「大日经疏」讲解 第110集 — 单文本分析

一、回向的正确方式与误区

1. 回向累劫冤亲债主的错误

(1) 错误回向的实例

① 大陆有一位比丘尼，出家二十多年，每一次用功就生病，越用功就越生病。

② 后来一直到看到阿阇梨的视频，才知道她为什么一修行、一用功就生病。

③ 原因是她回向错了，这是核心原因。

④ 她每一次回向都是"愿以此功德回向累劫冤亲债主"。

⑤ 阿阇梨特别提醒大家："你们注意，这个一定不能这样回向。"

(2) 错误回向的逻辑分析

① 阿阇梨建议把"累劫"去掉，只回向"我的冤亲债主"来分析。

② 无始劫来的冤亲债主数量成千成万。

③ "恐怕连台湾都装不下"，冤亲债主的数量极其庞大。

④ "冤亲债主"的定义：过去曾经对不起他、曾经害过他、曾经欠他的，这才叫债主。

⑤ 错误回向等于告诉债主："我现在发财了，我以前欠你们，你们都来讨吧！"

⑥ "都来了"——所有债主都会来讨债，这就是比丘尼越用功越生病的原因。

(3) 其他应避免的回向方式

① 也不能回向"宿世冤亲债主"，这与"累劫冤亲债主"一样有问题。

② 也不要回向给"宿世堕三恶道者"这些内容。

③ 有人会问："有慈悲心还不对？"慈悲心是好，但应该有智慧。

④ 阿阇梨上次讲《金刚般若》时也提到过这个回向问题。

2. 正确的回向方向

(1) 正向回向的内容

① 应回向"一切有情，皆速成菩提"，这是正确的回向方向。

② 也可以回向"速消业障"，"速消业障，速成菩提"都可以用。

③ 要使用正向的回向，不要讲那些跟鬼神结缘的内容。

④ 不要讲这些，少跟鬼神结缘，跟佛菩萨结缘就好。

(2) 与佛菩萨结缘的原则

① 把黑暗面都暂时先摆到一边、忘掉。

② 如果只是记得欠债的部分，那就永远还不完。

③ 佛菩萨有方便，让修行人暂时把旧债先摆着。

④ 等到成佛的时候，再去救度他们，就等于还他的债，这比直接还债还好。

(3) 旧债搁置的譬喻

① "你曾经杀了他，还要被他杀一次？"直接还债的方式没有意义。

② 有意或无意伤害了他，或是砍掉他一条腿，他也来砍你一条腿，"这有什么意思？"

③ 不如先把旧债先放着，先创造新的财富。

④ 等到成功了，再来对这些人做有益的事情，"佛法是这样子。"

⑤ "否则没有人能够成佛，因为每个人背负的罪业都很重，包括菩萨往昔也是众生。"

3. 与鬼神结缘的问题

(1) 孔子与佛法对鬼神的态度差异

① 孔子说"敬鬼神而远之"，因为孔子不了解鬼神。

② 孔子很诚实，没有勉强地说懂得鬼神。

③ 他也不谈鬼神，也不谈生死的事情。

④ 人家问孔子关于死的问题，"不知生，焉知死"，一句话就带过了。

⑤ 孔子对于死亡、鬼神不了解，但没有假装懂得去谈它，这是诚实的态度。

⑥ 佛有一切智，对鬼神、生死、六道都很了解。

⑦ 佛所以教众生都是要慈爱一切。

(2) 拜祖先的正确做法

① 学佛的人可以拜佛也可以拜祖先，不像基督教说祖先不能拜。

② 祖先也是众生，而且是我们的长辈，所以可以拜，没有问题。

③ 拜祖先的时候不要披袈裟，穿海青可以。

④ 拜祖先跪拜的时候，出家人不披袈裟。

⑤ 在家人不要披缦衣，也可以跪拜。

(3) 敬鬼神而不施鬼神

① 中国传统就是拜自己家的祖先，不去拜别的鬼神，所以不会有问题。

② "敬鬼神，不施鬼神"是中国传统的做法。

③ 如果到处去拜，然后身去招摇，就会出问题。

④ 现在很流行的让在家人施饿鬼、出食，阿阇梨认为是邪风，是错的。

⑤ "那我曾经讲过，那是不当的。"

4. 施食鬼神的不如法问题

(1) 在家人施食的第一个不如法

① 施食是出家法，在家人修出家法是越法，这是第一点。

② "不当的第一个是因为它是出家法，而在家人修出家法这是越法，这是一点。"

(2) 在家人施食的第二个不如法——引鬼入宅

① 比较更严重的是：在家人在自己的家施食，是引鬼入宅。

② 自己的祖先没有问题，他不会来害你，也不会跟你作弄。

③ 但施食的时候有勾招法，要勾引一切的鬼神，乃至于从地狱到处。

④ "你看看，你看这个严重不严重？"

⑤ 里面有《破地狱真言》，然后勾招法，令十方鬼神都来。

⑥ "你有多少道行？你有多少道力？"

⑦ "你把所有的鬼神都勾招来了，然后你能够满足他吗？"

⑧ "你的锅有多大？你能煮多少米？"

(3) 观想的困难

① 施食需要观想"七粒遍十方"，那是要观想的。

② 观想要用清净的心去观想，清净的身心。

③ 在家有种种的欲染，这是难免的，在家怎么样清净？总是有欲染的。

④ 即使是单身、不行淫欲、没有男朋友女朋友，但五欲总是有。

⑤ 种种贪爱，那就是欲染。

⑥ 有欲染，观想就不纯净；观想不纯净，观想不成。

⑦ "你把那些鬼神都勾来干什么？"

(4) 着非法相的危害

① 发心好但不如法，这是着非法相。

② 《金刚经》讲不着法相，不着非法相，施食就是着非法相。

③ 非法相就是不如法的法，"法说非法，非法说法"，这就不如法。

④ 不如法不能算是悲心，算是会误导众生。

⑤ 误导众生入非法相里面去，讲严重的就是害众生。

⑥ 非法修法、发心不正会增长我慢。

⑦ 以为自己是大修行者、大法师，然后可以度这些鬼神。

⑧ "你人都度不了，度鬼神？"

⑨ 虽然自己认定是在做好事，可是因为不如法的关系，所以就变成不是好事。

二、短期出家与出家适应期

1. 短期出家的问题

(1) 短期出家的现状

① "短期出家"现在非常风行，到处都在办。

② 阿阇梨在美国有一个弟子，也短期出家过，是南传的。

③ 那位弟子觉得自己很神奇，到处讲说他曾经短期出家过。

④ "讲的时候跟日本武士一样"，到处炫耀。

⑤ "一直到有一天，有师父告诉他说"——转折来自一位师父的提醒。

(2) 短期出家消耗出家次数

① 佛制男众一辈子可以出家七次，女众只能出家一次。

② 男众可以出家再还俗、出家再还俗，一共七次。

③ 那位弟子被告知已经少掉一次出家机会，他就开始紧张了。

④ "你看这不是害人吗？"短期出家会消耗宝贵的出家次数。

(3) 女众短期出家的严重后果

① 女众只要参加过短期出家，就不准再出家了。

② 女众如果出家不得戒，这是佛制的。

③ "这不可思议，就这样。"

④ "这是佛制的，你不要跟我争辩，这是佛制的。"

(4) 短期出家与真正出家的差距

① 短期出家一日一夜或是几天，根本不知道什么叫出家修行。

② "那差得远了。"

③ 真正的出家修行不是只是念经，然后睡觉，然后起来早晚课，然后经行，然后在斋堂过堂。

④ "出家一样要大小便的、要煮饭的、要扫地的。"

⑤ 短期出家有做这些事情吗？没有。

⑥ 短期出家课程排得满满的，教很多学佛的东西、学佛心要、讲一些经。

⑦ "那个根本跟度假一样，跟真正的出家那差得太远了。"

2. 出家适应期

(1) 出家前的适应

① 要出家的话，要在寺里面适应一段时间。

② 目的是了解佛寺，佛寺的师父也了解你，彼此都可以适应。

③ 适应期大概是三个月，至少，"不是劈里啪啦就出家。"

(2) 住太久的缺点

① 也不能住在佛寺，一住就是两三年还没出家。

② 住太久变成佛寺里面的米虫。

③ 消耗十方的米粮、十方的供养。

④ 会减损自己的福报、损自己的福。

⑤ 还会增长我慢，认为自己是修行人，因为一天到晚跟出家师父在一起。

⑥ 出家师父也不是圣人，也还没成道，每一个人都有缺点。

⑦ 缺点都被你看在眼里、看得清清楚楚。

⑧ "原来出家师父也只不过如此而已。"

⑨ "搞到后来就不想出家了，常常会这样子。"

⑩ "把出家众看透了，所以就会减短你的善根。"

⑪ 适当的期间是三个月顶多半年，在寺里面适应，适应以后就出家。

(3) 剃度与传戒

① 剃度一定要传沙弥十戒，要不然就剃而无度。

② "剃"是剃头发，"度"是以戒来度，以如来的戒法度。

③ 没有传戒就不算剃度，只有剃而已，只是剃头发。

④ "剃头发还不容易？街上很多剃发店。"

三、误导众生与正知见

1. 胡适的误导例子

(1) 阿阇梨被胡适误导的经历

① 阿阇梨以前极端地崇拜胡适，胡适之。

② 胡适出了一本《胡适文选》那么厚，阿阇梨看了不知多少次。

③ 每次看了都很赞叹，胡适一开始的时候就打动阿阇梨的心弦。

④ 胡适写了很多文章，他自己选了一个选集，认为是最精要的。

⑤ 胡适说："我编这个选集，就是为了让现代的年轻人学一些看家的本领。"

⑥ "因为现在的学说太多了，学子们不知所从，所以我让他有点看家的本领。"

(2) 胡适的真面目

① "可是他没有什么本领，连花拳绣腿都不是。"

② "也是一种误导众生，我就被他误导了。"

③ "不过我及时醒悟了，还好啦。"

④ 学佛要有一点看家本领，看家本领就是正知见，一切都依照佛法来。

⑤ "这样讲就很好笑了"——阿阇梨以自身经历来说明被误导的可能性。

2. 非法传法的危害

(1) 当众教手印念咒的问题

① 有人当众乃至于用影音设备，然后结手印，教众生打手印、念咒。

② 毫无学习应该有的程序，也就是所谓的学习灌顶等等都没有。

③ 在网络上就可以学念咒、也学手印，然后整套仪轨。

④ "那都是害人。"

(2) 被误导而不自知

① 教的人认为自己是在度众生、在利益众生。

② 学的人也认为自己在学很好的密法。

③ "可是你被误导了，你被害了你都不知道。"

④ "一直到你出毛病的时候，可是有人出毛病了，还不知道毛病出在哪里，那就更惨了。"

(3) 法的甚深与修行的不易

① "这个法太甚深微妙、太广大、太复杂了，一般人很容易走错路。"

② 阿阇梨这辈子最值得安慰的就是没有走错过路。

③ "这是非常不容易的事。"

3. 众生共业的无可奈何

(1) 各种师父都在做认为有利众生的事

① 在各种领域、各种方面的师父法师，他们都尽自己的能力在做他们认为于众生有利的事情。

② "可是，那他们自己这样认定，可是真正是不是这样子就很难讲。"

③ "所以你也很难苛责任何人。"

④ 他会的就是这个，不能期望他会别的，那是不可能的事。

⑤ "他如果会的话，他就会拿出来利益人。"

(2) 赶经忏的局限

① 以一个赶经忏的人来讲，他会的就是经忏佛事。

② "那你还期望他做些什么？"

③ "那你叫他不做经忏佛事，那他要做什么？他就没事做了。"

(3) 人间佛教的问题

① 搞人间佛教的也认为那是利益众生的事。

② 人间佛教的内容是美化人心、让生活提升。

③ 如果跟他讲那样子不正确、不好，可是他会的就是这个。

④ 他没有别的因缘学别的东西，甚至于没有发心要学别的东西，或是好的东西。

⑤ "所以这是什么？讲了半天就是这众生共业所致，毫无、不能勉强，无可奈何。"

4. 学佛的条件

(1) 学佛需要的三个条件

① 学佛要有善根，第一个条件。

② 要有善因缘，碰到善知识开示，第二个条件。

③ 要有福德，第三个条件。

④ 有了这些条件，才能真正学到好的东西。

⑤ "这些都是条件。"

⑥ 要能够有正知见，第一个要有善根，第二个要有善因缘。

⑦ 如果都没有，那就只好跟大家随波逐流：大家这么说你就这么说，大家这么做你就这么做。

⑧ "人家就自以为是在修行。"

(2) 佛法高于世间一切

① 波兰音乐家肖邦讲了一句有名的话："生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，两者皆可抛。"

② 佛法就是比生命、比世间的爱情——就是一切的恩爱更高。

③ 虽然可以抛弃世间一切，但不见得就能够真正入菩提。

④ 因为没有因缘，"所以实在是很无可奈何。"

(3) 正法弘扬的希望

① "如果一切的菩萨都很努力地在弘宣正法的话，还是有希望的。"

② "知道正法、依法奉行的人会越来越多，众生的业会越消，智慧会越增长。"

③ "能够识破一切虚妄幻化的伪相。"

四、五轮塔与五大象征

1. 五轮塔的意义

(1) 五轮塔的象征

① 五轮塔是真言宗用来象征地水火风空，或五大、五蕴。

② 以世间来讲，象征五大或五蕴。

③ 以出世间来讲，象征五佛五智，东南西北中五佛五智。

④ 上次讲到地水火风空时，阿阇梨讲到五轮塔。

(2) 五智与第九识

① 四智是大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。

② 还少一个法界体性智。

③ 法界体性智是第九庵摩罗识转的。

④ 法界体性智就是大日如来的法界体性智。

⑤ 法界体性智用"空"字代表。

⑥ "空是空即不空"，不空成就，北方不空成就佛。

(3) 五轮塔的形状

① 五轮塔的形状是方形、圆形、三角形、半月形、团形。

② 用五种譬喻来代表大悲胎藏。

③ 因为五大是一切法生起的根源，就好像胎藏一样，所以很适洽。

(4) 五轮塔的用途

① 日本的佛寺尤其是真言密教的，供在门口，或是庭园里面，或是墓园里面。

② 目的是让亡者能够得到五佛五智加持而往生净土。

③ 他们用石雕的，大概一个人高。

④ 阿阇梨说将来也许可以弄两个。

2. 五大与五蕴、五佛的关系

(1) 世出世间的关系

① 胎藏发展到后来成长为人。

② 五大发展就变成众生的五蕴，这是世间。

③ 证了出世间以后就变成五佛，成就五智。

④ "这个意义很深远，所以涵盖整个世间、出世间。"

(2) 五大梵字

① 用地、水、火、风、空来代表，用五个梵字：A-va-ra-ha-kha。

② 这五字也等于是五字箴言一样。

③ "你不要去持，你会念就好了。"

④ "你去持，我还没有传给你，你去持出了问题，不要来找我。"

⑤ "你就只好去治疗了。不是'治疗'，是治疗。"

五、阿字观与显密性相合说

1. 显密性相合说的承诺

(1) 弟子的提醒

① 有一位弟子跟阿阇梨讲："阿阇梨上次讲过，说这个阿字观最后要显密性相合说，这次讲不了，下次再讲。"

② 弟子还说"又说不多收学费。"

③ 阿阇梨才想起来，"所以现在就要履行这个义务。"

(2) 合说的方式

① 把阿字的显密性相合说——合说也就是合起来说。

② 虽然是合说，但是也是分别说。

③ 先讲密教的角度，再讲显教的角度。

2. 阿字本不生的密教意义

(1) 阿字本不生的含义

① 密教的"阿字本不生"意思是说，一切法从本以来不生不灭。

② "这我上次讲过。"

③ 一切法的本体都是真如，"听懂吗？"

④ 真如无生无灭、不生不灭。

⑤ 不生不灭是真如的实性。

⑥ 所谓的圆成实性，唯识宗里面讲的圆成实性。

⑦ 生灭却是真如的随缘幻现、随缘所幻。

⑧ "我看还是写起来比较清楚，因为一念就过去了，想懂是懂非懂的。"

(2) 阿字本不生的层层递进

① 阿字本不生，一切法从本以来不生不灭，"这没问题。"

② 为什么？因为一切法的本体都是真如，"这也没问题吧？"

③ 而真如无生灭，所以不生灭是真如的实性。

④ 所谓的圆成实性，唯识宗里面讲圆成实性。

(3) 性相融合的关键转折

① 阿阇梨觉得这一段特别重要，因为这一段教性相融合。

② "我们不是一直在讲性相融合吗？怎么融合？"

③ 真如是不生不灭，真如本体不生不灭；而生灭则是真如随缘所现的幻象。

④ "下面这句话厉害，这就是转折，这是我的体会、体悟，告诉你这也不加价。"

⑤ "虽是幻象，但仍是真如所生。这个转折就很厉害。"

⑥ 一般之所以性相不能融合就在这里：幻是假，所以是假观。

⑦ "假观跟真观合不在一起。"

⑧ "假观跟真观合不在一起，也就是世间法跟出世间法没有办法融在一起。"

⑨ 学出世间法的时候，讲一切都是虚幻的、都是假的，然后叫你放下。

(4) 放下与融通

① "放下是放下，可是心里面还是很疼，还是没有真正能放下。那就是没有真正把它融通。"

② "你融通了以后，也没有放下，也没有不放下；而没有不放下的时候就放下了，听懂吗？"

③ "不放下而放下，这才厉害。你真正放下很难过。"

(5) 牺牲与奉献的一念之转

① "讲说：'我很爱你，我一切都为你牺牲。'这个牺牲好痛好苦。"

② "但是同样一个意思，'奉献'就不一样了。这只是一念之转而已。"

③ "奉献是光明的、光辉的，然后快乐的；牺牲的话是割爱，你知道吗？很痛啊。"

④ "奉献的话可以把自他融在一起，就不一样。"

⑤ "奉献不会减少，只会增加。"

⑥ "但是牺牲绝对是觉得：'我减少了，你增加了。我割了一块肉给你吃。'"

⑦ "寒食节，那是很痛苦的。"

3. 全体一真的境界

(1) 华严境界——一真法界

① 一切法虽然是幻象，是真如所现的幻象，但它仍然是真如所生。

② "所以真与假、真体与幻象，全体一真，懂不懂？全体一真。"

③ "所以《华严经》的境界，一真法界。"

④ "什么叫一真法界？全体皆真。"

⑤ "真是真，幻也是真，听过没有？没听过，现在听到了吧？"

⑥ "这就是真正的无上甚深不可思议解脱。"

⑦ 所以《华严经》最后，普贤菩萨《行愿品》，别称《不可思议解脱品》。

⑧ 阿阇梨说喜欢"解脱"，不喜欢"解、脱"，"解脱就解掉了，不好"。

⑨ "为什么？因为全体一真。"

(2) 无所求与具足庄严

① "所以你可以真正的是无所求、无所得，但是无所染。"

② "可是呢，具足一切庄严。原因就在这个地方，厉害就在这个地方。"

③ 因为全体皆真，所以真的固然是真，假的、幻假的、虚妄的也是真。

④ "它还是从本体、从真的本体里面生出来的。"

⑤ 所以全体皆真，没有什么可以取舍，没有什么可以断修。

⑥ 小乘讲断修：断恶、修善。

⑦ "但是，也没有什么可以断修，因为没有什么可以取舍。"

⑧ "具得一切功德，也无所障碍，也不会增长贪爱。真的吗？也无所着。"

(3) 大悲与幻化

① "虽然无可断修，因为全体皆真，但是还是起于大悲，修断一切幻祸。"

② "令众生得幻乐，令如幻众生得如幻之乐。"

③ "为什么？因为一切快乐也是幻化的呀！心、心所法之所幻，是不是这样的？"

④ "所以这就是唯识宗又、又扎一角了，对不对？又、又把它包括进来了。"

⑤ "所以显密性相一体修，你不能分，它是全体的，它是一个体，你不能把它、把它肢解。"

⑥ "那你一肢解以后就面目全非，你斗不起来了。"

⑦ "就好像小孩子玩的那个积木一样，你斗不起来了；它的真相本貌，你斗不起来了。"

4. 如来家业

(1) 如来家业的含义

① "只有你把如来的全体正法还之于原来的样子，你才可能见其全貌。"

② "所以什么叫做一切智智？什么叫做如来家业？那就是一切如来的家当。"

③ "如来家当是什么？显密性相全都有，而且是一定要一起。"

④ "这个大公司，跨法界的大公司不能把它分开来，分开来力量就小了。"

⑤ "因为这个跨法界的公司一定是垄断的，垄断法界一切法，涵涉法界一切众生。"

(2) 法界与一真

① "所以虽然是幻象，但是仍然是真如所生，所以全体一真，所以全体皆是真如。"

② "所以让你了达这一切，而且进入这一切，叫做入法界。"

③ "什么叫一切呢、全体呢？那就是法界。"

④ "法界就是代表一切了，十法界，所以就叫一真法界。"

⑤ "所以一真法界没有假的，全都是真的。"

⑥ "最后最后，佛的大智慧就这样。"

5. 佛眼中的众生与度化

(1) 佛对恶人的态度

① "所以在佛的眼中没有恶人，是不是这样的？"

② "一定是这样的，要不然他为什么要度恶人？"

③ "恶人就该杀、该被诅咒、该贬到十八层地狱，像耶和华说的，对不对？佛就不这样子。"

④ "恶人该死？佛就不这样子。恶人该什么？该度。"

⑤ "恶人该度，而且恶人更要度。度善人容易，度恶人难。"

(2) 地藏菩萨的精神

① "所以地藏菩萨辛苦，所以他堪为四大菩萨之首。"

② "等于是四大菩萨之基，基础、根本。"

③ "所以你没有发地藏菩萨心，你说你学佛法，那如果不是假的，也是不实在，不实在。"

④ 地藏精神是学佛法的基础和根本。

6. 阿字本不生与显教的关联

(1) 全体皆是真如的意义

① "所以全体皆是真如。"

② "所以这个就是'阿字本不生'所代表的意思。"

③ "所以把《华严》大经以及一切密经、显密性相全都含设在这个阿字里面。"

④ "所以你看到阿字就代表这一切。"

⑤ "好，这个是以密教的阿字来看，来看阿字观。"

(2) 通教的无生法忍

① 显教中的通教讲无生法忍。

② "你在看'阿字本不生'的时候，然后再讲到无生法忍，好像他们是很远房的亲戚，对不对？"

③ "事实上他们是一家人。"

④ "无生嘛，无生就是不生嘛；不生就是'阿字本不生'，那个不生是一样的嘛，对不对？"

⑤ "那你能够想得到吗？想不到。现在听到了才能想到。"

⑥ "所以有时候阿阇梨也相当不可思议，对不对？就这样，因为我常常接收到外太空的东西。"

⑦ 所以无生法忍跟"阿字本不生"意思相同，无生就是不生。

六、无生法忍的修行

1. 净土的真正目的

(1) 得无生法忍才是目的

① 净土"花开见佛悟无生"，这是往生净土的目的。

② "往生净土不是去避风的，不是说这里有台风，然后你到那边去。"

③ "也不是说去玩的，对不对？"

④ "说白天摘了一些花，然后放在衣裓里面，然后就去供养他方之佛，然后回来吃中饭，还早早的，还吃午饭，然后饭食经行。"

⑤ "不是这样，不是玩的。他是为了要证无生法忍。"

(2) 证无生法忍的意义

① 证无生就是证一切法不生不灭。

② 佛有三身，证无生就是证佛法身。

③ "你'花开见佛悟无生'，就得法身、法身。你当下就变成法身大师，你就是法身的大菩萨。"

④ 由于善根因缘，然后佛力加持，"转转就证到法身了。"

⑤ 无生法忍就是法身，因为证到一切法不生不灭。

⑥ 证到不生不灭，所以不落生灭。

⑦ 不落生灭就不落生死，不入轮回，不到三界受苦。

⑧ "是为了这个。"

(3) 净土七宝只是鱼饵

① 到净土去不是要去看八功德水、七宝池、鸟、树、花那些。

② 阿阇梨有一个皈依弟子说："这净土这么好，如果不去才笨。"

③ "你讲这句话就笨了，那个只是佛用一个鱼饵给你钓去的。"

④ 因为知道众生欲染不断，贪爱七宝池、金银琉璃、砗磲玛瑙，一听到心就动了。

⑤ "那里很多，根本不用买。"

⑥ 还有共命鸟，两头的鸟，还会叫；迦陵频伽，很漂亮的声音。

⑦ "朝色声香味触法而修行"，用这个来度那些最贪着、最愚笨的人。

⑧ "佛意不在如是，佛意是在你的自心智慧、开悟、转你自身的业。"

⑨ "不是叫你再去……在这边娑婆这个贪着，然后这个收集财宝还不够，还要到西方世界那里去收集金银琉璃。"

(4) 了义与不了义

① "佛以一音演说法，众生随类各得解。"

② 《阿弥陀经》的意思，各个层次的人看的是不一样的。

③ 所以有了义，有不了义。

④ 《阿弥陀经》乃至于《十六观经》里面也都有了义的，有不了义的，随着阶段性的。

⑤ "但是不这样子给你诱引的话，你又不去净土，你又贪着这个娑婆，永远、永远是堕落。"

(5) 接引的譬喻

① 好像小孩子几个月学走路，七坐八爬九个月，开始学走路。

② 走路走不稳，妈妈就说"来来来"，拿一个饼干或者什么东西诱引。

③ "那个金银琉璃、砗磲玛瑙就是'来来来'。"

④ 阿弥陀佛立的那个手印就是接引的手印，下垂一手。

⑤ "那个就是接引，那就是'来来来'。"

⑥ "包子蒸熟了以后，花开见佛，悟无生，得法身。得了法身，当然就不退转了，阿鞞跋致。"

(6) "乘愿再来"的真伪

① "现在讲的'乘愿再来'都是骗人的，只是想找这个借口到那边去收集金银琉璃、砗磲玛瑙。"

② "愿解如来真实义，实在难啊！"

2. 三忍的修行次第

(1) 生忍

① 菩萨修行三忍：生忍、法忍、无生法忍。

② 首先菩萨修行要修生忍。

③ "生忍"的"生"是众生的意思，不是生死的生。

④ 生忍就是众生缘忍。

⑤ "人有情、一切众生，很难忍啊！愚痴啊、贪爱啊、嫉妒啊等等啊。"

⑥ "自己也是众生，但是自己的愚痴、贪爱、嫉妒等等是很容易忍的。"

⑦ "别人，看到别人愚痴、贪爱就很难忍。尤其看到笨人，越看就越气。"

⑧ "可是自己笨人没关系。"

⑨ "至于笨的话，他就以普贤广大心容忍。"

⑩ "所以这是有情忍，忍有情、忍有情的一切垢浊的意思。"

(2) 法忍

① 法忍包括有情、无情都叫法。

② 一切的法，有情无情都是法。

③ 忍一切法的法性、法相、生灭、无常。

④ "有情的忍、生忍容易了解，这无情的忍是什么？"

⑤ 有情是贪嗔痴、慢、忌等等。

⑥ "无情界有种种的地震、海啸、飓风、大火、大水，能不能忍？能够忍。"

⑦ "这一切的无常幻化、沧海桑田都能忍，这叫法忍，就更广阔、更难忍。"

⑧ "有情的法相、法性，无情的法相、法性都能忍，叫做法忍。"

⑨ "尤其是他的无常性跟无常相。"

(3) 无生法忍

① "历修了这个生忍跟法忍以后，接着最后修。"

② "因为这些都是有生灭的，最后再用般若深智去观这一切法。"

③ "这些幻、这些生灭之相都是幻化一样，所以达到无生。"

④ "就见到说一切法本不生灭。"

⑤ "本不生灭而现有生灭，你观到一切法本不生灭，可是它的现象界上还是有生灭，是不是这有一个冲突？"

⑥ "那你要能够含容，而且能够忍。"

⑦ "忍这本体本不生灭，但是因缘、因为因缘幻化而现有生灭，都能够忍住，都能够忍。忍而不动。"

⑧ "什么忍呢？就是观照了知不动，观照了知不动叫做忍。"

⑨ "观照了知而不动，这就是观自在菩萨行深般若波罗蜜多时'照见'、'照见'。"

3. 照见与空有无碍

(1) 照见的含义

① "观照了知就是照见，照见而不动。"

② "照是什么？用智照、智照而亲见、亲见，那就是悟了，悟的见。"

③ "'照见五蕴皆空'的意思，照见是这个意思。"

④ "什么智照呢？般若智照、观照，然后亲见。亲见就是悟的意思，五蕴皆空。"

⑤ "五蕴皆空是什么？因为不实在、虚妄、幻象。"

⑥ "所以那空不是什么都没有，虽然是幻象，幻象还是有的，幻象还是有的。"

⑦ "你只是智照它，用智照它空了。因此呢，你能够不动，不受它影响。"

⑧ "所以不随生死，名为照见。你还随它生死就没有照见。"

(2) 空有无碍

① "亲见了一切法不生不灭，没有生灭的性相。没有生灭的性相称为空。"

② "没有生灭的性相的意思就是性跟相，所以没有生灭性相称为空。"

③ "这又讲到一个佛法里面一个很大的课题，刚刚讲性相融合对不对？然后现在讲空有无碍，这就是空有无碍。"

④ "因为照见这一切法没有生灭的性相，所以称为空。而不是说真正没有这个幻化生灭之相。"

⑤ "所以幻化生灭之相呢，幻生、幻灭的相仍然是有，但是它没有实体。为什么没有实体？因为真如所现。"

⑥ "所以它虽然是幻生幻灭，可是那个幻化之相还是有的。但是它就不是真，不是真体就对了。"

⑦ "那么所以这空有就可以相融，所以不是空了就没有有，或是有了有就不能有空。"

⑧ "那意思是什么呢？空了就不能有有。也就是说，你如果证入圣人的境界，那就不能有凡夫境界。"

⑨ "那如果证入圣人的空的境界，就不能忍受、不能够含容有的境界，那就不能忍受众生。"

⑩ "不能忍受众生，你就不能接近众生而度化众生。"

(3) 佛菩萨的空心含容

① "但是事实上我们确实看到佛菩萨，乃至于声闻——声闻不讲，他们不度众生——佛菩萨证了空。"

② "但是证空就是说，自入没有生灭的现象，自己入了不生不灭的现象的境界，称为空的境界。"

③ "所以空不是什么都没有，而一切的幻化都还是有的。"

④ "所以他们能够容受众生的一切的染污跟苦患。"

⑤ "就是它的空是含容有的。"

⑥ "它的空好像一个圆圈，里面有；它的空是自己心空，那个有是众生的苦难。"

⑦ "所以佛以无量大悲的这个空、空心、空性，度化里面的一切众生苦难，称为无缘大悲。"

七、总结与回向

1. 回向与结缘的正道

(1) 正确回向的原则

① 回向要用正向，如"一切有情，皆速成菩提"。

② 也可以回向"速消业障，速成菩提"。

③ 不要回向累劫冤亲债主、宿世冤亲债主、宿世堕三恶道者。

(2) 与佛菩萨结缘

① 跟佛菩萨结缘就好，少跟鬼神结缘。

② 把黑暗面暂时摆到一边，佛菩萨有方便让修行人先搁置旧债。

③ 等成佛时再救度他们，比直接还债更好。

2. 施食不如法

(1) 两个不如法

① 施食是出家法，在家人修出家法是越法。

② 在家人施食是引鬼入宅，有勾招法，令十方鬼神都来。

(2) 观想不成

① 在家人有欲染，观想不纯净，观想不成。

② 把鬼神勾招来了却无法满足，后果严重。

(3) 着非法相

① 发心好但不如法是着非法相。

② 会误导众生、增长我慢。

3. 出家与修行的要点

(1) 短期出家的问题

① 短期出家不如法，会消耗出家次数。

② 女众参加过短期出家就不准再出家，出家不得戒。

③ 短期出家课程排满、跟度假一样，与真正出家差太远。

④ 真正出家要大小便、煮饭、扫地，不只是念经和早晚课。

(2) 出家适应与剃度

① 出家前要在寺里适应三个月到半年。

② 住太久会增长我慢、减短善根，把出家众看透了就不想出家。

③ 剃度一定要传沙弥十戒，没有传戒就不算剃度。

4. 误导众生与正知见

(1) 胡适的误导

① 胡适说要让年轻人学看家本领，但他自己连花拳绣腿都不是。

② 阿阇梨被他误导，但及时醒悟。

③ 学佛的看家本领是正知见，一切都依照佛法来。

(2) 非法传法的危害

① 有人当众用影音设备结手印，教众生打手印念咒，毫无学习程序。

② 在网络上就可以学念咒、学手印、整套仪轨，都是害人。

③ 学的人以为在学很好的密法，但被误导被害了不知道。

④ 出毛病时还不知道毛病出在哪里，那就更惨了。

(3) 众生共业

① 各种领域的师父法师都尽自己能力做认为于众生有利的事，很难苛责任何人。

② 赶经忏的人只会经忏佛事，人间佛教会的就是美化人心。

③ 这是众生共业所致，不能勉强，无可奈何。

④ 学佛要有善根、因缘、福德，才能真正学到好的东西。

⑤ 如果一切菩萨都很努力弘宣正法，还是有希望的。

5. 五轮塔与阿字观的义理

(1) 五轮塔的象征

① 五轮塔象征地水火风空，世间是五大/五蕴，出世间是五佛五智。

② 五轮塔形状是方、圆、三角、半月、团形。

③ 用五个梵字A-va-ra-ha-kha代表五大。

(2) 阿字本不生的显密合说

① 密教"阿字本不生"与显教通教无生法忍是一家人。

② 无生就是不生，不生就是"阿字本不生"。

③ 真如本体不生不灭，生灭是真如随缘所现的幻象。

④ 性相融合的关键：虽是幻象，但仍是真如所生。

⑤ 牺牲与奉献只是一念之转，奉献是光明快乐的，牺牲是痛苦的。

(3) 全体一真的华严境界

① 真是真，幻也是真，全体皆真，这是《华严经》一真法界的境界。

② 全体皆真所以无所取舍、无所断修，具得一切功德，也无所着。

③ 虽然无可断修，但还是起于大悲，修断一切幻祸，令如幻众生得如幻之乐。

④ 显密性相一体修，不能分，不能肢解。

⑤ 如来家业就是显密性相全都有，跨法界的大公司不能分开。

6. 无生法忍与空有无碍

(1) 往生净土的目的

① 往生净土是为了证无生法忍，证法身。

② 净土的七宝池、金银琉璃只是鱼饵，是佛的方便。

③ "花开见佛悟无生"是包子蒸熟了，得了法身就不退转。

(2) 三忍的修行

① 生忍：忍有情众生的一切垢浊，包括愚痴、贪爱、嫉妒。

② 法忍：忍有情无情的一切法相法性，包括地震、海啸等无常幻化。

③ 无生法忍：用般若深智观一切法本不生灭，忍而不动。

④ "照见五蕴皆空"是用般若智照，亲见五蕴虚妄幻象，不受影响。

(3) 空有无碍与无缘大悲

① 空不是断灭，幻化生灭之相仍然有，但没有实体，因为真如所现。

② 空有可以相融，不是空了就没有有，或是有了有就不能有空。

③ 佛菩萨证了空，但空是含容有的，能容受众生的一切染污苦患。

④ 佛以无量大悲的空心、空性度化一切众生苦难，称为无缘大悲。

7. 回向偈

① 愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了。

② 普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。