「大日经疏」讲解 第232集 — 单文本分析

一、五戒破犯与无犯之辨别

1. 缘起：释疑集答疑与打字漏字事件

(1) 本集以传统佛教仪轨开场：合掌、三称"南无摩诃毗卢遮那佛"与"南无本师释迦牟尼佛"、诵开经偈后放掌。

① 开经偈内容为："无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。"

② 仪轨顺序为：先合掌、三称佛号、诵开经偈、"好，请放掌"、"请拿起《大日经疏》"。

(2) 讲者提到其《释疑集》中有一篇《如何辨别五戒的破犯》，属于戒律类内容。

① 最近有人来问"拥抱接吻是犯戒"，讲者认为奇怪——原意应为"不是犯戒"，是打字或听打的人漏了一个字，"要加个不是犯戒"。

② 讲者强调：如果那样讲就不符合戒律了。

(3) 《五戒相经》讲不邪淫戒的破、犯与无犯，这是在家五戒的标准。

① 出家不是"不邪淫"，出家是"不淫"，完全不淫——在家与出家标准不同。

2. 破戒之定义：两根相接即为破戒

(1) 破戒的定义："男女两根相接，如入胡麻许。"

① 两根相接后进去像胡麻那么长，很小很浅，就算破戒。

(2) 附加条件：不论是否袒裼——"袒裼"是古典用语，意为脱光衣服。

① 只要男女两根相接，有没有脱光衣服都不是重点，主要是两根相接就算破戒。

② 讲者补充："你只要碰到了，差不多等于是碰到了就算了。"

(3) 佛之所以如此判定的理由：佛是"一切治人"，治到众生。

① 碰到了之后不继续动作"不太可能"，挡不住的——"跨（既）已经都碰到了，那就一定要把它完成了"（讲者口误"跨"，应为"既"）。

(4) 破戒称为"不可忏罪"。

① "不可忏"不是说不用忏或不要忏——破戒了更要忏。

② 不可忏的意思是：忏悔可以减少罪业，但不是因为忏悔就没事了，甚至恢复戒体——不可能。

③ 确切定义："不可能忏罪而清净，或复得戒体"，叫做"不可忏"，这是一个专有名词。

3. 犯戒之定义：裸身拥抱抚摸为犯戒

(1) 犯的定义："裸身拥抱抚摸"是犯戒，但非破戒。

① 脱光衣服抚摸拥抱是犯戒，但没有破戒——除非两根相接才破戒。

② 破戒的定义核心就是"两根相接"。

(2) 如来设立此戒的理由：为了"遮止破毁之行所治"。

① 男女相亲相爱，但不要脱光衣服——一脱光就危险。

② 遮止、防止的意思是防止做进一步的动作。

(3) 犯戒视为"可忏罪"。

① 做了这件事是"犯而非破"——破了戒体就破了，犯了只是不清净。

② 持戒不清净，忏悔后不复造，就复得清净。

4. 无犯之定义：不袒裼拥抱接吻无犯

(1) 无犯的定义：不袒裼而做拥抱接吻，无犯。

① "无犯"是没有犯本戒——连违犯都没有。

(2) 儒家所论的对应概念。

① 穿着衣服拥抱接吻，属于人情之内——儒家称为"猥亵与乱"（猥亵之乱）。

② 男女相亲，由于礼教猥亵与乱，也就是没有行淫。

(3) 打字漏字造成的社会影响。

① 因为打字的人少打了一个字，"起了天下大恐慌"。

② 有人害怕不能交男朋友、不能交女朋友——所以特别再讲清楚。

二、内我者与神我信念

1. 经文原文与文体特征

(1) 讲解《大日经疏》七十一页，第六行——"1、2、3、4、5，第六行"，讲者逐行计数。

① 经云："内我者，谓计身中离心之外，别有我性，能运动此身，作诸事业也。"

(2) 讲者指出这是唐朝的文言文，很省略、很简洁。

① 现代人看就比较麻烦——"有计"如果不解释，读者会"一头雾水"。

② "有计"需要加上"外道"二字，变成"有外道计执"——"有"是什么？是有外道计，有时"人"指外道。

(3) "计执"的含义。

① 妄想、分别、执着，叫做计执。

2. 内我即神我的跨文化诠释

(1) "内我者"——内是身内，身内的我。

① 印度称为"神我"，印度普遍都称为神我。

(2) 讲者以基督教作类比帮助理解。

① 基督教讲灵魂，灵魂不是天生的——是耶和华创造的。

② 耶和华是creator，是造物主——"身体和灵魂都是他创造的"。

③ "我这个灵魂，不只是身体，连灵魂也是他创造的"——所以借由基督教可以了解印度教。

④ 讲者推测："应该是犹太人copy印度人的，因为印度比较久。"

(3) 印度教中"神我"的含义。

① "神我"的"神"是"给我的"意思——"神是给我的、是给我的我"。

② 大自在天（讲者发音提示"大字在天"）生我——"生我、生我身，也生我、生我的心"。

③ 我的身心全都是大自在天所施予的，所以称为"神我"。

④ 灵魂也一样——耶和华施给你的，所以他是造物主，"他是我的主"。

(4) 佛法中"神识"的概念区分。

① 佛法称"神识"，这个"神"跟天神的"神"没有关系。

② "神"是指神奇——心识非常神奇，所以叫"神识"。

③ 神识指第八识，第八识很神奇故称为神识。

④ 讲者自评："我讲唯识讲这么久，也没讲那么清楚过。"

⑤ 讲者提醒听者需要自行做笔记：因为这是唐朝文言文，翻译的语句很节省，有些地方不解释就"一头雾水"。

3. 外道神我为"实我"——印度哲学主体

(1) "身中离心之外，别有我性"——这句话的分量。

① 讲者强调："这句话是所有印度教或一切的印度哲学、外道的主体，都在这句话里面。"

② 讲者指示"这个要写"——要求学生把这句话记下来。

(2) "我"是指"实我"。

① 实在的我之性——"性"就是体。

② 印度外道的"我"是实在的东西，不是抽象的。

③ "心"是抽象的，但"我"是实体的——"实体到什么样的地步呢？下面会讲，它还有体积"。

④ 讲者强调区分："刚刚那个心，身中离心以外，这个心是抽象的；但是这个我呢，是实在的东西，实体的。"

⑤ 这很玄妙——有一个实体的东西在里面，有体积。

(3) "能运动此身"的含义。

① 运动是驱使的意思——它能驱使这个身体。

② 这个"我"是一切生活机能的原动力。

③ 英文表达：prime mover——"最初的、所谓第一的mover，推动者、运动者、推动者"。

④ 原动力、身心的原动力就在那个"我"上面。

(4) 神我与上天挂钩的威力。

① "那我这个prime mover，我这个原动力从哪里来？从上天来的。"

② "这一跟上天一挂钩了，这个力量就无穷了"——讲者比喻为Popeye（大力水手）吃了菠菜。

③ "Popeye吃了菠菜，哇，力量无穷！所以那个精神力量是很可怕、很厉害的。"

4. 信念决定一切——从神我到世间悲剧

(1) 信念的力量——决定个人与民族的苦乐悲喜。

① 讲者反复强调："这就是人类最特殊、最特殊、最特殊的什么？"

② 人都是由于信念而决定一切，而不是知识——"信念也可以包括知识，但那个知识可以是正的，可以是邪的"。

③ 光是信念就排除正邪是非善恶——"只要信了就OK了，他只要信了，他就有那个力量、就有那个动力"。

(2) 正教与邪教外道都由信念决定。

① "种种的正教以及种种的邪教外道，全都是决定于信念。"

② 耶稣教徒发动十字军东征——信念驱动。

③ 回教徒一个小小的民族征服了欧、亚、非三洲，称霸一千多年——跟罗马帝国对抗。

④ 公元1453年灭掉东罗马帝国——"罗马帝国是何等的威神啊，就被他灭掉啊，被回教徒灭掉"。

⑤ 统治范围：高加索、里海、黑海之间，地中海、埃及、中东到波斯，乃至印度也被灭了。

⑥ 核心信念："他信阿拉就是他的神，阿拉要我统治全世界"——"因为我是阿拉之子"。

⑦ "这唯一的、这个天下是值得存活的人，其他都是应该属于我、我所拥有、我所掌管的。"

(3) 犹太人的信念。

① 希伯来人（犹太人）也有同样理念——"他们是上帝的选民"。

② "他们理当不只是说是存活，也应该要统治全世界的。"

(4) 一切世间外道的根本模式。

① "由于执我，然后扩大、我的扩充、我所，我所要遍覆一切。"

② 整个世界的悲惨、悲剧全都因此造成——"整个的历史都是在这样子演"。

5. 佛陀的相反教导

(1) 佛如来讲的正好相反。

① "我、我所都是虚妄，都是侵犯他人、造成悲剧的。"

② "大家要求得安乐，但是一切世间外道都由于贪心而称叹这个我以及我所。"

(2) 神我信念的本质。

① 那只是一个"信"，不是真正实证——"它是不是真正实证呢？没有，因为那个都是妄想"。

② 妄想它有，就觉得好像真的有——认定"我里面这个我是大自在天给我的"就成立了。

③ 因此有无比的威神之力去执行使命——大自在天、阿拉、耶和华给的使命都一样。

④ 讲者比喻："好像养猪一样把你养得肥肥的，待死而宰"——统治、教化"劣等民族"的本质。

(3) 学佛的方法论。

① 讲者说："学佛不是说你念经拜佛这样就好了，你那个智慧不开。"

② 要懂得世间人生、一切思想哲学，才不会走错路、走迷路。

③ "学了佛要开智慧，你还是个呆子，没有用。"

三、佛教之质难：神我即是无常

1. 质难者的身份与立场

(1) "难者云"——讲者提示读音"男者云"——难者在此是佛教质难者。

① 讲者解释："难者"这个词不讲的话"你们看了一定是一愣一愣的"。

② 有时难者是佛或外道质疑佛教，但这里正好相反——是佛教质疑外道。

③ 佛教大师质疑内我理论，说："若如是者，我即无常。"

(2) 质难的核心论点。

① "如是"是这样——如果照你这样说的话，你所说的"我"就变成无常了。

② 你那个我不是有常、不是有恒、不是永恒。

2. "若法是因，即从因生皆无常故"之解析

(1) 经文原文。

① 【若法是因，即从因生皆无常故。】

(2) 讲者逐层拆解。

① 讲者反问："这句话懂吗？懂啊？真的吗？假的吧！这很深的啊，你不要想要骗我。"

② 若某法是"本因"，或"从因生"就是果——因所生的果。

③ 若某法是因或果都没有关系——"因也好、果也好，都是无常的"。

④ 讲者感叹："这就麻烦了，那就听老和尚讲了。"

(3) 第一层推论：从因至果有无穷演变。

① 由因到果不会马上变成，"要慢慢演变、变异"——"异就改变那个意思"。

② 因变成果时，形象跟性质都演变——生、住、异、灭那个"异"。

③ "由因至果的时候，那个因要演变、演变、演变，演变到后来变成果。"

④ 以稻子种子为例："生根发芽、结果，这无穷的演变"——种子已经不是种子的样子，看不出来。

⑤ 因已经灭了——"因虽然生出果，但因已灭，所以有生灭"。

⑥ 果也永远不会永远是果——"它也是生灭"。

⑦ "因开始转变成果的第一步就已经是无常了——不用变成果就已经是无常。"

(4) 第二层推论：生是无常。

① "生本身就是无常"——有生必有灭。

② 故能生与所生俱是无常。

③ 讲者总结经文："若法是因就是能生，即从因生就是所生，那能生、所生就都是无常了。"

3. 神我无常的逻辑归谬

(1) 若我无常，则罪福果报皆悉断灭。

① 神我如果无常（因为它能生），果报也无常——"无常再下去就断灭了"。

② "因为你所修的果报是无常的，那会不会灭掉？会灭掉嘛，就断灭了。"

③ 果报断灭就没有果报——"一切世间坏，一切世间都落于断灭"。

④ 变成断灭论者——"你一切即使是修行或是善行，都不会有任何的罪福果报出现，所以你就可以为所欲为都没关系"。

(2) 当代世界的断灭论泛滥。

① "世间现在就是这样子，普遍存在着违背因果、不信因果的断灭论者。"

② 原因之一：西洋的邪教以及一些意识形态（ideology）的关系。

③ 原因之二：加上科学所谓的实证论——"实在论、实证论，就只看到表面的东西"。

④ "就讲究只是追求现实，是现实当下，所以就一片大乱。"

⑤ "是人类自古以来空前的普世大乱"——以前大乱都是区域性的。

⑥ "以前每一个民族、每一个国家自己有一些邪见、乱见起来，但不会全世界都一致。现在是全世界都一致了。"

4. 教量功德品的引用

(1) "如是等种种论义，至教量中广明。"

① 教量就是《教量功德品》——"这种种大经里面都有一品叫做《教量功德品》"。

② 佛如来或菩萨为众生解析——"做什么事有什么功德，或有什么罪过"。

四、破斥外道：六十二见与一百零八见

1. 经文："量者"——神我之量等于人身

(1) 经云："量者，谓计神我之量，等于人身。"

① 讲者解释"人身人量"：人身的"人"是指人身，"量"是尺寸、大小、体积。

② 外道妄想计度灵魂、神我的体积跟人身一样大。

③ 身175公分，灵魂也175公分；身170公分，灵魂也170公分。

④ "生小亦小，生大亦大"——身体小则神我小，身体大则神我大。

(2) 讲者指出这就是在破斥种种邪见。

① 连《六祖坛经》里面也破斥六十二见——"六十二见本"。

② 学佛不能只学一点点——"你那个是等于最低级的学佛"。

③ "你要学高级学佛、要开智慧的，六十二见、一百零八见，这个都要知道。"

④ "你即使不能完全记得，但是你要有那个概念。"

2. 六十二见的构成与计算

(1) 六十二见的别名。

① 又称"我见"、"身见"、萨迦耶见（讲者注音"萨迦爷见"）。

② "这个六十二见是印度哲学的精华，这个西洋人看到了，一愣一愣的。"

③ 讲者感叹："学佛法不容易啊"——"脑筋要很厉害啊，那个痴痴呆呆的是没办法的"。

(2) 以五蕴为基础，色蕴分四派。

① 五蕴是：色、受、想、行、识（讲者注音"诗"）。

② 第一派：色大我小、我在色中——肉体较大，神我较小，在色体里面（"小神我派"）。

③ 第二派：色小我大、色在我中——神我包含色体。

④ 第三派：离色是我——神我不在色里面，等于"遥控"身体。

⑤ 讲者幽默："遥控器不是20世纪才发明的，印度古代两千多年就发明了。"

⑥ 第四派：即色是我。

⑦ 受、想、行、识其余四蕴同样各有四见——"其他的受、想、行、识都是一样"。

(3) 五蕴各四见的计算。

① 色、受、想、行、识五蕴，每蕴4见。

② 4 x 5 = 20见——"所以这有20派的哲学"。

③ 讲者赞叹："色、我、离、即，你看印度人很伟大。"

(4) 乘以三世。

① 20见再乘三世（现在、过去、未来）。

② 20 x 3 = 60见——"就变成60派，有60派的哲学"。

(5) 加断、常二见。

① 60见再加"断"与"常"两种根本见解。

② 60 + 2 = 62见。

③ 所以是62派哲学。

(6) 讲者对东西方思辨差异的评论。

① "西洋人直通通的，这些都把他搞得糊里糊涂了。"

② "我们中国人还有一些老子的教化，弯来弯还可以稍微接近一点。"

③ "西洋都是直膛膛的，这个东西大概都没办法"——学佛会很困难，抽象思维完全不一样。

3. 六十二见的核心本质

(1) 六十二见的主体一句话概括。

① 讲者说这个在讲《六祖坛经》时"还没讲到"，现在"等于就一语道破"。

② 印度外道在五蕴身心之中持有种种不同的神我——"对神我的认知跟信念不同，因此成为不同的教派"。

(2) 印度教派的特点。

① 只辩论不打仗——"西洋人是君子动手不动口，只打仗不辩论"。

② 西洋人"你跟我不一样，那就打吧，打赢了算赢了"。

③ 印度人"辩得你死我活"，最擅长辩论，应用因明学（讲者注音"英明学"）架构来辩。

④ "辩得天旋地转，直到佛世尊出现，全部辩倒。"

(3) 佛灭后的印度佛教衰亡。

① 佛世尊圆寂后五六百年，印度外道甚至小乘又再起来。

② "印度最后灭于回教"——甚至一点点遗迹都找不到了。

③ "不要说是佛寺寺庙，连佛经连一片纸都没有留住"——主要被回教徒毁掉。

④ 回教徒"跟他阿拉不同的完全都毁尽"——阿富汗大佛也被炸药炸掉。

⑤ 讲者评："这世间最毒的就是回教，最脏的就是喇嘛教。"

4. 一百零八见的构成与计算

(1) 一百零八见的结构：内十八见、外十八见。

① 十八见的构成：六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）加上苦、乐、不苦不乐（舍）三受。

(2) 六根乘三受。

① "眼根是乐，有一派讲眼根是乐；有一派讲眼根是苦；有一派讲眼根是不苦不乐"——三派。

② 耳根亦然——"有一派讲耳根是苦；有一派讲耳根是乐；有一派讲耳根是不苦不乐"。

③ 六根 x 三受 = 18见——"十八种见解，也就是十八种哲学"。

④ 讲者感叹："你不要看那个见，那个见就是哲学、哲学的道理。"

(3) 六尘乘三受。

① 色尘是苦/乐/不苦不乐——三派；声尘亦然。

② 六尘 x 三受 = 18见。

(4) 两个十八合为三十六。

① 六根十八 + 六尘十八 = 36派哲学。

(5) 乘以三世。

① 36 x 3 = 108见。

② 具体展开：现在六根是苦，另外一派讲现在六根是乐，另外一派讲现在六根是不苦不乐。

③ "未来色根是苦，另外一派讲未来色根是乐，那另外一派讲未来色根是不苦不乐"——各成一派。

④ 这牵涉到修行体验跟过程产生的信念——如修苦行者"修今世把所有的苦都吃光了，那未来纯是乐"。

⑤ 六尘也一样——现在、过去、未来乘三十六见，变成一百零八见。

(6) 总结。

① 六根、六尘、三受、三世——一百零八见。

② "所以是种种的见解"——种种哲学。

5. 信念的来源与学正教的条件

(1) 佛将六十二见、一百零八见称为"种种邪见"。

① 都不是正见——"都是误导人、误导自己的"。

② 正见就是信念——"信了以后怎么样？你拿他没办法，就这样子，就这句话而已"。

③ 讲者举例："他若信恩主公，你就拿他没办法；他若信妈祖公、妈祖婆，你也拿他没办法。"

④ "安坑（安康）跟石碇（石定）那里有很多石头公、石头公公。"

⑤ "所以就是一个信念。"

(2) 信念的来源。

① 信念由"无始无明"或"无始智慧"熏修而成。

② 无始无明熏修——成为愚痴邪见；无始智慧熏修——成为正见正信。

③ "无可奈何，这一时没有办法"——"虽然说死马当活马医，但是通常死马都是死定"。

(3) 学正教的条件。

① 不懂六十二见、一百零八见，《六祖坛经》也不能全懂。

② 六祖大师说"出示破邪宗"——破邪见、种种邪见。

③ 学密教的人很多——"但有几个学的是正的？"

④ "正的必须要正的信，正信正念，以正信念才能学正教。"

⑤ 正信念要有智慧——"起码的智慧也不用太大的智慧，我觉得差不多就行了"。

⑥ "差不多到听阿阇梨的话听得懂，这样就行了"——"文化程度初中程度就行了，IQ中平庸的人"。

⑦ 心正直的人就可以学——"你们也都有希望"。

⑧ 讲者以佛意而言："你们现在能够听到我讲这些话，那就是不是小因缘故。"

6. 《大智度论》引文与总结

(1) 《大智度论》（讲者发音提示"制度就大制度论"）说："有计"——有外道计。

① 古人很节省，写字不容易——"那时候写字不容易，他们用竹简"。

② 发明纸还不普遍，所以书籍都很不容易，都要很精简。

③ "不像你们现在用手机用电脑，然后随便乱打，错字别字一大堆。"

(2) 经文引述："神大小随人身，死坏时神亦前出。"

① "神"就是神我——"神我的大小，随着人身的不同而有大小"。

② 外道说灵魂大小跟人身大小而有不同。

③ "死坏时"——人身死（身坏）的时候，"神我亦前出"。

④ 身体坏了但灵魂不坏——"灵魂就出去了"。

(3) "即与此同。"

① "这就跟我上面所讲的，也就是说论文里面所讲的是一样。"

(4) 《大智度论》破斥。

① "然彼宗中，以我为常住自在之法。今既随身大小，即是无常。"

② 外道把神我当作常住不灭、自在之法——但神我还会"伸缩"。

③ "今世是长得很高大，那你神我就变大了；你下一世身体小了，那也变小了。"

④ 讲者用台语形容："会伸缩"（声声缩缩）——神我的大小随世而变，能屈能伸。

⑤ 讲者引用中国成语："能屈能伸"——"既然能屈能伸就不是恒常的，你那个尺寸是无常变化的。"

(5) 结论："故知其说不然。"

① "你的说法不是对的，你这个有弊病，你的逻辑不对"——因明没有学好。

② 讲者幽默："最好去跟成观法师学一学。"

(6) 讲者回扣经文主旨：理解六十二见之后，再看"量者，谓计神我之量，等于人身"就很有感觉、很有概念。

① "否则这个你不要说有概念，我如果不讲、你不听我这样讲，你是不是一团乌水（污水）啊？"