那你不学法也不求智慧，那只要念阿弥陀佛、念得很快乐，这样就完了。那个跟学佛有一大段的距离，跟学佛的发心根本也不能算是发心，你知道吗？你发心求生净土，那只是求……只是发逃避的心，你知道吗？所以我把它称为准大乘，净土宗是准大乘，不是正格的大乘。为什么？因为你大乘一定要发菩提心，但净土宗你是不需要发菩提心的，菩提心等到到阿弥陀佛那里去的时候再说。OK。那所以，所以那个就是延宕政策，那个叫什么？这……什么计？缓兵计。在这个菩提的战争里面，你就使出缓兵计，把最重要最严肃的课题先摆在一边。那一切都要等佛世尊来帮、替你安排，就自己都只想要……不好意思，吃软饭，OK？这个、这个硬饭都不吃的。我、这个我是实话实说。所以，所以你这个学净土宗是很轻松的，对不对？而且更何况也没功课。但是你到我这里来，那就完了。

好，往下看。若不解空意，这个，真空离于分别。离于妄想、分别、贪爱，应该要这样写。真正的真空应该是离于妄想、分别、贪爱、取着，这才叫做真空。你看这个，我顺便讲，这也是我这个学佛的这个level又提升了，我解这个空。这句话就完全清楚了。什么叫空？并不能说没有法叫做空，不是没有东西叫做空，而是只是心不贪取叫做空。不管有法无法，我都不贪取，这叫做空，OK？所以那个空不是外在的东西，而是你的心态，你的心所有法、你的心法心所有法贪不贪取。你会贪取，那就不空。所以有法无法都一样：你有法的时候你贪有，无法的时候你贪无，那还是不空。这样子吗？赞不赞？我光这一个诠释天下无敌，一切都解决，一切的对空的迷惑都解决了，凡外邪小的迷惑全都解决了。所以不是外在的东西有与没有、好与不好，而是你自己的心态的问题。你心态不贪取，管它有还是没有，管……对不对？那你如果譬如说你如果、你是贪色，即使没有美色现前，你还是可以用想象的，对不对？所谓的想入非非，然后甚至于意淫。没有淫境当前来诱惑你，但是也没有美女或是美男在你们前面，但是你用想象的意淫，一样成就淫事，是不是？所以不是境界，不是外在的问题，而是你内心、你的心态的问题。所以你的心但不贪取，一切OK，有与没有都OK。甚至于我们讲说，不是说忍，就是忍渴对不对？那到此，如果是这样子的话呢，不管有色无色、有境界无境界，那不只是忍渴，你到这个境界不用忍了，一切都可。为什么？一切都等于是跟我没有什么关系，因为我不贪爱、不受他的影响。对，所以一切都OK。管你有还是没有，管你是善还是恶，一切都OK，万……万法皆如如，就是这样子。所以也不用忍了，也不用咬牙切齿，也不用修观了，就一切OK，对不对？所以那个是什么？那就是普贤的境界，就是什么？大开心扉，就这样。那这阳光、空气全都具足，什么都容纳进去，一切都OK。

所以，如果是离于真空的话，应该就离于分别，离于一切的妄想分别，分别要加一个妄想跟贪着。那如果是这样子的话，云和分别空焉？为什么还分别空呢？那凡夫外道，见有就着有，见空就着空。那如果他着空的话，还可以用空药来医；如果着空（顽空）的话，那就很难医了，因为已经着空已经到底了。那这个时候就要需要佛如来的威神之力跟慈悲力才有办法医。那，先往下看，因为下面就会讲，并不是着空没药医，着空显见的已经有药医了。为什么？这摩诃俱絺罗就是着空，那佛如来一句把它全盘打破，然后就医了对不对？可是他也要有累劫、有这个福跟这个善根才行。

接着往下。“若不解空意者，虽复精进寻求解脱，非彼能知涅槃。”如果很精进的求解脱，但是也不能达到能够知见——这个字要是“知见”——知见涅槃。是故佛言：如欲求涅槃者，应了知缘起之空，离于断常之空（断空跟常空）。那谁要求涅槃寂静的，就应该要了知这缘起就是因缘和合的缘起。那因缘和合缘起的空，因缘和合都是不实在的，不实、不坚、不坚固、不久住、无常、幻化、不可取着、不可得，所以最后就实无少法可得。所以你要得到什么，是不可得的，任何东西都一样。那任何东西你如果说觉得有所得、有所得，是自己心想如是而已，一切都是这样子。不管是幸福、快乐、不幸、有希望、没希望、有爱、无爱，全都是自己想，你自己这样想、做如是想，那就变成这样。譬如说你对某一件事情然后做快乐想，它就变成快乐；你做苦想，它就变成很苦。譬如说以读书来讲，读书可以是很快乐，也可以很苦。那你可以读得很乐，也可以苦读。那怎么办呢？你自己找的，你要那样它就那样。但是我是不主张苦读，我是主张乐读的。你读书很快乐，那就多读，越读越快乐。那你读书读得很辛苦、那很苦，那一脸苦瓜脸，那读书就没什么意思。所以你可能就不是以读书为乐，你是以读书为手段，那“书中自有千钟粟，书中自有颜如玉”对不对等等，有所求。那只是把它当手段、当做工具。可是这个书好像也是有情一样，它知道你把它当工具用，它就不喜欢你对不对？这是开玩笑的。总而言之，你有一个很现实的目的去做某一件事情的时候，那件事情就变成很不好玩，对不对？但是如果你做那个事情实在是很严肃也是很高级，但是你很乐于做这件事情，那这件事情就很好玩，对不对？那如果变成是一个工作而已，变成一个任务而已，或是一个责任而已，那就很辛苦，是不是？不过有的人就是有一点病态，你必须要自己觉得：“我做这个事情很了不起、很伟大，所以我有使命感。”然后因为扛着这个使命，然后就觉得这个好像那个青蛙要叫之前充满了气一样，然后就变得很大，对不对？但是，可是那样很苦啊，是不是？

所以每个人都是自己心想而成的。那比如说举一个例子，你回去也不要多想。比如说一般而讲，那就是说你很相信你老公，你相信你老公是爱你的，你也爱你老公，然后你就相信，那你做如是想，那你就因此做幸福想，那你每天都过得很幸福。可是另外一个人，她有疑心病，然后就会疑心她老公对她不忠，然后就要去聘那个征信的去给她查，甚至也不用查，你看到她跟别的女人讲话，你就那一天就气死了对不对？就不快乐了，就这样子。都是自己心想的。所以就是最后就还是还原回归到你自己的心想跟人格。你对别人信任，然后你自己就全部都放下，那就很容易快乐。你对别人不信任，那就疑神疑鬼的。所以，那“疑”，我们知道百法里面是一个烦恼，而且是大烦恼，是六大烦恼之一。那这个“疑”不只是疑法，你疑你的配偶不忠，那恐怕比疑法还要苦，是不是？那所以呢，这个有信、直心就变成有智慧了，你知道吗？

所以，如果不解空意，也就是说一切法，这个真空的话是不贪着一切叫做真空，不是说真正没有东西那叫真空，那不是真空。所以你到达空的境界，不是说你什么都没有，正好相反，虚空是含藏一切。所以北方不空成就佛就是这个意思，他已经具足了一切的法宝，所以不空成就。所以，这个法宝智慧他全都有，叫做不空；而且能够度众生也不会不成功，叫做不空。他要度某一个众生或某类众生，他就能够度、都成就，叫做不空成就。这样的吗？所以他的愿力不空，然后度生不空、成就不空、智慧不空，都是实实在在的有的东西就叫不空。但是背后有一个他是清净的法体，他连这样不空的境界跟不空的能力他都不贪着，那这个就是真正的不空，也是真正的空，也是真正的不空。但是因为真空不贪着，所以成就不空。这样的吗？所以我讲了，有没有听起来像绕口令一样？但是这都是真实的道理，听懂吗？OK。那你就不空了，你这一节来了就不空了，对不对？

是故佛言：如欲求涅槃者，应了知缘起之空（因起之空，因了之，缘起之空）。就因缘和合的那个是空的，一切因缘和合的东西都是空的。那你……意思不是叫你去……哇，智慧又增长了！所以跟你们讲，我这受益很大，你知道吗？我这个越讲真的是越快乐。佛说因缘和合所以是空，空无自性。什么叫“空无自性”？就是没有真正的东西，那个东西都是假象、都是表面的。就好像电风扇是有很多部品、零件，各种零件组合而成的；汽车也是各种零件组合而成，人也是各种零件组合而成，你知道吗？所以没有自性。那没有一个……什么叫“自性”呢？能够自在、自主、自性，叫做自性。无自性的意思就是什么呢？要解释这个自性，自性就是自在、自主，完全不依靠他物他人的性叫做自性，也就是独立自主的意思。所以有哪样东西是独立自主的？没有，依佛来看是没有，都是很多东西拼拼凑凑凑起来的。所以我们所有的东西都是拼装车，全都是拼装起来的。所以，所以这些拼装的东西都可以拆开。所以因此……但我刚刚讲说智慧又开展了一步。什么呢？佛讲因缘和合不是为了讲因缘和合，佛讲因缘和合是为了讲说一切是空无自性，那空无自性也不是要讲空，而是要叫我们不要贪着。所以目的在这里。所以讲因缘和合不是目的，是一个手段；然后他的目的就是要讲空无自性。讲空无自性的时候也不是要讲空无自性，因为它不是最终所要的结果，而是要我们了解这一串的改变而叫我们不要贪着。所以只是这句话。所以你们要愿解如来真实意。如来的真实意不在因缘和合，也不是在空无自性，而在于不贪着。OK。好。

反过来说，如果你了解因缘和合很好，但是你不知道因缘和合就是空无自性，你了解因缘和合没有用；但是你了解因缘和合，那就知道它是空无自性很好，但是只知道因缘和合、空无自性，但是你不能不贪着，那前面也都没用了。所以最后的结果是你要能够理解体会、发心修行这一个不贪着。因为这不贪着，这个是理解，理解以后你要行，解而后行。你不行的话，你不修行的话，不会变成你的境界，你只是嘴巴说而已。这样的话，所以当然你嘴巴会说的话表示你心里面理解，可是光是心里理解而完全不做的话，那完全没用。所以要一路的指向最终的目的，这样子。所以你一做这个的时候，这个是什么？哇，我又增长了！因缘和合是佛理、是理，对不对？空无自性也是佛理、也是理，对不对？这都是无上理、神圣理。但是不贪着不是理，是事。理是要让你去解的，事要你去修的。要你去修、要你去悟、要你去证。所以你要成就这个不贪着的行为跟智慧。所以这个事，所以理上解、事上修，或是理上悟、事上修。但是你不能够只是解了理或是悟了理而不修事的话，那都归于零、都归于无用，那你所知道的也都是白讲。OK。

所以看这里。“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实意。”在此，如来的真实意在此。这些都是指月之指，但是这个是真正的月亮。月亮在此，你要看，不要一直看那个手指头，这些都是手指头。这个是真正的如来心中所要指出来的月亮，你不要只光看如来的手指头，认为那个如来的手指头就是月亮。就好像瞎子摸象，摸到一个象鼻子说象就长成那个样子、像个管子一样。OK。所以如来真实意在这里。但是你虽然说最后是要做事、成事，可是你不懂道理你就不好做，你懂道理也就不会做错，然后就循着那个道理，好像一个蓝图一样你就去建筑，那才能够盖成这个广博的楼房、大宝楼阁。所以这个依图施工，OK？这就是依图施工，最后成就大厦，OK。所以希望大家都是这样子，依如来这个建筑师所设计的这个图，然后照样去施工，你也建筑自己的大宝楼阁，好不好？一定要这样建筑才行，否则会垮掉了。

把这句话讲完。若不解空意者，如果不解空——从今以后你看到这个空，就要想到“无着”这一句话。佛所说的空，不在空，而在无着。所以空、无着之意，这才是如来所说的空。因为一切外道、小乘都着了空，把空变成一种境界而贪着，这样的吗？举一个例子，大家很容易犯的，这个初发心的。什么佛法也都不懂一点点，然后就坐在那边那就喜欢打坐。你坐个什么？你坐个什么劲啊？那不知道嘛。然后你就觉得好像很安静、很舒适、很幸福，那个是着无明空，你知道吗？无明空或是误着空。因为打坐不是打坐，打坐是修、要修禅定。修禅定要修到心定，然后能够入观，修佛的慧观、开展佛慧，这样用的。所以修定不是目的、不是结果、不是目的，是手段。那他是为了要接着修慧观、增长智慧；然后修慧观的时候那也不是目的，还是手段，他为了要增长智慧；那修了智慧以后也不是目的。你说变得很有智慧，有智慧又怎么样？So what（那又怎样）？接下来怎么样？所以有智慧也不是目的，是为了什么？为了成就菩提。成就菩提也不是目的，还是个手段。应该要跌破（眼镜）才对。所以我们就说学佛是要求菩提，求菩提不是目的、是手段。目的是什么？利乐一切众生。开悟、利乐一切众生，开悟、利乐一切众生，这才是目的。所以这一连串所求的、所修的都是智慧，最后回到利乐。用你所求所修的这个智慧来利乐一切众生。这是回到哪里？回到悲愿，回到慈悲。所以慈悲为本，但是慈悲也是为末。慈悲开始，最终还是慈悲。所以一切皆以大悲故。所以大悲涵盖一切，甚至于涵盖智慧。有大悲一定就会有智慧，有智慧不见得会有大悲，你知道吗？知不知道？怎么说？小乘也是有智慧的，他也是有一切智，但是他没有大悲，他根本连悲心都没有。他修学的只是要求取智慧，然后断烦恼、自己得利益，然后舍弃一切众生，如此而已。所以他所学的佛的一切智慧法宝，只是利益他自己一个人而已。OK。所以智慧对他来讲就是终点站。

但是智慧对于佛跟菩萨来讲不是终点站，智慧只是一个工具、手段而已。他要用这些工具手段去利乐一切有情。所以，初发心就是慈悲，因为慈悲所以才怜悯一切众生，所以求一切法宝智慧，然后一直到无上菩提。都是整个都是智慧之行，然后智慧之行最后入于、又回到大悲。所以最后就是最初发心的是由于悲心而发心修行。发心修行，历三大阿僧祇劫修行智慧、求智慧，完全是智慧。因为唯智能度，对不对？唯智能度，度是什么？但是因此就度自己。最后灭了无明，最后一分无明，得无上菩提。得无上菩提以后才真正开始来实现或是实践他最初的愿望、最初的悲心，利乐一切有情。所以称为起于大悲，由大悲为始，经过智行，再回到大悲本愿。这个叫做本誓愿力，这个叫做……所以一开始是本誓愿力、本愿。《地藏菩萨本愿经》、《药师如来本愿功德经》都是本愿。因为有本愿，所以起的智行都是愿行。但是虽然有大愿，但是还没有办法真正实践他的大愿，一直要得到无上菩提才真正的能够有那个能力实践他的大愿。所以起于在最后，翻过头来，起于大悲、利乐一切有情，这就是实践他的本誓愿力。密教称为“本誓三昧耶”。所以这个就等于用英文讲说 go a full circle（转了一个完整的圆圈），转了一大圈回到本位，为了要实践本誓三昧耶。

所以呢，佛菩萨有时候，这个原因是这样子：我们常常 warfare（此处或指祈请、仪轨）跟他祈求的时候，然后希望你依于本愿，本愿力怎么样。这个是用他的本愿力来戳他，那个不是他忘掉了，那个是让你要真正对他的本愿力有信心、有崇敬心，然后以此来祈求。所以他一提到他的本愿力，他就不敢马虎了，你就马上就变成他心中的VIP的信众，所以就会特案处理。但是你要变成他的特案的客户，你必须要有门道。那个门道就是密教法门，只有密教法门里面有招请、祈请这一些这些法，那显教你就没有，不管是念经、念佛、念什么都一样。所以你不知道门道，你知道吗？所以学密法就有这些秘密门道。那这个秘密门道，这世界难求。不过没关系，我这里有。你说真的吗？当然真的。要不然你看嘛，在其他不用讲，在法上特别丰富，你就知道了吧。这些法不是随便可以得到的，我就是经由特殊管道来的。所以你们如果直心、忠心的，乖乖的、好好的忠于佛菩萨，好好的修行，不要到处乱跑乱搞。那我也会引导你进入那个特殊管道。但是这个特殊管道在佛法里面是如法的，因为你若有如法传承就是如法。其实你如果偷偷地跑进我的方丈室里面去找那些法，然后你恐怕也找不到。但是你找到了就如法，那个管道马上它有自动控制。

好，我们今天讲到这里。回向：

愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除 世世常行一乘道

世世常行一乘道 世世常行一乘道