第101集
好，请合掌。
南无摩诃毗卢遮那佛(三称)
南无本师释迦牟尼佛(三称)
开经偈
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇
我今见闻得受持，愿解如来真实义
好，请放掌。
请拿起大日经疏，顶戴如来。请拿起大日经疏，顶戴如来。
由如来的遍一切处的真经字体，造种种圣。圣就是渡门，因为圣能够载渡。圣的梵文叫做“闫纳”，圣的梵文叫做“闫纳”。
闫纳，圣的意思原来是车圣、居圣，就是车子。不过以前的车子还要有马托或是牛托，所以居圣的意思就是载或是渡的意思。载当然是行于陆路，渡通常就是行于水路。有的人写错了，把它加三点水；在佛法里面就不加三点水。为什么？渡者，渡也，在古代就用这个“渡”就是那个“渡”。因为加三点水一定是表示行传，但是佛法的本意不一定是行传，因为那是渡至心。所以不一定是行传或是乘车，是心路的渡，所以不需要加个三点水。你加个三点水反而多事了，反而外行了，反而错了。因为没有三点水的是比较深的意思，三点水的是表面的意思，把表面的比喻了。但是它真正深沉的意思，比较深的内沉，比较深沉的意思是没有三点水，是渡心的意思。
那什么叫渡心呢？你学佛法学那么久，不知道懂不懂这个意思。由甲地到乙地，由A到B，这中间要经过一个距离，所以要渡过一个距离，所以渡过或是过渡，或是横渡，这个叫做渡。那什么意思？从用法合这比喻，英明我们可以用上了，还没学就用上了。比喻种种法门渡至心，就如从甲地渡到乙地一样。这是欲，那这个欲是同欲，形式跟类别相似的欲，叫做同欲。法合，把它合在一起，跟合。
那渡至心也是一样，从一个心态渡到一个心态，从一个思惟渡到一个思惟，从一个观念渡到一个观念，从染的念头渡到清净的念头，从恶的念头渡到善的念头。所以这中间就要渡过一段，渡过一段，这就是修行。修行，也就是渐渐的生注于灭，转转转，转到这里，运转。所以那个圣，也就是有运转的意思。Yana，就有这个意思。
所以，转至心念，横渡至心海，到至心彼岸。听懂了吗？转至心念，从至心此岸到至心彼岸，渡过至心心海。法合，这就是最高的了。因为佛的法有这样渡众生心海的能力，所以称为圣，称为载渡。所以这也就称为渡众生。
那渡众生，不是渡他那个色体，不是渡他那个色壳子，而是渡他的心，令他的心能够转化。所以，佛说一切法，种种教法，种种方便，种种辛苦，种种辛苦，都是为了要转化众生的心。转染为静，转愚为智，转迷为悟，转烦恼为菩提，转生死为涅槃，都是这样转。那这样的运转，用佛的大乘、大车圣、一佛圣，假地运到已地，假地跟已地不出自心。假地与已地，自心心海，此岸彼岸，皆在自心之中。你如果能够渡得你自心的心海，就渡一切苦厄。用真经的字体，照种种居圣、种种渡门，渡化转化一切有情。
你要注意那个“化”字，那个“化字”很有意思。什么意思？像化学一样，变化的。佛好像大幻师——我们俗语说大魔术师，变魔术。把一个坏人一变，先把他盖起来，然后一变，就变出一个好人出来。就把那个黑布揭开的时候，先把坏人盖起来，然后念诺真言咒语，耶！一个好人、大帅哥出来了。本来是个大黑脸，对不对？所以，有如幻化。但是那个人还是那个人，只是性跟相有一点点不太一样，性质跟相状有一点点不太一样，但他本体还是一样。怎么说呢？就像他是金子，真金的，但是上面有很多尘土啊，有很多杂物啊，然后就把他清洗掉了，那就清净了，恢复真金的本色。就是真如本性显现在前，因为那个黑罩子去掉了。所以，众生为什么脸会黑黑的？就是因为有黑罩子罩住了。学佛学了很久脸还是黑黑的，那就是没有拿到好的吻结跟刷子，没有好好刷过。
好！“附事此中问意，即是发起大悲胎藏满达拉也。”所以，一切满达拉的根本是大悲胎藏，是胎藏界满达拉的根本。就好像修行的根本是悲心，没有悲心不算修行。没有悲心是什么？没有悲心就是一切都只是为了自己，为了自己得利益，为了自利，为了取。所以，为了自利，为了取，仍然会有缺陷的。就像我们不是做一样东西，东西没有做得好，那叫有缺陷的瑕疵品。所以你发小乘心的是佛陀牌的瑕疵品。佛陀牌有很多产品，瑕疵品是小乘的，人天五圣是劣等品，半送半卖，通常还要收回去重做。什么意思？人天五圣还在轮回之中，所以还要收回去重融再重做。这种劣等品没有人爱买。虽然“爱买”有卖一些品，但是没有卖这种劣等品。台湾有一个店叫“爱买”，所以人天五圣应该修行人不爱买，因为他还要收回去重做。至于菩萨乘就是优等品，如果一佛圣就是最上等品。优等，台湾话我们大概都知道。我们小时候听大人讲说这很优等，不是优等，是优等，是上等的意思，是好东西。
所以就一如来的一切自制金体，造成大悲满大辣。大悲胎障满大辣，就是一切悲心度门的根本，因为大悲为本。
于萨婆诺平等心地，萨婆诺就是一切自地的平等心地。什么叫平等？一真如相、一真如性叫做平等。佛在萨婆诺住于一真如地，所以叫平等心地。因为平等心地，所以才能够起无量大悲，没有歧视，不会歧视任何一个众生，也不放弃任何一个众生平等待遇。这很难，你知道吗？怎么难？你不要说佛度众生，这众生跟他都没有亲属关系，对不对？你光是一个家里，一个爸爸一个妈妈，很少他有好几个孩子，很少能够真正完全平等的。而且通常都会有意或是无意地露出来他的偏心，他比较喜欢哪一个孩子。可是那个喜欢不见得哪一个孩子比较好。所以这就是人的偏爱、贪爱。佛对众生不爱不正，没有贪爱。你再好，他也不会贪爱你；你再坏，他也不会正悟你，叫做不爱不正。禅宗里面讲不爱不正，《释祖信心铭》里面讲，怎么样能悟到？你但能于一切法不爱不正，就能悟到。很简单，是不是？但于一切法，只要在一切法中不爱不正，就能悟到。不爱不正的意思不是说你就没有感情了，不是这个意思，而是其心平等的意思。他再好，你也不会贪爱；他再坏，你也不会讨厌。
所以佛教修行里面最难的一个是什么？不是尊敬有能力的人，而是不正恶人，这最难了。你看看我们中国古代的侠义小说，侠义之士看到恶人都要杀了，对不对？而且是应该，而且是被尊敬的、崇拜的，能够惩善罚恶，对不对？那个好像就是扮上帝，惩善罚恶。用英文来讲就是“把法律拿到他的手中”。他好像惩善罚恶的一个神一样，这是错的。佛法是说不正恶人。因为你心中所说的恶，他不见得那么大恶，他也不见得该死。
讲到这个恶，或是讲到那个侠士，我们就想到《司马迁史记》里面有一个《侠客列传》，知道吗？它有一大篇侠客列传，从荆轲刺青王开始，还有张良也要追击青王，对不对？等等，吉安啊，等等那些人。司马迁就写了这个《侠客列传》，因为之前都没有人在正史上写这个东西，因为这些都是老百姓、不见经传的人，但是他把它立成一个类别叫做侠客。这个列传就是跟那些大人物——诸侯是写列传的，王写本纪，诸侯写列传，然后像孔子写本家，侠客写列传，跟那些文人学士、大臣、有功的宰相都是列传。像《韩非列传》、《孟子列传》，圣贤写列传，可是侠客他也把它排成列传，就大大提高他的身份。所以中国自古以来，也由于受了司马迁的影响，把侠客——侠客是什么？侠客就是刺客，以前就是刺客。刺客是什么你知道吗？杀人凶，暗杀的凶手。暗杀什么？Assassin，专门做暗杀的工作人员，杀手，杀手列传。《侠客列传》就等于是杀手列传。在黑道里面有专门被人家雇来做杀手，那些人都是这样的，都是被雇的。
都是黑道的大大哥、武功高强的，都是。那个应该是黑社会人物，司马迁把它摆成侠客，大大提高他的身份。所以从唐朝以后，就有很多的武侠小说就开始了。因为有札朗克，就是李世民跟札朗克，本来札朗克会得天下的，但是看到李世民是有王者之风，所以就让给他，所以札朗克就逃到海外去，他很有钱。总而言之，司马迁为什么把刺客或是杀手列为英雄，而且好像是正面的？原因是什么？原因就是因为他痛恨暴君。这还是返回到自己，他被汉武帝给服刑了，所以深仇大恨，恨他。然后他就拐个弯，这样子写《刺客列传》。不过我跟你讲，汉武帝还是好的，不像明太祖那些人，他写就证实这样写，那一定会被抄家灭族的。汉武帝就放他一马，就是把他服刑以后就没有再整他了。他哪里看不懂？我想应该看得懂，因为他把刘邦——刘邦就是一个黑道大哥，就是个土流氓，然后他那个行为就很粗鄙，没有文化，很粗鄙。司马迁在《汉高祖本纪》里面就写了，写了他种种很可笑的那种粗人的那种行为，嘲讽他这样子。你看汉武帝，那是他的祖先，他没有讲话，所以汉武帝也算是不错了，也算是不错了。
但是我要讲的就是说，司马迁之所以会称赞那些侠客、那些刺客，主要还是要吐招，报汉武帝的一箭之仇。可是这个是共通的，来自于孔子做《春秋》、福西演八卦，都是因为在为时、为见的时候，没有发迹的时候，心里面郁闷，或是受到挫折，事业上受到挫折。像孔子找不到职业，周游七十二国还找不到职业，所以很幽闷，三思书做《春秋》。像楚川白春说：“文艺是苦闷的象征。”就是这样子，所有的文艺都是这样子，都是吐招用的，都是宣泄用的。所以这样子能够平衡我们人心里面的心防的防御、自我防御的机制，这样就不会发疯了。很多小说家或是文学家、乃至于哲学家写作，就是为了免于发疯，免于疯狂。可是有一些是越写越狂，就真的发疯了，尤其是他写错了，害人，像尼采，写出歪理十八条，害了很多人，所以他后来就真的发疯，而且瞎了。
所以佛菩萨讲的东西，就说世间只有众生，那众生虽然有善恶，但是我不依他的善恶而起爱憎，不因为爱他而护他，不因为憎他而要毁灭他或是惩罚他。为什么？因为佛不需要这样做。因为每个人众生，他的善自有报，恶他自有自己的恶报，他自己的业力就会找他麻烦，别人不需要在月主代跑了，别人也没有这个能力，也没有这个必要。佛就是因为看透了这一切因缘业果，所以就没有，其心就完全平等，善恶一切平等。你看这太难了。所以在这里讲平等心地的意思就是这样子，以平等大智、平等大悲。这平等可以是大智也是大悲，平等大智照见一切，平等大悲悲悯一切而度化，而色受度化。因此有起这样的平等心地，所以就化作诸佛菩萨。
化作诸佛菩萨就是大满达达，大满达达就是佛菩萨的身相，乃至于二圣八部。八部就是天龙八部，二圣就是身文元觉圣，就是小乘的身文元觉圣、天龙八部等四种法界圆坛。圆坛，这个坛就是满达达。为什么讲法界？因为这个坛虽然是一个坛，但是它是代表整个法界的，所以你心里面要想，它不只是一个小圆坛，而是它代表一个法界，有四种。
我上次讲，我顺便再讲到，司马迁在我心中，以世间学来讲，是有很崇高的地位，因为他很真诚，不是御用文人随便吹牛拍马，而且写出真实的事情。也就是因为他真诚，所以他有特殊的贡献，不像一般假道学，尤其是写历史，更加是假道学。为了写上去能够让皇帝欢喜，然后又赏识一些东西，或是赏识几百户、几千户等等。但是司马迁有骨气。不过话说回来，以佛法来讲，他因为心里幽闷，所以他的笔下也牵动了他个人的目的，涵盖了他要满足他个人的目的。老实这么讲，如果以纯历史来看，这应该不是个优点，历史应该完完全全是客观的。但是司马迁的文笔通常都不客观，很主观，可是他文笔好，叙述也漂亮，所以你还是爱读。但是真正能够懂得司马迁心意的人，我看不是那么多，我应该算一个。
上次我要讲的四种曼荼罗，就是在第九十八集的时候，有讲过四个曼荼罗，那个是没问题的。然后第一百集的时候，我讲的四种曼荼罗，有一点点出入，现在就是跟大家确认一下。第九十八集那一个曼荼罗，我写的版书是正确的。大曼荼罗，就是身形，就是佛的尊身、佛菩萨尊身。三门爷就写个“M”就曼荼罗，他就画出一些法器。补充一下，印器就是手印。顺便再讲一下，这个法器跟手印常常分不开，因为有时候有法器没有手印，有时候有手印没有法器，更常常是有手印也有法器。法曼荼罗，就是法上的，是种子字，最简单的就是一个字，一个泛字，种子字；要不然就是真言，他这一尊所证到的最简短的真言或是咒语。那结摩曼荼罗，就是威夷四业。威夷四业是什么？就是他所献的像是行筑坐卧，有没有坐骑，做什么事，在说法或是什么，就是四业。简单一句话就是渡门，也就是说，他怎么样渡众生的图，把它图献出来。
好了吗？再进一步解释一下。大曼荼罗，大曼荼罗就是根本，这佛身，这根本，佛的形状。三昧爷呢？三昧爷是根本的根本，三昧爷就是本事。佛菩萨的本事愿，第一个。大曼荼罗是佛的身，佛的身；三昧爷是佛的心，佛的心。为什么？本事愿才是他的心，所以三昧爷就是本事，本事愿就是佛心。这个很厉害。那你们注意，你要成佛要有佛心，你没有佛心怎么成佛？所以不要老是含着成佛，你不成佛心如何成佛？那成佛要有佛心，如何有佛心？要有本事，要有一个很强大最高的誓愿做根本，那就是本事。所以佛心。
所以由身看到佛身，然后献佛身给你看，再献佛心给你看。这佛心怎么表示？很难对不对？很难很难。那这个密教、真言密教，如来的正的真言密教有方法，献出法器跟印器——法器跟手印。那些法器就是佛的本事，他想要达到什么样的目的；印器就是手印，也是表示他要达到目的的一个方法。因为什么意思？我随便比一下，你们假装没看到，就是这样子，这就表示不动明王。这个印是印他自己的心，也印众生的心。一切众生通过不动明王这个印，互相心心相印，佛与众生、明王与众生心心相印，通过这个媒介点。因为心跟心没有办法直接通，即使是那种有电流，也要有看有限无限的，都是要有媒介。这个就是佛心跟众生心相通相印的媒介，所以叫印心，所以也叫心印。以这个印来印心，以这个印，佛跟菩萨以这个印来印众生心。那众生持这个印，以这个印来印菩萨的心跟自己的心，然后这两个印合在一起看看对不对。对了，银行有没有？那个印折一个角，折一个对角线放上去，印，一样对不对？那就印了，就可以怎么样？就可以领钱了对不对？提款。提什么？提善法财、智慧财，那个是佛陀联邦银行。所以你必须要有那个印件，那个印件那个印记呢，是佛金刚明王所授的。所以你必须要很有人脉，人脉要很好，然后信用要很好，才能领到那个信用卡的信、信印，或是印信，对不对？所以这印，法财就进来了，对不对？这印，法财就进来了。
所以这印契的意思是什么？以前人写一个契约对不对？然后以前没有拷贝机对不对？那你重抄一遍也不一样是不是？就写一份，不是一四二份，是一份，然后撕一半，你拿一半，我拿一半。以后还钱的时候一对，然后已经还了，就把这张契给烧掉或者是撕掉。然后两个人各拿一半，最后再来合在一起叫做契，所以契合的意思。所以合在一起叫做契，那契了，这个可以说是借钱的时候也可以，或者是领钱也可以。比如说我写了一个，一个好像banknote，那个叫做汇票，古代的那种银票，然后如果撕一半，然后你拿到银行去，然后这一对，银行存一半，你存一半，那一对，这是同一张，那就把钱给你。这个叫做契，所以契的意思就是契合所有的，乃至于禅宗的默契，那个契也都是这个意思。然后如来的契印也是这个意思，你的心跟佛的心相契相合、心心相印这样子。然后心心相印，就可以领两百万，一百万自己用，一百万读终身，这无量法财。不够了再去契一下，所以这个印契，所以这个印契顶顶重要。因为有关吃饭跟生命生活。什么意思？吃饭就是法食嘛，对，你要有钱才能吃饭嘛是不是？那佛法里面，也是要有法财才能买到佛法馒头啊对不对？或是佛法面包啊。不过我们中国人不吃面包，所以要用印契去请款，可以请得法财，请得佛的无量的法的资粮。
然后这个法契呢，法契就是你的摩生的或者是制度他的工具嘛。所以以前你做银行一个算盘嘛是不是？然后这个泥水匠就是一个慢刀嘛，然后这个木匠就是榔头跟钳子嘛。那这些都是他吃饭的家伙啦。那佛法修行呢？这个佛跟大菩萨都是有他有特殊的法器、度重的法器、制度度他的法器。所以法器跟印契表示佛的心，佛的本是愿心。所以大曼荼罗显示佛身，让你具具体体地看到佛长这个样子，庄严相好，具足一切功德。可是具足一切功德看不出来，三十二相八十众好只是这样而已。但是内里是什么？内里的总的就是一个佛心，由这个佛心修无量劫的行发出来，就是三十二相八十众好。
那这个佛心呢，是根据他无始前的一个本是愿。而无始劫前的本是愿呢，把他的凡夫心为佛心，一佛胜心，开始修行佛行。修行佛行修到三大阿僧奇节了，或是得到善知识可以跳，真言密法迅速超越，即使论言法门也是这样，一门造出妙庄严路。这种要超出，为什么？因为学密法的不只是优等生，而且是那种会跳的，那叫什么生？知优生，知优般的，那是特优的，特优般的，所以可以跳。他不是说不用修，他已经会了，他这样眼睛就会了，所以他很快就一直跳、一直跳、一直跳，所以是特优般的学生。那就是真正正法密教大法门的、善根大的弟子，依本是愿心，一路顿超妙庄严路。妙庄严路就是经过五十二阶位，五十二阶位一直到本觉妙觉，本觉后心，然后修金刚玉定。然后接着法曼荼罗，休息一下。