「大日经疏」讲解 第213集 — 单文本分析

一、开场：某某上人弟子三步一拜与唐山大地震事件

1. 事件背景与经过

（1）美国加州某某上人有三五个洋人弟子，其中有两三个（讲者说"还几个，我忘掉了"）发心要三步一拜，从加州头拜到加州尾。

① 加州很长，"坐飞机要好几个小时"。

（2）弟子们发心三步一拜的原因是事后才讲的——上人有神通，知道加州将要产生大地震。

① 他们为了众生而拜，目的是把地震消除。

（3）拜了多久讲者记不清，"好像是一年还是多久？还是两年？"

① 拜完过后"一阵子"以后，发生了唐山大地震。

② 讲者提醒听众"你们可以去查一下，唐山大地震是什么时候？"

2. 某某上人的事后宣布

（1）唐山大地震发生后，某某上人宣布：因为弟子三步一拜，加州头拜到加州尾，把地震移走了，移到唐山去了。

① 讲者听后"深深不以为然"。

（2）上人还说"不只是他弟子拜了"，他自己"也等于是加持"，"让他们的所愿成就"。

① 讲者讽刺说"哇，这太厉害了，但是也太不厉害了"。

3. 讲者的批评

（1）讲者质问：加州人应该受的业报，让别人代受，"然后死了那么多人，残忍啊"。

① 讲者引用孟子"以邻为壑"来形容。

② 具体解释："就是你家你大清扫，然后用水冲一冲，冲了很多水以后，消不了，你就挖了一条沟，引到你隔壁去，把隔壁当水沟"。

（2）讲者指出这种做法与佛教慈悲心违背——菩萨发心是为众生受苦，而不是让众生为己受苦。

① 讲者批评说"你要众生为你受苦，还得意洋洋的，表示你很有神力？"

② 讲者讽刺其"神力"为"神力，神经病"。

二、基督教耶稣为众生而死的对比

1. 基督徒的态度

（1）基督徒提到基督为他们而死，"都是很感动，很感激，你为我们而死"。

① 讲者指出佛教徒绝不会这样——"菩萨为我而死，哎呀，不敢当啊，是不是？也不忍心啊"。

（2）讲者说"我自己的罪，我自己担就好了，为什么要菩萨为我死？"

① 基督徒则相反——"颠倒，愚痴颠倒啊，自私啊"，还很感动耶稣为他们而死。

2. 耶稣受难的具体描述与基督教赞美

（1）讲者描述耶稣被罗马兵在肚子上戳了两个洞，血流出来。

① 基督教写了好多诗篇赞叹那个血。

（2）讲者提到一首圣歌叫《Rock of Ages》，并唱了两句："Rock of ages, cleft for me, Let me hide myself in thee."

① 讲者说自己以前没有学佛也曾经去做礼拜，学"所谓的圣歌"。

（3）基督教种种赞叹耶稣为我而死，讲者评价是"愚痴颠倒，自私得不得了"。

3. 讲者从佛理角度的反驳

（1）以佛理而言，一个人不可能为别人而死——"他为你而死，你还是要死，你不能说不死"。

① "你照死"——所以耶稣白死了，"搞了半天，耶稣就白死了，是吧？"

（2）讲者总结这是"自己妄想颠倒"。

三、某某上人台湾事件与"和尚不作怪"之论

1. 台湾事件

（1）某某上人从大陆直接到美国，大概就是1949年以后，一直都没到台湾。

① "有一天他到台湾来，然后大家请他，因为他很红。"

（2）讲者引师父所讲的出家人流传之语解释为什么红——"和尚不作怪，信徒不来拜"。

① "你越作怪，信徒越来拜。"

（3）某某上人上台后一直看着天空（可能是露天的、很大的地方），大家也跟着看上面。

① "好久以后"他说："你们看到没有，天龙八部在欢迎我，都在上面。"

2. 正途开示

（1）讲者总结：不管在家出家，出家人在家居士，"只要他是好弄神弄鬼的，谈神说怪的，你最好敬而远之"。

① "那都不是学佛的正途，知见都有问题。"

（2）学佛就是修身口意，依经律论修身口意，依经律论持戒定慧修身口意。

① "除此以外，都是什么？打棒球那个越界球，界外球，无效，打了再多棒也是无效，甚至还有害。"

（3）讲者引用文天祥"读圣贤书所学何事？"来类比——"我们学佛的圣书所为何事？"

① 就是经律论，从经律论学戒定慧修身口意——"其他都是垃圾，都是染污"。

（4）"戒定慧是三学，经律论是三藏，依三藏修三学，学三学成就三业。"

① "神奇鬼怪的，知道就好，然后远避，不要去参与。"

（5）讲者打趣说"你没那么了不起，你没那么棒，什么泥菩萨过江，你只是泥，根本不是菩萨"。

① "你是泥娃娃，而且这个娃娃还捏得很丑，丑娃娃。"

四、《大日经疏》经文讲解——"愿识心心胜自然智生"

讲者指引："看下面，60页的中间，后面一点点。"

1. 经文句读与大意

（1）经文："愿识心心胜自然智生"。说者，是如实叹佛功德，请敷衍前二句意。

① 讲者说"这一段很深，很不容易解。不过放心，我让你解。"

（2）"识"就是识知，"心"是本心，要接上面一个字"唯愿"。

① 唯愿识知本心，以及本心殊胜自然智生者——自然智已经生起来的人，那就是佛。

2. 叹佛两种功德

（1）叹佛两种功德：第一，识知本心；第二，生出自然智。

① "佛是什么呢？佛是识知本心的人，第一点。第二点，识知本心以后，又从本心里面生出了自然智。"

（2）"请敷衍前二句意"——赞叹佛的功德以后，请佛好好发挥、解释前面两个句子的意思。

3. "识心"与"心"的分别

（1）初云"识心"，即识得本心，与禅宗六祖大师所讲的"识心自觉之智"相同。

① 心自觉之智即"自心自性本觉"。

（2）次又言"心"——"心生自然智"，此处"心"指心之实相。

① 本心殊胜的自然智——"本心殊胜的自然智。"

4. 自然智的含义

（1）实相是本有的，不是从外来的，"本来就有的，本具的"。

① 讲者打比方："最实在的是什么？我们如果有钱，有财产的话，最实在是自己有的。父母给的，银行借的，都不实在，自己有的是实在。"

（2）智慧也一样——自然智是自己有的，"不是老师给的，不是佛给的，不是菩萨给的，本来自己有的"。

① 自己有的就"谁也拿不走"——"它就不会灭去，就不会生灭，它永远在，所以是自己有的，这是最实在"。

（3）不依靠他人所以叫"自然智"——无生智、无依智都是同样意思。

① "不依靠的意思是什么？就不是缘起，就不是因缘生法。"

② 你要依靠因或依靠缘，所依的东西一没有了智慧就没了，"不可靠就不实在"。

（4）所谓自然智就是"本有之智"，"本有称为自然"。

① 我们佛法里面讲的自然智就是本有之智。

（5）此"自然"与凡夫外道不同——跟道家老子的"返归自然"不一样，跟法国卢梭的"返归自然"也不一样。

① 凡夫外道那个自然"是等于就是坏因果的，无因无果的那种"。

② 佛法中的自然智是"一种密语密意"，名称表面跟凡夫外道一样但含义不同——"自然"是"本有的代语，或是密语"。

五、自然智即是如来——境智俱妙、心自证心

1. 境智俱妙

（1）"自然智即是如来，即是心之实相。"一明境智俱妙，无二无别。

① 境就是相——"他所现出来的相就是境"；智就是体——"智就是他体"。

（2）"体跟相，俱妙，都很微妙，很微妙"——微妙到无二无别。

① 无二无别即不可分——"你不能把体跟相分开来"。

（3）故重言之，为表示此意再说一次——自然智就是如来的常智。

① 常智即"恒常，常住不灭，不生不灭"。

2. 心自证心，不从他悟

（1）"唯是心自证心，不从他悟"——讲者说"不从他得"。

① "假如别人让你悟，你就是得到了"——但"没有人能够让你悟，你只有自己悟自己"。

② "人家只能把那个方法告诉你，然后你去做了，然后就自心悟自心，那是真悟。"

（2）若从别人那里得到的，就是假悟——"因为你是依靠别人的。依靠别人有如因缘法，如借来的一样，假借他人的力量而得，那不实在"。

① 只有自己本有的东西才是"真正的东西、实在的东西"，而且"那个所有权不会改变"。

② 否则"因缘生法，无常，幻化"。

（3）因缘生法无常幻化，但恒常之智、本心本性、佛性不能无常幻化。

① "今天成佛，明天就不见了，怎么行呢？"

② "今天开悟，明天就不悟了，是不是？那就无常嘛。"

③ "你为什么开悟人这样？因为我还是人啊，那是什么人？那就凡夫嘛。"

④ "若真是悟了的话，是自己悟，自己心自证心。"

3. 讲者强调"不从他悟"又称为"不由他悟"

（1）讲者说"不从他悟"又称为"不由他悟"，"你这是真的不可思议"。

① "本人就有一些经验，所以没有经过师，绝对不能了知。"

（2）讲者强调要有"悟的东西"——"要明白才叫悟，不是昏掉了"。

① "昏掉了就不要悟了，昏掉了很容易，叫人家把你头上打一棒就昏了。"

六、唯识四分——相分、见分、自证分、证自证分

1. 四分总述

（1）讲者从心自证心引出唯识四分（原说三分，纠正为四分）：相分、见分、自证分、证自证分。

① 讲者说"你要懂这一个《大日经疏》……又要懂得性宗，还要懂得相宗"。

（2）相分就是见闻觉知——前五识（眼耳鼻舌身意），"有知而无觉"，没有真正的觉了。

① 前五识是依他起性，跟境和合而生。

（3）见分就是《楞严经》所说的见精——遍计所执性，第六、第七识。

① 第六、第七识的妄想"也不一定都是妄想"。

（4）自证分即第八识——能自知自觉。

① 讲者举例："你知不知道你自己是自己？你认不认得你自己？认得吧，对不对？"

② "你觉得我是我自己，你不会忽然一朝醒来说，我是谁？"

③ "不认得自己了。那就是你第八识有问题了，那不是前六识，也不是第七识，第八识有问题了。"

（5）自证分就是本性——性宗或禅宗里面所讲的本性，自性本性，乃至本觉、自觉本觉。

（6）证自证分就是如来藏——"证自证分是什么？就是最后的本体。"

2. 四分与修行层次

（1）相分是最粗浅的理解——依他起性、前五识。

① 见精（见分）是遍计所执、种种分析妄想——第六、第七识。

（2）第八识自证分是一切识的总主体、本体，即本觉、本性。

① 证到本觉本性还不是最究竟——"最究竟就是证到如来藏"。

（3）本觉（自证分）是自觉，如来藏（证自证分）是究竟觉。

① 讲者比方："螳螂捕蝉，黄雀在后"——"越来越深入，越来越深入"。

（4）证到本体是本觉，证到究竟本体是究竟觉。

① 究竟觉就是无上正等正觉。

② "你终于知道了，什么叫做无上正等正觉了。就证到最后的究竟本体，也得到究竟觉。"

（5）这与天台宗开敷的义理一致，唯识也是这样。

① "开悟有很多层次。所以大菩萨跟佛还是都没得比的原因就是这样子，还差不只是一截，还差一大截。"

七、四分与念佛念咒修行的关联

1. 回光返照与反闻自性

（1）懂得四分的道理就应用在念佛念咒上，观察自心——"回光返照，反闻自心，反闻自性"。

① 观世音耳根圆通即"反闻自性"。

2. 念佛修行的层次

（1）一般现行的念佛方式——嘴巴念、耳朵听——是修前五识，最基本、最粗浅。

① "嘴巴是耳，眼耳鼻舌身嘛"——舌念了、耳听到了，就是修前五识。

（2）前五识是"打手"，第六意识是"大哥"。

① "前五识是它前面那个小混混，直接跟六尘接近的。"

② "第六意识它是大哥嘛，它不用亲自去做啊。"

（3）真正起修在第六识——"一切比较高级的修行都在第六识"，"从最初级的正式起修，一直到最高级的证佛道，都是要用第六识来修"。

① 第六识反熏第七、第八两识。

3. 观想法与第六识

（1）观想法——观佛相好、观净土、观佛功德、不净观、白骨观等——全部是第六识在做。

① "眼睛闭起来，你没有用眼睛了嘛，是不是？你是用心观嘛，那个心观是什么？那个心就是你的第六意识。"

② 那个第六意识是"清净的第六意识，不是杂乱的，不是妄想的"。

（2）"造恶造善都是第六意识。"

① 用第六意识修种种法，"可以深入到第七第八识"。

4. 深入与证悟的次第

（1）到了第八识，从第八识反观——"一看就可以看到外面是什么"。

① 外面是见分，是"我所见的，所以那个是跟尘相接的东西"。

② "你看到自己自证了，自己自证了自己本体在这里，然后前面那个见精见分在前面。"

（2）再往内证——证入如来藏，即证自证分。

① 证自证分即最后的本体、本体后面的本体、究竟本体。

② "证自证分是什么意思？就是最后的本体。这太棒了，我自己都觉得很好。"

（3）"这不只是知识，这个就让你知道，这个修行的次第。"

① 自证分证到本体就是本性，证到本性就是本觉——"这已经是很高的大菩萨了"。

② 最后成佛是证到证自证分——"证自证分是最后的本体，本体后面的本体。本体后面的本体叫做最后本体，也就是究竟本体。"

八、补处菩萨之例与佛菩萨之别

1. 三大阿僧祇劫与补处菩萨

（1）三大阿僧祇劫完了就做补处菩萨，但"做补处菩萨还要做好久，不是说做一下下而已"。

① 释迦牟尼佛已经涅槃这么久，但弥勒佛要等五十六亿七千万年以后才来下生。

② "你看多久，这补处菩萨，这个总统当选人要到那个时候才就位，所以这个520很久。"

2. 佛与菩萨之别

（1）"佛跟菩萨差很远很远"——弥勒菩萨、文殊菩萨等见到世尊都要顶礼、口称世尊。

① "不管是多大菩萨，见到世尊都要顶礼，然后口称世尊，都是这样子。"

② 弥勒菩萨不能说"您是世尊，可是我也快是世尊"——不能这样子。

（2）讲者举例：弥勒菩萨、观世音菩萨已经当过世尊，但现在现身不是世尊，所以还是要称世尊为世尊。

① "你这个世尊我早就做过了"——但相上不可以这样说。

② "相上有别，性上是一如，相上有别。"

九、讲者个人经验——夜读经论之悟

1. 夜读《法华经》

（1）讲者夜读《法华经》——"一夜之间"，不是读全本，读到譬喻品就觉得天花乱坠。

① "你如果说想悟的话，就一定要有悟的东西"——"要明白才叫悟，不是昏掉了"。

② "悟了法华一乘，那可是口说无凭啊"——要有实际的决定。

（2）从彼时起"决定大乘"，"决定一佛乘"——引用六祖大师："惟求作佛，不求余事。"

① "心里面就是要做这个事而已。所以一切的凡外邪小，全都看透了。"

② "天上天下无如佛。"

（3）所行一切就是为了捍卫正法、捍卫如来最上的知见，破斥一切混淆佛知见的邪魔外道。

① "凡外邪小，全都不取。"

2. 夜读黄檗大师《传心法要》

（1）讲者夜读黄檗大师《传心法要》，"大法喜七日七夜"。

① "大法喜七日七夜什么意思？七日七夜完全没有烦恼，心里面完全没有杂染。"

② "你不要说七日七夜，一个七分钟就不容易。"

（2）七日七夜法喜没有人知道，讲者也不讲。

① "等到七日七夜快要消散了，我自己也知道，也不紧张，那个法喜要散掉，就让它散掉，因为它总是有一段时间的。"

（3）从那时起对《金刚经》大意都在里面。

① "后来再看《六祖坛经》，不是三不是二，也是那个地方，忽然就看到了。就这样子。"

3. 不要往外驰求

（1）讲者强调"不要往外驰求"——"我不是在抄袭禅师讲的话"。

① "往外驰求，求种种的境界，眼耳鼻舌身意，乃至于见闻觉知，都不足取。"

（2）唯有本心本性——"自己身口意本心本性"。

① "要住在哪里？住在哪里，那个是最重要。住心地。"

（3）真正悟了就住在那个地方不动，"继续熏习深入"。

① "所以不再求其他的什么东西了。那如果像种种再看各种经论，也就是能够再博达一点。"

（4）讲者说自己"不由他悟"——"不晓得为什么，他就这样子，我也不是故意的"。

① "不是只有一次，那之后大大小小的体会，就很多很多。所以这个佛道是无上的。"

4. 谦逊之论

（1）讲者坦言"我在这个佛海，法海里面，乃至于人生海中，我都还是觉得自己手无缚鸡之力"。

① "不是谦虚"——一切人生界、众生界、法界"真的是太深了，无量"。

（2）举善财童子五十三参：已经发了阿耨多罗三藐三菩提心，仍不知菩萨应修什么菩萨行、行什么菩萨道。

① "但是他已经很高很高了，你知道吗？就是这样子。"

（3）讲者告诫："不要只学一点，就自己以为自己很了不起。"

① "你即使是悟了通天彻地，你以为是通天彻地了，那都还早，你知道吗？"

② "只要知道自己有所不足，那才是真正的有一点点境界。知道自己很了不起，所有的境界都完了，觉得自己很行，那就更糟了。"

十、经文继续——"言佛既于识心人中最为第一"与"大勤勇"

1. "言佛既于识心人中最为第一"

（1）"识心人"就是觉心的人——"识就是觉，觉悟的意思"。

① 佛在觉心人中最第一、最高。

（2）因此佛必定能知道菩提发生的微细相——"我愿说之也"。

① 请佛开示，说菩提发生及其微细相。

2. "大勤勇，几何度心续生者"

（1）"大勤勇"是佛的异名，佛的另外一个名字就是"大勤勇者"。

① "勇是最高的，最高的一个德智。"

（2）"我们还没有证一切智，那具一切德，但是我们也可以勇"——以信解力而勇。

① "你真正对佛跟佛法有信解力，很诚意，很诚心，很纯粹，不攀缘，那你就能够勇，能够勇猛无畏。"

② 能护持自己的修行，也护他修行，护持正法。

（3）跟勇相反的是怯懦、害怕、懦夫。

① "菩萨的德里面，佛的德里面最重要就是勇，菩萨德也是勇。"

② 菩萨金刚是"勇猛无畏"。

（4）讲者纠正对学佛的误解——"以为学佛就是好像软趴趴的这样子，很温和"。

① "不是，勇武有力，才能够克服一切障难，降伏一切外道，邪知邪见，乃至于降伏自心的烦恼，那个都要勇气的。"

十一、结尾总结与回向

1. 讲者总结

（1）"今天花了很多时间讲题外的话，可是那些我如果不讲，实在是不行。"

① "你对正知见没有概念，所以我这么一讲，你对正知见就更有概念了。"

② "而且自己不会去犯。看到别人要叫你去做，或是带你去犯，你就可以避免了。"

（2）"不管是在家出家误导你，你就不会被误导了，就不会被迷惑。"

① "我们现在的学佛环境越来越复杂了，大家自己保重，不要让你的法体生病。"

2. 回向

（1）愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了。

① 普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。