「大日经疏」讲解 第144集 — 单文本分析

一、总持门的定义与修证原理

1. 《摩诃般若》所明诸法门

（1）《摩诃般若》即《大般若经》，共六百卷。 ① 《摩诃般若》即《大般若经》。 ② 《大般若经》共六百卷。

（2）六百卷《大般若经》中开示的法门包括六度、十八空、三三昧、三十七道品及总持门等。 ① 《大般若经》开示六度。 ② 《大般若经》开示十八空。 ③ 《大般若经》开示三三昧。 ④ 《大般若经》开示三十七道品。 ⑤ 《大般若经》开示总持门等。

2. 总持一词的出处与日诵

（1）"总持"一词出自《楞严经》偈"妙湛总持不动尊"。 ① "妙湛总持不动尊"出自《楞严经》偈颂。

（2）此偈为早课日诵内容，但多数人诵而不解其义。 ① 早课日诵中即含"妙湛总持不动尊"。 ② "你天天做早课都在念。" ③ 多数人诵而不解其义——"什么意思？"

3. 总持的定义：总一切法、持一切义

（1）"总"即概括、含容一切法。 ① "总"指概括。 ② 把所有的法全都概括尽了。 ③ 含容一切法，叫"总一切法"。

（2）"持"即持一切义，将一切佛理全部包含在内。 ① "持"指持一切义。 ② "义"在此即道理之义——"义就是道理"。 ③ 把一切道理全部包含在内，叫"持一切义"。

（3）总持法的定义：有一法总持一切法。 ① 有一种法叫总持法。 ② 总持法的定义：一法总持一切法。 ③ 此为总持门的核心要义——一法能含摄一切法。

4. 以一波罗蜜总持六波罗蜜的原理

（1）菩萨修六度，首修檀度（布施波罗蜜），次第修戒、忍、进、禅各度。 ① 菩萨修六度，第一个度是檀度（布施波罗蜜）。 ② 先修六度，先修檀度。 ③ 次第修戒、忍、进、禅各度。

（2）修完六度后，最后以一檀度总摄六度——施波罗蜜中含摄戒、忍、定、精进、般若六波罗蜜。 ① "修完了以后呢？最后再以一个檀度总摄六度。" ② 以一檀度总摄六度。 ③ 施波罗蜜中含摄戒波罗蜜。 ④ 施波罗蜜中含摄忍波罗蜜。 ⑤ 施波罗蜜中含摄定波罗蜜。 ⑥ 施波罗蜜中含摄精进波罗蜜。 ⑦ 施波罗蜜中含摄般若波罗蜜。

（3）有大智慧者可一法含一切法，以一波罗蜜含六波罗蜜乃至十波罗蜜；无智慧者修一法即一法。 ① "有大智慧的人就可以这样修。" ② 有大智慧者可一法含一切法。 ③ 可以一波罗蜜含六波罗蜜乃至十波罗蜜。 ④ "没有智慧的人修一法就是一法。" ⑤ 无智慧者修一法即一法，不能含摄。

（4）此处"施"的本质即"舍"。 ① "施"就是"舍"。 ② 舍即施之本质。

5. 檀度含摄戒波罗蜜

（1）大菩萨修施波罗蜜时，同时以施度涵盖戒度。 ① 大菩萨修施波罗蜜时，同时以施度涵盖戒度。

（2）舍不善即是戒——舍恶不进法，舍恶念、恶心、恶行、恶语。 ① "舍什么？舍不善，舍恶不进法，那就是戒了。" ② 舍恶念。 ③ 舍恶心。 ④ 舍恶行。 ⑤ 舍恶语。 ⑥ "所以他的檀波罗蜜就含了戒波罗蜜。"

6. 檀度含摄忍波罗蜜

（1）菩萨施舍时能忍受众生的贪爱烦恼。 ① 他施舍的时候，能够忍受众生的贪爱。 ② 乃至于忍受法忍。 ③ 忍众生的贪爱烦恼。 ④ "他能够在这个地方修舍心。"

（2）见众生烦恼或令他烦恼的事情而不烦恼，此即为忍；此甚难。 ① "见了众生烦恼或是令他烦恼的事情，他不烦恼，这就是忍。" ② "这很难！" ③ "自己烦恼没有关系，看到别人不清净、贪嗔痴慢，看到别人就特别烦恼。" ④ "能忍受自己，不能忍受别人"——指出常人之通病。 ⑤ 见众生种种染污能忍，这个叫做能忍。

（3）忍不仅是忍受他人，更是自己的慈悲心、菩提心不动。 ① "而不动他的菩提心跟慈悲心，这叫忍。" ② "所以不只是忍受他而已，而是自己的慈悲心、菩提心不动，称为忍。" ③ 忍的深层标准不是"忍受"本身，而是内在道心不退转。

7. 能舍之三个阶次

（1）生忍：忍众生，忍众生的烦恼与不清净。 ① 第一个阶次为"生忍"。 ② 生忍即忍众生。 ③ 忍众生的烦恼与不清净。

（2）法忍：忍一切法之生、住、异、灭无常相。 ① 第二个阶次为"法忍"。 ② 法忍即忍一切法由生、住、异、灭无常。 ③ 能够忍这一切法的种种相，叫做忍。 ④ 见无常、知无常而不以为苦。 ⑤ 不受它所拘缚，这叫法忍。 ⑥ "见一切生、住、异、灭，而其心不动，叫做法忍。"

（3）无生忍（无生法忍）：比法忍更进一步，见性本不生。 ① "无生忍就进一步了。" ② 法忍是见法有生、住、异、灭、成、住、坏、空而能忍。 ③ 无生忍更进一步：虽现出有生、住、异、灭的相，但其性实在没有。 ④ "那都是幻相。" ⑤ 法本无生。 ⑥ 由看到相，然后见了它的相、了了它的性——性本不生。 ⑦ 生、住、异、灭、成、住、坏、空全都本不生。 ⑧ 一切法本不生，一切法不生不灭。

（4）无生法忍之甚深难信与忍可不动。 ① 一切法不生不灭这个道理"甚深甚高甚难"。 ② "甚难信解、甚难忍。" ③ "所以要忍可不动，那就得到无生法忍。" ④ 能舍去对法的生、住、异、灭之相的执着。 ⑤ 能舍去习气的执着贪爱。

8. 檀度含摄精进与慧波罗蜜

（1）修一切舍皆需精进，施波罗蜜中即含精进波罗蜜。 ① "修这些法都要很精进。" ② "很精进地修一切舍。" ③ 施波罗蜜中即含精进波罗蜜。

（2）修舍时其心不动、智慧澄明，般若波罗蜜亦含在其中。 ① "修舍的时候，然后其心不动、其心不动。" ② "智慧澄明。" ③ 般若波罗蜜亦含在其中。

（3）以一波罗蜜涵盖六波罗蜜，此时檀度即为总持法门。 ① "以一波罗蜜涵盖六波罗蜜。" ② "这个时候，这个檀度就是这个菩萨的总持法门。"

9. 总持法门的三重境界

（1）菩萨境界：修一法而六度齐修，以檀度如拉绳般总摄六度，此即总持法门。 ① "他修一个法，所有的法都修了。" ② 菩萨修一法而六度齐修。 ③ "以檀度好像拉了绳子，把所有的六度全部都抓着。" ④ 此即总持法门。 ⑤ "任何一法都可以以一法而持无量法、修无量法。" ⑥ "这是菩萨境界。"

（2）二乘境界：一法即一法，不能含摄。 ① "如果是二乘境界的话，一法就是一法。" ② 二乘不能以一法含摄多法。

（3）凡夫境界：一法变成"半法"，即一半之半，不得全益。 ① "如果是凡夫境界的话，那一法就变成'半法'。" ② "'半法'就是一半的半。" ③ 法师以极通俗的语言说明凡夫修法之折扣——不得全益。

二、首楞严三昧与总持

10. 首楞严三昧为总持之体

（1）《楞严经》中阿难赞"妙湛总持不动尊"，此处"总持"即指首楞严三昧。 ① 《楞严记》里面阿难称赞"妙湛总持不动尊"。 ② 这里的"总持"指首楞严三昧。

（2）以首楞严三昧总持一切法，一切法皆在首楞严三昧中修。 ① "以首楞严三昧总持一切法。" ② "他所有的法都在首楞严三昧中修。"

（3）以早课日诵为例，说明修行人诵而不知其义的普遍现象。 ① "这样懂了吧？" ② "所以天天做早课，不知道在念什么，现在知道了吧？" ③ "所以这样你就知道，修行不是那么容易的，不是那么简单的。"

（4）众生心太复杂、烦恼太多，故需多法治之。 ① "因为众生的心太复杂，烦恼太多了。" ② "所以必须要有很多的方法来治它。" ③ "让这只猴子不会这样子乱蹦乱跳。"——以猴子喻自心烦恼之躁动不安。

三、一切法摄入大悲句中

11. 一切法皆入"大悲为根"一句

（1）六度、十八空、三三昧、三十七道品、总持门等一切度门，皆摄入大悲句中。 ① "所有的一切这些度门、三昧、空、道品、总持门等。" ② 这些一切法全都摄入大悲句中。

（2）总持门不是只有一个，每一部经也许就有一个总持门。 ① "总持门不是只有一个。" ② "每一部经它也许就有一个总持门。"

（3）"入"是摄入之义，摄入"大悲为根"一句之中。 ① "这个'入'是摄入，摄入大悲句中。" ② 前文说"菩提心为因"，三句话。 ③ 然后"大悲为根"。 ④ 一切法全都进了"以大悲为根"这一句的意思里面。

12. 大悲为根之"根"的两重含义

（1）"根"之第一义：支持义——有根则修行有根底，不会倾倒。 ① "根是能够支持的意思，'支持义'。" ② "因为有根，所以你能够支持你修行，就有根底，然后就不会倒。"

（2）"根"之第二义：如树根吸收营养——根多根大则能吸收大量营养。 ① "根就好像树根一样，可以吸收营养。" ② "那树根很多、很大，然后就可以吸收很多的营养。" ③ 也就是说可以修很多的法——"法门无量誓愿学"。 ④ "而且都可以学，因为有根，根可以吸收。"

（3）以无根浮萍喻无根之修行人——飘来飘去，不得安住。 ① "一般人修行，不要说有根，就跟所谓的没有根的浮萍一样。" ② "飘来飘去，逍遥自在。"——无根者虽自在却无成就。

13. 大悲根成就功德

（1）大悲心能摄受种种妙智，长养无量功德，即"大悲句"之义。 ① "大悲根能够吸收营养。" ② "由于大悲而摄受种种无量的妙智功德。" ③ "以大悲根吸收摄受种种的妙智，长养无量的功德。" ④ "这就是大悲句。"

（2）由大悲心而能修习成就一切法。 ① "因为大悲心而能够修习成就一切法。"

四、万行所成一切智智之果——方便

14. "万行"的含义

（1）"万行"即六度万行，所修的一切法、所行的一切行。 ① "万行"即六度万行。 ② "万行的意思就是所修的一切法、所行的一切行，叫做万行。"

15. 一切智与一切智智的区别

（1）万行累劫所成之果为一切智智。 ① "万行，累劫所修所成的一切智智之果。" ② 万行累劫所修所成之果即一切智智。

（2）如来一切智又称"一切智智"，即一切智之中智，或称"一切种智"。 ① 如来一切智又称"一切智智"。 ② "一切智智的意思就是一切智之中智。" ③ 或称"一切种智"。 ④ "他那个一切智的种智可以生无量的一切智，这样叫做一切种智。"

（3）阿罗汉亦有一切智，但规格较小；圣人也都有一切智。 ① "如来有一切智，但是圣人也都有一切智。" ② 阿罗汉也有一切智。 ③ "但是他的规格比较小。"

16. 一切智智之果即方便

（1）万行所成一切智智之果，称为方便——即方便波罗蜜成就。 ① "把这一个一切智智之果称为方便。" ② "说明方便"就称为方便。 ③ 也就是方便波罗蜜成就。 ④ "所以成就方便。"

（2）六祖大师云"欲拟度他人，自须有方便"；成就方便波罗蜜方能左右逢源。 ① "禅宗六祖大师说：'欲拟度他人，自须有方便。'" ② "方便就是这个意思。" ③ "要成就方便波罗蜜，你才能够左右逢源。" ④ 说法度众时须有很多法门才行——"你不能只有一招。" ⑤ "必须要成就无量的妙智功德。"

（3）成佛不能只是一法能够成佛。 ① "成佛不能只是一法能够成佛，对不对？"——法师点明根本原则。 ② 须成就无量方便方能成佛。

五、对"一门深入"的批判

17. "一门深入"之非——根本知见错误

（1）今人喊出"一门深入"，但那一门其实不能深入，一门亦无法深入。 ① "现在人就喊出所谓的一门深入。" ② "但是那一门其实也不能深入。" ③ "而一门也没有办法深入。"

（2）此为懒惰不发心之借口，未真正发菩提心，违背四弘誓愿。 ① "只能说那是懒惰不发心的借口。" ② "没有真正发菩提心。" ③ "而且是违背四弘誓愿。"

18. "一门深入"者之心态与行为

（1）善根微小，学少为足，自以为够。 ① "善根微小，学少为足。" ② "就自以为就够了。"

（2）自己不发心，亦令别人不要发心，赞叹不发心。 ① "自己不发心。" ② "亦令别人不要发心。" ③ "那赞叹不发心。"

（3）化地自限——以画圈圈为喻。 ① "化地自限。" ② "就画一个圈子：'好，你就在这里面，不能跑。'" ③ "他就真的不敢走，对不对？" ④ "你们小时候有没有被画过圈圈？有。" ⑤ "真的不敢走，对不对？" ⑥ "其实你走了又怎么样？也不会怎么样，对不对？" ⑦ "当然会被打一顿是这样而已。"——法师以童年趣事引喻，增添幽默。

（4）画圈自限亦限他人，与发菩提心及佛法原则相违。 ① "化地自限也限他人。" ② "自己画一个圈圈，然后在旁边再画一个圈圈。" ③ "'我站这个圈圈，你也站在那个圈圈，不要动。'" ④ "所以就跟发菩提心是违背的。" ⑤ "跟佛法的原则也是违背的，事实上是这样子。"

19. 自心烦恼千变万化——须多法方能对治

（1）自心烦恼千变万化，只修一法绝对不够用。 ① "你学过佛，你学了佛你就知道。" ② "这自心有种种的烦恼，千变万化。" ③ "你只有一个法绝对不够用。"

（2）只修一法必被烦恼反扑——"被打得鼻青脸肿"。 ① "你一定被打得鼻青脸肿。" ② 此处"鼻青脸肿"是法师特色口语，字面指被打得面部伤痕累累。 ③ 语境：法师在说明自心烦恼千变万化时，指出仅修一法无法对治。 ④ 深层用意：以"被打得鼻青脸肿"的具象画面，揭示烦恼反扑时修行人措手不及的窘态。

（3）须有多招数方能应对复杂烦恼——破除"一法即足"的懒惰知见。 ① "所以你必须要有很多招数才行。" ② 破除执著：破除"一法即足"的懒惰知见。 ③ 强调修行须有多门方便应对复杂烦恼。 ④ 法义落点：与前文"一门深入"之非直接呼应——只修一法，面对千变万化的烦恼必然溃败，故须成就无量方便。

六、方便之业即利他

20. 方便的本质——利他

（1）内具方便，以方便法门所做度众之业即能利他。 ① "有内具方便故，方便之业即是利他。" ② "内具方便，你内心里面具足的方便。" ③ "以方便的法门所做的度众之业就是能利他。"

21. 教育学意义上的方便

（1）以学生为主体，非以老师为主体。 ① "就是老师以学生为主体。" ② "不是以老师自己为主体。"

（2）老师须具备的品质：无我、慈愍、有耐心、有爱心。 ① 无我。 ② 慈愍。 ③ 有耐心。 ④ 有爱心。 ⑤ "能够令学成就、学到东西。"

（3）为令学生成就，绞尽脑汁思惟好方法，令其对所学科目不害怕、不讨厌、且喜欢。 ① "为了要令他成就，所以就绞尽脑汁去思惟好的方法。" ② "令他对这一科目——他所教的这一科目——不会害怕、不会讨厌，而且会喜欢。"

（4）方便的标准：易解、易学、易修、易行、易成就。 ① 易解。 ② 易学。 ③ 易修。 ④ 易行。 ⑤ 易成就。 ⑥ "这个叫做方便。"

（5）"你死死板板的话，你会了，学生还是不会。" ① "你死死板板的话，你会了，学生还是不会。"——强调教学须灵活变通。

22. 讲经说法亦须方便

（1）讲经说法须让听众听得懂，讲了才有价值。 ① "讲经说法也是一样。" ② "你一定要让你的听众能够听得懂，那才有讲的价值。" ③ "讲了才有价值。"

（2）听众听不懂的讲法，只能得到赞叹而无实益——法师以对话揭示常见现象。 ① "否则你讲了，那只能听完了以后，人家问说：'师父讲什么？'" ② "'师父讲的真棒！'" ③ "'你懂不懂？''不懂。'" ④ "'为什么不懂？''师父智慧太高了，我们没办法听懂的。'" ⑤ "所以很赞叹师父，就这样。好吧。"——法师以无奈口吻收束此段。

七、Upaya（方便）的梵文本义

23. Upaya即"发起"之义

（1）梵文 Upaya 义为"发起"，即发心之发起。 ① "以梵音 Upaya 义明发起。" ② "这 Upaya 就是发起。" ③ "发起就是发心的发起。"

（2）如从种子生果，果还成种，故以为名。 ① "如从种子生果，果还成种，故以为明也。" ② "就好像你有种子，然后有种子可以生出果实。" ③ "那果实成熟以后里面还有种，以后能够再成为种。"

24. 学佛须有菩提种与佛种

（1）学佛须有菩提种、佛种，成为如来种性，方为佛子。 ① "学佛一定要有种。" ② "要什么种？菩提种、佛种。" ③ "有菩提种、有佛种，成为如来种性。" ④ "这样子才能够成为佛子。" ⑤ "所以要这样做，有种的人，有种的佛子。"

（2）法师以互动激励大众发心——"有种赞不赞？" ① "那你有没有种？你要不要有种？要。" ② "这样有种赞不赞？赞，拍手。"

（3）佛弟子须发菩提心、播菩提种。 ① "学佛人、佛弟子，一定要发菩提心。" ② "然后播菩提种。" ③ "播菩提种，然后就有佛种了。" ④ 有佛种即生为如来种性。

25. 绍隆佛种——不发心即断种

（1）若佛弟子不发菩提心、不成佛种，即断种，如来法灭种。 ① "如果这佛弟子都不发菩提心、不成佛种的话，那就断种了。" ② "那如来法就灭种了。"

（2）须绍隆佛种。 ① "所以要绍隆佛种，好不好？好，拍手。"

（3）法师警策——"不要当没种的人、孬种的人"。 ① "所以记得，不要当没种的人、孬种的人。" ② "孬种的人就是不发心，然后找种种借口。" ③ "孬种"为法师特色口语，以此直截警策听众发心。

八、密法是助成菩提道的方便

26. 密法非独立目的——须解佛理

（1）学密教非仅"念真言、打手印"，须解得佛理。 ① "学密教不是说：'好，来来来，念真言，然后打手印，这样子。'" ② "所以你要解得佛理。" ③ "那些事相呢，是帮助你能够领悟，乃至于得到如来的加持。"

27. 以银行贷款喻密法之方便

（1）做生意须有本钱，无本钱须向银行贷款——密法如金控银行。 ① "你想做生意，对不对？" ② "可是呢，你没有本钱，对不对？" ③ "那你一定要设法要找到银行肯贷款给你，对不对？" ④ "那你学了密法，就好像找到一个金控银行。" ⑤ "然后可以给你贷很多的款。" ⑥ "然后你很快就可以做成这个生意了。"

（2）贷款到期须还本——密法是方便，助成菩提道。 ① "他是说贷款到期了要还本了，所以是这个意思。" ② "密法就是这个方便，助成你成菩提道。" ③ "一切法都是助成你菩提道。"

28. 《小止观》之启示——修行须先明理

（1）智者大师《小止观》开篇非直教打坐盘腿，先讲具五缘、除五盖。 ① "智者大师写的，就是那个讲禅定那个叫什么？《小止观》。" ② 《小止观》一上来也不是说"好，我教你们打坐，然后就盘起来"。 ③ "讲了很久才讲到盘腿。" ④ "要先讲具五缘，然后除五盖等等。"

（2）须先发菩提心方能修禅定。 ① "要发菩提心这样上来。" ② "要不然糊里糊涂就盘起腿来，然后只是腿很痛，那也不知道在干什么。"

（3）若不懂禅波罗蜜之理与目标，打坐变成"自虐狂"。 ① "那如果光是腿很痛，然后又没有什么得到什么。" ② "那你那个打坐就变成自虐狂。" ③ 此处"自虐狂"是法师特色口语，字面指自我折磨的人。 ④ 语境：法师批评不懂禅定道理就盲目盘腿打坐的行为。 ⑤ 深层用意：揭示只重形式不重义理的修行偏差，打坐若无目标与方法，只是徒受腿痛之苦。 ⑥ 破除执著：破除"只要打坐就是修行"的误解，强调修行必须懂道理、有目标。

（4）修行须懂得禅波罗蜜的意思、道理、目标，以及与其他修行之关系。 ① "一定要懂得这个禅波罗蜜的意思。" ② "然后禅定的意思。" ③ "然后他的道理在哪里、他的目标在哪里。" ④ "是为了什么？" ⑤ "那它跟其他的修行有什么样的关系？" ⑥ "这整个是一团，你知道吗？你必须要都要了解。"——指出修行是一个有机整体。

29. 全体观与整体修——密法与禅定皆非独立

（1）密法修行如禅定，非独立之物，须全体地看、整体地修。 ① "密法一样，跟你讲禅定的时候，它不是独立的一个东西。" ② "一定是要全体地看，而且是要你整体地修。"

（2）不能如科学家割取癌细胞放大去观察——那是死的；佛法须活的整体。 ① "你不能光是、光是好像科学家，然后那个生物学家要研究癌细胞。" ② "然后把它割下一点点，然后去放大去看这样子，那是死的，你知道吗？" ③ 佛法须活的整体，不可割裂地研究。

（3）修密法不能仅修持咒、结印、观想，须解佛理。 ① "密法也是一样。" ② "你不能说：'我光是修持咒、这个结印、观想，那你就是在修密法。'" ③ "差得远了！" ④ "你不懂佛理，你不知道在修什么。"

30. 一切法皆是手段而非目的

（1）三密加持本身不是目的，是助成菩提。 ① "你那个三密的加持是为了助成菩提，这样懂吗？" ② "三密加持本身不是目的，你懂吗？"

（2）禅波罗蜜本身亦非目的，是助道品。 ① "禅波罗蜜本身不是目的。" ② "是为了要、是助道品。" ③ "就助你成道。"

（3）戒、定、慧皆非目的。 ① "这个戒定慧全都不是目的。"

（4）般若本身不是目的——能助你成菩提才称为般若。 ① "乃至于般若本身不是目的。" ② "般若也是要成就菩提的。" ③ "能够助你成菩提才称为般若，这样懂吗？"

（5）每一法本身是一个学习的对象，但不是最终的目标。 ① "本身是一个学习的对象，但是它不是最终的目标，这样懂吗？"

（6）每一法都是手段，手段不是目的——"不要把手段当目的"。 ① "它本身，如果我们用这个平常话来讲，它就是一种手段。" ② "但是，它有一个目的。" ③ "每一个……这是正的手段，有正的手段然后达到一个正的目的。" ④ "所以每一个法都是一个手段，它本身都不是目的。" ⑤ "所以不要把手段当目的，懂吗？"

（7）最终目的是无上菩提——这是佛的意思。 ① "所以每一个法都是为了达到最后那个目的，就是无上菩提。" ② "这是佛的意思。"

31. "佛很可怜"——法师以幽默揭示佛之悲愿与众生之顽皮

（1）佛很可怜，他希望我们都作佛，但我们偏偏不要。 ① "因为佛他……对不起，佛很可怜。" ② "他希望我们都作佛。" ③ "但是我们偏偏我们就很顽皮，我们就不要，我们就不要。"

（2）众生觉得世界好玩，继续玩下去——法师以童趣语调描写众生心态。 ① "我们觉得这世界很好玩。" ② "我们继续玩下去。"

（3）法师以"不跟你们玩了"收束全集教理部分，转入回向。 ① "好了，不跟你们玩了，回向。" ② 此处"不跟你们玩了"是法师特色口语，以拟人化的佛的口吻，幽默地结束教理部分。 ③ 语境：法师在总结"一切法皆是手段非目的"后，以佛的视角感叹众生不发心。 ④ 深层用意：以轻松口吻揭示佛之大悲——即使众生顽皮不觉悟，佛仍不舍众生。 ⑤ 破除执著：破除"佛高高在上"的距离感，展现佛与众生之间的亲切关系。 ⑥ 法义落点：与前文"绍隆佛种""发菩提心"呼应——佛最大的愿望是众生成佛，众生却沉迷世间不肯发心。

九、宝箧印陀罗尼与菩提之粮

32. 宝箧印陀罗尼为菩提资粮

（1）求无上菩提须有菩提之粮、有本钱。 ① "你要求无上菩提，要有菩提之粮。" ② "那要有本钱。" ③ "本钱怎么来？"

（2）宝箧印陀罗尼是无量大宝，令行者具足菩提之粮。 ① "宝箧印陀罗尼是无量大宝。" ② "让你具足菩提之粮。"

33. 宝箧印塔的中国与日本之比较

（1）中国宝箧印塔样式多不对，甚至无梵字。 ① "我最近看日本的宝箧印塔，还有很多宝箧印塔。" ② "看中国的也有一些，但是那个样子都不对。" ③ "甚至都没有梵字。"

（2）中国最早的宝箧印塔在唐武宗毁佛后天祐年间所造。 ① "最早最早也是唐武宗毁佛以后造的。" ② 在天祐年间——"唐朝的最后一个皇帝那个时候造的。" ③ 天祐是唐朝最后一位皇帝的年号。

（3）此时距唐武宗毁佛已六十年，法多灭尽未恢复，故塔亦不正确。 ① "已经唐武宗毁佛六十年以后。" ② "那时候法都灭尽了，很多法都被灭光了。" ③ "都还没有恢复。" ④ "所以连宝箧印塔也都不对劲。"

（4）日本宝箧印塔极多，全国遍布。 ① "日本那个小日本怎么会变成那么强盛？" ② "我想法如是故。"——法师将自己的判断归于法之因果。 ③ 日本宝箧印塔极多，全国遍布。 ④ "全日本就有好多。"

（5）日本之所以如此，因其护持三宝、从未毁法。 ① "因为他们护持三宝，都没有毁法。" ② 日本护持三宝，从未毁法。

（6）如来是不妄语者，恭敬供养礼拜塔者能得如意宝。 ① "如来是不妄语者。" ② "大家如果恭敬供养、礼拜塔，就能够得到很多如意宝。"

（7）日本以小国而强盛，不可思议——可能是宝箧印塔加持的结果。 ① "可能就是这样，所以他们这个小小的国家就越来越强盛。" ② "不可思议。" ③ 法师将日本之强盛与宝箧印塔的加持相联系。

（8）日本护持一切佛法，所学皆成国宝。 ① "乃至于他们就所有的佛法都护持。" ② "不只是说护持密法而已。" ③ "只要他们学到了，他们都变成国宝。"

34. 法师以幽默收束——"一顿吃到饱"

（1）法师结尾幽默——"我们也有宝，所以你们来跟我学，一顿吃到饱"。 ① "所以我跟你讲，我们也有宝。" ② "所以你们来跟我学，一顿吃到饱。" ③ 此处"一顿吃到饱"是法师特色口语，比喻来学密法可获得丰富圆满的佛法资粮。 ④ 法师以幽默口吻收束全集，鼓励听众精进学法。 ⑤ 与前文"宝箧印陀罗尼是无量大宝"呼应——法师自许所传之法即为无量大宝。

十、回向

35. 回向偈

（1）合掌，诵回向偈。 ① 合掌。

（2）回向偈全文："愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了；普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。" ① "愿消三障诸烦恼。" ② "愿得智慧真明了。" ③ "普愿罪障悉消除。" ④ "世世常行菩萨道。"

（3）此偈为法师每集讲经结束时固定的回向仪轨。 ① 此偈为法师每集讲经结束时固定的回向仪轨。