第164集
八功德水，少写了两个。五、饮不伤喉，不伤腹。喝了以后喉咙不会不舒服，肚子也不会不舒服。
六、又如真陀摩尼，志无定向，欲物即同其色，然其宝性不与彼同。又如真陀摩尼，真陀摩尼就是金达玛尼，如意宝珠。金达玛尼，《观音灵感真言》里面就有一个“金达玛尼，摩诃钵特迷”。如意宝珠，志无定向，外表自己是没有一个定向。欲物即同其色，那如果碰到什么样的东西呢？它就会跟那样东西同一个颜色，显那一个东西的颜色出来。然其宝性不与彼同，但是这个如意宝珠的宝性呢，却不会跟它所碰到的那个东西同样一个，变成相同的。若与彼同性者，四色随缘生灭时，宝性亦应生灭也。
讲到这个，这个是梵文对不对？跟大家讲一个我自己觉得很鼓舞的一件事。我在编那个《梵汉英日字典》，梵文、汉文、英文、日文。然后是三寸乘五寸，一个纸片一个纸片，总共就好像图书馆的卡片。卡片箱这么长，我总共有四箱。四箱，昨天整理，已经完成了三箱，所以做了四分之三。做了好多年，不断地做，希望很快能够把它做完，有一天能够问世。这是从来没有过的，梵汉英日，先梵文再汉文。中国翻译，譬如说金达玛尼，我是先写英文，拉丁拼字，然后再写梵文，然后再写中文，就“真陀摩尼”，然后再写日文，“金达玛尼”，然后再写中文意思，“如意宝珠”，再写英文意思。每一张大概有这么大，三寸乘五寸。我这个做好了以后，要编是一大事。因为各种语言，软体要能够配合，不知道要怎么弄。我没想到说，我这样做一做，每一次做个五片、十片，经过二十年，就写了这么多。还剩一箱，这一箱不知道多久，不过总有一天会做完。就好像《楞严经》，四千多页，《楞严经》也很厚，我都是用手写的，那时候还没有电脑。
金达玛尼，志无定向，欲物即同其色，然其宝性不与彼同，若与彼同性者。如果实在是跟那个东西同性的话，是色随缘生灭时——假设，这个“若”是假设的意思。假设，这个真陀摩尼或是如意宝珠，如果跟它外面的那个东西同性的话，那么是宝色（这个宝的颜色，这个摩尼宝珠的颜色）就会随缘而生或灭。生灭，你要打一个顿号，生或灭。那如果随着那个缘而生灭的时候，宝性亦应生灭也。那么它的宝性也应该要随着所现的色而生而灭。
但是，摩尼宝珠不会这样子。假设这是个摩尼宝珠，然后这是外面一个东西，跟它完全不一样的颜色，它就会显出这个颜色出来。那如果说它显出这个咖啡色出来以后，这个摩尼宝珠就跟这个东西的性变成一样了，色变了，性也变了。色变什么？色变就是外表了，表象变了。举个例子，比如说黄种人跟黑种人跟白种人，他就皮肤颜色不一样，可是你们内脏的颜色是一样的。所以只是所谓不同，只是表象的不同。那么，如果摩尼宝珠碰到这个东西，受这环境的影响，然后就色受它的颜色，就变成跟它一样的颜色。但是，这个外面的外境转它的颜色，但是不会转它的本性，这样懂吗？
所以我们人受了环境的影响，被环境所转、转了性，造了恶业。但是，他的本性没有造恶业，他所造的都是在表象上。所以，这还是在讲这个东西，在讲表象跟本性，懂吗？所以，如果说随它生灭的话，好，看这里。那么，这个宝珠随着它颜色改变而生灭的话，那么，这个如果实在有改变有生灭的话，那么，这个如果灭去的时候，那宝珠也应该也灭去了，是不是？但是宝珠不会灭去。这个东西拿走了以后，这宝珠还是在，它还是恢复本来的清净本性的颜色。那这是什么？这是外染，听懂吗？这外染走了以后，内在本性还是清净的。所以，一切众生成佛有望，就是这个意思，懂不懂？
复次，世尊将欲开示大悲胎藏生曼荼罗故，先正开示心实相门。复次，接着，世尊就将要开示大悲胎藏生。从大悲的胎藏，胎藏什么？就是胎藏界。胎藏界所生出的曼荼罗。曼荼罗是什么？曼荼罗，这是曼荼罗，不是“曼查罗”，“查”是多一横。我特别提出来是因为，尤其是大陆，台湾也是一样，但是大陆特别，文化都越来越差，字都白字，错字一大堆，所以我怕你乱念，把它念成曼查罗，还以为是喝茶的地方。查罗？曼荼罗。曼荼罗是什么？曼荼罗是祭坛的意思，祭坛或是圣坛，原文。祭坛又称或是供坛。也就是最古的时候，你要请佛菩萨，你就要设供，把那些供品放在那个坛上。那个坛通常都是用泥土做的，或是圆的或是方的，那叫做坛。因为要供养佛菩萨，所以到后来也就把佛菩萨的圣像也放在上面，所以就变成圣坛。所以曼荼罗就变成从祭坛转为圣坛，祭坛或是供坛转为圣坛。
所以圣坛是什么呢？圣坛就是众圣会集的意思。因为曼荼罗上面就有很多佛菩萨的像，所以叫做众圣会集，也就是万德庄严的地方。你看这个大悲，也就是说从大悲胎藏，因为胎藏就是大悲。胎就是母胎，好像母亲怀胎一样。母亲通常是代表慈悲的，母亲是慈悲的代表，所以叫大悲胎藏。还有一个你必须要知道，母亲怀胎是很辛苦的，可是所有的母亲怀胎的时候受了种种的辛苦，乃至于怀孕的时候会呕吐、种种不舒服。那叫什么？害喜。种种那种现象，但是都不以为苦，那也不会因此而怪那个胎儿，而讨厌那个胎儿。会不会这样？不会，这是很奇怪的。可是我跟你讲，如果男生怀胎的话可能就会，天天都打他屁股。所以大悲胎藏，就好像母亲大悲怀胎，很宝贝、很宝贵的胎儿。因为大悲胎藏，“藏”就是宝藏，所以因此生出万德具足、万众圣会集的那个祭坛、那个处所叫做曼荼罗。所以大悲胎藏曼荼罗，就是一个大法。所以大悲胎藏曼荼罗，用密教讲就是胎藏界，胎藏界曼荼罗。这个“罗”字有时候写成一个提手旁的（攞）。因为有大悲的胎藏，所以才能够出生曼荼罗，万德具足，大悲为根。
先开示心实相门。因为胎藏界曼荼罗是很重大的法，很多的大法在里面。所以为了要令行者或众生能够入这个法，所以先开示心的实相门，所谓的前置方便。你初步的要先懂，要先入。所以你看看，这个密教《大日经》，第一等大经。《大日经》要开示密教最高的法门之前，先讲心实相，那这跟什么一样？跟《楞严经》一样。《楞严经》为了要令众生能够迷心见性，所以一开始怎么样？七处征心，然后开示一切法本如来藏，入心实相。所以这个是不是好像两个轨道？平行的轨道，一个显教一个密教。但是讲的是方式不一样、不一样的方便，但是它的意象跟内容很接近。都是为了要开示大法之前，你要先找出怎么样能够研修这个大法。由于心的关系，你要找到那个真实心、本心，才能够修行如来的真实法门、究竟法门。所以要先理解进入心的实相，入实相门。你看《大智度论》或是《大般若经》，他们的书背后都有一个法轮，旁边写“入实相门”。
怎么入实相呢？由般若再入心的实相，入法的实相，最后入心的实相。先入法的实相，再入心的实相，再由心的实相，应用到、apply 到法、一切法上，然后去修法。所以由法入心，由法知心，然后再由法入心，对不对？由法入心以后，然后再以心修法，然后再因法成道。以法知心、解心，然后再以心设法、修法，然后接着以法成道、成佛。最后就心法一体了。所以修行的次第或是程序就是这样子。所以没有法或是没有心就不行。你光是说我要解心、知心，乃至于悟心，不可能。你必须要有如来的法，有如来的法才能带领你去知心、解心。一个人如果只是在社会上、凡夫道上，活到七八十岁、八九十岁，也不知道自己的心，若不学佛的话，对不对？
知心、解心了以后，那当然最好是悟心。所以以心设法、修法，这个时候设法、修法就能够悟心了。悟心就是见自心，见本性。然后再以法成道、成佛。以法成道、成佛的时候，心跟法是一体的，所以就成法体，所以就得法身，就是这意思，对不对？心法一体，就是成法体，得法身。这也顺便讲一下，这就是为什么这身体会变成金刚舍利的原因。这色法已经被色身、已经被法所熏染，转成跟法同性。法是什么性？法金刚性，法不可坏。色身可坏，对不对？这个法已经把色身转成跟它同性——金刚性，所以就变成金刚舍利，来自于全身舍利。赞不赞？赞！
何以故？如行者本尊三昧中，所有显形男女等相，即普门示现六趣之身，恐诸行人不了心因缘深故，于宝王真性而生戏论。
看到这里。为什么呢？为什么要讲这么最高的胎藏界曼荼罗的时候呢？再进一步讲，这太赞了。为什么？因为你是觉得抄不到，其实我也抄不到。为什么世尊要讲胎藏界曼荼罗？做什么？你刚才不是讲开示大悲胎藏生曼荼罗吗，对不对？为什么要这样子？就是为了要开示众生如何依于大悲心而修无上的密行，也就是真言行。修真言行，真的吗？真的！所以有愚痴人，他学密法，然后看到胎藏界曼荼罗，他也就照着画。然后画画画，画了几百尊那些佛菩萨的像。当然你能画当然很好，可是你要知道那是什么意思。你光画那些画有什么用呢？那又不是美术课。所以换句话说，曼荼罗做什么用？告诉我们怎么修行，就这样子。那用什么？看图识字。用英文讲 illustrated，图示。一言以蔽之，曼荼罗什么意思？做什么用？Illustrated，图示，用画图来表示，让你一看就很分明。所谓一个图画胜过一千句，一个图胜过一千句话，对不对？这个意思。
可是既然曼荼罗不是好玩的，不是拿来吓唬人的，虽然是开示众生怎么样修行的，但是这里面都是密语密意，那些图画也都是密语密意。所以你必须要解得心，知自心，解自心，然后才能够解得曼荼罗真正的意思。所以要先开示心的实相，而解得心不是虚妄心，而是实心、真实心。所以曼荼罗才是真实意，曼荼罗所涵盖的是如来真实意。所以你要用真实心来观照，来知解。否则你就会曲解，这样的吗？这样赞不赞？我这个讲起来好像在说书的一样。
那何以故？为什么呢？譬如说，这个“如”是譬如的意思。譬如行者本尊三昧，什么意思？行者自己所修的本尊三昧，他所修的本尊三昧，他入了本尊三昧以后。在本尊三昧中，譬如行者在自所修入（修而且入）那个本尊三昧中，他观见——这都省略掉了，我都把它加进去。所以他观见什么呢？所有显形男女等相。所以你看，这是我一直在讲的，你的显、形、性、相不能分家。你要懂得《大日经疏》，你要有相当深厚的唯识学的、法相宗的知识，相当深厚才行。为什么？这为什么是深入？不只是深入，是高阶的唯识学。
因为《瑜伽师地论》里面讲——你看你哪一辈子会看到《瑜伽师地论》？你《百法明门论》不知道看几次了，《唯识三十论》，然后接着《观所缘缘论》，像《八识规矩颂》等等，这些都要看、都要知道。然后再一路上去，《解深密经》，然后《瑜伽师地论》。《瑜伽师地论》里面才讲色有两种：显色、形色。可是我们祖师，善无畏阿阇梨，他就讲“显形”。你做梦都不会想到，你做梦都不会想到，显是显色，形是形色。想到吗？梦也不会梦到。那什么是显色？什么是形色？显的意思是显现或显出来的意思。那简单一句话，显色就是颜色：青、黄、赤、白、黑等等，这叫显色。什么是形色呢？这个形不是形状，形是比较的意思，相形，有没有？大小相形，高下相形。这“形”是比较的意思。所以你看，这个你国文还要好，你看佛经，看不懂了，对不对？形色，形色是这个意思。那什么是形色？形色是长短高低或是高下、大小方圆等等，这些叫做形色。
为什么？因为它是比较而得的。说这一根比较长，那一根比较短，是不是？长跟短是来自于粗细、胖瘦都是比较而得，对不对？这根比较长，对不对？这根比较短，对不对？可是没有这根的话，你就不能说这根很短，对不对？因为还有更短的嘛，是不是？所以长短是相比较才有的。那高低也是一样，人的高低，价钱的高低，对不对？也都是相比较才有的。只有一个不能讲高低，对不对？那比如说你说我胖，那我是比你胖，可是我跟日本相扑的人比又不胖，是不是？所以都是比较而来的，是不是？所以长短是相比较而得，高低也是，大小也是，方圆也是比较而得。这一个跟那个相比较，显得这个比较怎么样。
所以，什么意思啊？所以啊，这个形色是分别而得，形色并非实色，这样的吗？形色不是实色。你看这个很大，但是那个大并不是一种色。可是你确实是可以看得出来，故亦明为色。因为实在没有一个法，它叫做大色或是小色，对不对？没有一个色法叫大或是小，没有。那是两个东西比较而得，所以形色并非实色，是比较分别而得、分别所生，这样子。
好，但是也不能说它没有。为什么？形色是比较分别所生，但是技术上并不是实色。然而也并非没有，为什么？第一个原因，一切众生都不能离于分别，一定会有分别，或者说有了别，也可以说。比较中性的讲法就是了别。分别好像有贬斥的意思，但是唯识通常是讲了别。然后第二呢，了别以后呢，你就可以比较出来了，它有相而且有用，有相有用。大有大的相、有大的用，小有小的相、有小的用。所以有相有用，故依它的相用而称它为色。而那个色并不是真实的。就像上次我们讲，那个意根实非色根，但是有根之用，故亦称为根，也称它为根，姑且称它为根，因为它实在有作用，所以你不能忽视它、不能否认它，你懂吗？
那举一个例子，这很厉害哦，这很重要哦。譬如说，我问你，贪、嗔、痴有没有体相？有没有体好了，有没有真实体？没有。可是它有相没有？有。什么相？有虚妄相，心所显现相。所以你心里面，这个嗔恨心升起的时候，你自己感觉得到，而且你自己知道。知道你生气了，我好气，好气就是坏气。所以，它那个嗔恨心没有体，但是有相，而且有用。最重要是它的用。嗔恨心会有嗔恨用，那就会带动你的这语业、身业去造嗔恨业，对不对？说嗔恨语，造嗔恨业。所以，所以这个贪、嗔、痴本质无体，它没有实在的一个体。但是它是心所法，对不对？心所有法，是一种作用，心的作用。那因为有作用，所以要肯定它的存在，不能忽视。而且众生之所以轮转生死，都是因为这三毒心，对不对？所以它有用，有它的作用，所以呢，必须要承认它的存在。不能说它因为没有体，所以就都没有了、就不用理它。不用理它也不行，你生气还是生气。所以你要知道怎么样去对付它的相跟用。那对付完了以后怎么样？注意听哦，接下来要拍手了。对付完了相跟用了以后呢，发现本质无体，所以心本清净无相，对不对？懂不懂？懂！赞不赞？赞！好，然后再加一句：“阿阇梨加油！”
所以这句话说，这个行者在修本尊三昧的时候，然后在三昧中入了三昧、入定了，观见说有显相形相（也就是种种相，有颜色，有方圆大小等等），然后还有男女等相。因为那个显相形相，它是可以指有情也可以指无情，但男女等相一定是有情相。那你在本尊三昧的时候，又观到有男女像。然后又很庄严的，甚至也观到有罗刹，有鬼子母，然后有虎姑婆，那就观见种种相。会不会？会的！你知道吗？然后甚至还有普门示现的六趣之身。什么呢？本尊现出普门示现的六趣之身。然后怎么样呢？你就认为：哇！本尊好感应啊！哇！太棒了！我入了这样的境界，不但入了本尊三昧，而且本尊还让我看到这么多。而且看到外在的显相形相、男女之像，乃至于见到本尊自己化身、分身化身的六趣之身像。那你是不是很棒很了不起啊？
下面看，“恐诸行人不了心因缘深故”。这“恐”是谁啊？主词：善无畏阿阇梨。恐怕行人不了（受此省略），不了此观、此观中的这些观相都是心因缘、从心因缘而生。所以，用《楞伽经》的话，“自心所现”。所以，你很欢喜、自身欢喜，实无所有，了不可得，你知道吗？所以，有这些好不好？不一定是好，也不一定是坏，就看你怎么样看待它。你如果执以为实，而生出傲慢，乃至于贪爱留恋，就着魔了。你如果觉得就是一种现象、一种定中的现象，当得如是，不执以为实。如果你执以为实，即受群邪，那就变成魔事了。
所以，为了要让你说能够修大悲胎藏界曼荼罗的种种圣行、真言圣行。但是你如果因为这个威力很大，所以你很可能会有一些感应，会有一些现象。你有什么现象的时候，然后你看到听到的时候，你不要把它当真，因为都是自心现。我这么讲，有的人就会很泄气：“哦，原来这样子哦。”就很难过：“哦，那不是真的哦。我以为我已经跟本尊拥抱了咧。”就是很泄气，对不对？怎么阿阇梨这么不鼓励呢？所以，因为不了心因缘的、心的实相因缘。心是实相，但是会从因缘生法，生出种种相状出来，那你不能去执着贪爱那些相。你如果不执着贪爱那些相呢，那也可以称为善境界，也可以称为是善境界。那“非圣所证，非圣所证”，还没有证到圣境。如果证到圣境的话，那就不会白日做梦。为什么？清净一相。你心一直都是清净平等，然后在很厚实纯净的那种定中，没有乱相，没有空花之相。所以这些都是如虚空花，翳眼所生，眚目所见。
所以我告诉你，你看，这部经跟《楞严经》讲的是一样的东西。只不过那个 style（风格）不一样，style 不一样。然后 level（层次）不一样，层次不一样，方式不一样，角度不一样，但讲的内涵其实是一样的。所谓“智者见其同，愚者见其别”，听懂吗？所以在看这种佛经，你总是可以用宏观的一种方式来看，它都是贯通的。那你如果看不到它通的地方，那就是你还没开窍，所以你打不通，所以你就不通。不通不通，青蛙跳下水。所以因为不了心，由于实心的因缘所生这些现象，因为不了，所以才会执着贪爱，所以就入于岔道。
所以本来应该要去参观一个名胜古迹，要直直的走。可是你中途就下了高速公路的匝道，然后就进去里面看到很多好玩的地方，然后就进去玩。玩了玩忘掉了，然后忘掉原来的目的地是哪里了，这就叫岔道。所以什么是岔道呢？你在修行的途中，任何跟你打闲岔的、以分散你的注意力的、让你跑到别的道路上去的，全都是岔道。那不是化城，那是幻境。不是化城，是幻境。所以那些都是你坐中或是修行中所见所知所感，全都是幻境。所以全都不要去太注意它，了之而不动，然后你就平安无事。
然后我就跟你上上签：“了之而不动”。这个才好，了之而不动。一抽，上上签，你就不会有障碍魔事，否则全都是障碍魔事。我跟你讲菩提道上，很多的荆棘啊，乃至于障碍啊，乃至于诸魔啊，小神小鬼啊，他没事他觉得好玩，然后就撒一些玻璃啊，或撒一些铁钉啊在那上面。然后你车子开过去就爆胎了，听懂吗？那就是障碍了。乃至于爆胎了，乃至于车毁人亡。修行修到种种的病啊，乃至于生命都有危险，就是这样子，法身慧命也危险。所以都是由于不解心实相，而贪着一切幻象。所有的见闻觉知，全都是幻象。这幻象不见得坏，但是你执着就坏。所有你在修行途中所碰到的见闻觉知全都是幻象，不要去贪爱执着。就好像我以前讲过说，中国儒家讲说“女人是祸水”，那我就曾经说：“你如果自己不去玩水，她怎么会祸得到你？”
所以，“于宝王真性而生戏论”。因为不解不了心因缘，心实相与心因缘。心实相是本体，心因缘是因缘所生的一切心所法，都是幻象。而执着它是真的，而且贪爱追求期待。这次看到观世音菩萨，下一次看不到了就很难过：“观世音菩萨舍我而去了。”你看，就这样的。然后每一次一打坐，就赶快要把观世音菩萨找回来。就好像人在晚上做梦，然后忽然因为尿急就跑去小便。小便又想到说刚刚梦的那个梦很好，就回去想要继续那个梦。你说可能吗？所以你打坐中有一些现象，然后你因为贪爱，所以你要继续那个现象，是一样的意思，你要续梦。
所以就在宝王真性（也就是如来藏性、藏性、真如本性）生出一切的戏论。什么戏论呢？戏论就是非真实论，非真实论叫戏论。好像儿戏一样，是虚假的、不实的、虚妄的言论叫做戏论。所以那讲这些戏论的人，都好像小儿一样，小孩子不成熟，心里不成熟、智慧不成熟、人格不成熟，所以贪爱执取。
不用换了，我们就下课了。
回向：
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道