第223集
就是要把甚深微妙法传之后世，传扬开来，利益一切大众。
接着，“秘密主，无始生死始于同凡夫，执着我明我有。”我明，我的明，为什么我明呢？那我问你，这个是非常非常抽象的东西，你知道吗？这个叫做形上学。我问你什么叫我？你当然知道说，这就是我，对不对？可是不是诶。每一个人，这个没有思想的人呢？那知识层面不高的、不会思惟的人，他不懂得什么叫我。但是真正修行人呢？所谓的我，你表面上可以分成我身跟我心。那我，一般人，一般凡人对于我的认知，就是我身跟我心。
可是，最没有知识的人，就是认得我身，把我身当作是我，对不对？但是稍微有一点知识的人，那就加上我心，我心是我。然后知识层面比较高的，把这个我心的地位抬高一点：我心才是真正的我，我心是真我。那认为身是比较虚假，所谓的躯壳嘛，对不对？
另外，这是一般凡人的认知，对于我的认知。在宗教、哲学以及修道人，对于我的认知有三种：第一个，我身、我心、我神。我身、我心没变，一样。我神是基督教所谓的灵魂，中国人所谓的魂魄、三魂七魄，或是神识。所以，神是高于心的，心是受神主宰的。所以，你看那个《地藏经》说，人死了以后魂神堕到无间地狱，那就是指这个。不是说心堕到无间地狱，是魂神堕到无间地狱，对不对？所以，魂神是带领着那个心，统领那个心，整个下去。
只有中国的外道道教，把心神分成三魂七魄。魂魄还可以分三魂跟七魄。甚至于讲说，魂生于天，人死掉以后魂生于天，魄降于地。那就变成分家了。哪有这样？这个人怎么会分成两边呢？所以，甚至于我有一个很要好的朋友，以前也是同事，他说：“将来我死的时候，我要把我的一魂一魄留在世间利益众生，然后其他的二魂六魄要到阿弥陀佛那里去。”他还可以这样子的，还可以切割的，不知道怎么切，不晓得。所以，乃至于屈原的《楚辞》里面——这个是中国人的传统信仰，就讲魂魄——“魂归来兮”，对不对？基督教的灵魂也是这个，就是神。然后印度人称为神我，神我就是灵魂。神我、灵魂、魂魄，统领一切。神魂统领心，心统领身。
但是以佛法来讲，这个所谓的神就是神识，也就是诸识。这个诸识是管什么？知、智、觉。有知、有智、有觉，叫做有神。知是层面高的，修行比较深入的，他就不认这些比较低层次的身跟心，而认比较高的这些东西。所以我们学佛学什么？不是求身求心，而是求知、求智、求觉，对不对？知、智、觉是真正的我。不是说真正的，就是我。有知、有智、有觉，这才是我；有知、无智、无觉，有我有如无我一样。那个我不是我，因为无知就好像痴呆一样，恐怕连自己都不认识了。所以所谓的失智老人，连自己都不认识了，就不认知了，也不觉得了，也忘掉了自己是谁，甚至忘掉自己的名，也忘掉自己的家，忘掉自己的家属，忘掉自己的儿子女儿，对不对？不知不觉了。
所以那个已经不能说是他有一个我了，那个我已经就丧失了，在唯识学里面称为失心人。失心就是狂乱的一种。失心包括所有的狂乱：疯子、鬼神所迷、魔所迷惑，那些都是失心人。比如说阿难被仙梵天咒所驾驭，那时候他已经失去我了，对不对？即使有点点认知，但是已经没有力量了。如果有力量的知跟觉能够主宰你自己的行动、思想，那才是真正的有我相。
但是以佛最究竟来讲，我神或是我神的知、智、觉还是个明。因为知是个明，智也是个明，觉也是个明，就是一个名称。名称里面它包含了一些意义，也就是相。所以有明有相，对不对？所以一切我，不管是我身、我心、我神、我知、我智、我觉，全都是明，全都是假明。
真正的我是什么？真正的我是真如本性。真正的我、真如本性不执着我，不执着我相。相就是明，不执着我相，也不执着我明。所以就不执着我有、我所有。我明就是我相，那就是有我的本体。有我的本体、有体，它一定要拥有一些东西，才能够叫做有本体。因为那个体不能是空的，是不？所以那个明是代表有相。有相就是有体，就有我体。那有我体以般若法来讲就是我有实体，这样听懂了吧？我有实体，这个我的是一个实在的体。
它既然是一个我的实在的体，它一定要拥有一些东西。譬如说一个国王，他如果是真实国王，他一定要拥有东西，是吧？拥有什么？拥有第一个王位，第二个土地，第三个人民。王位就是权，然后土地、人民，它要拥有。所以这个成就它的王明。有王明，就有王所有。就普天之下，莫非王臣；率土之滨，莫非王土。所以人民、土地全都是我所有的。那我是什么？我是一个明，是一个虚明。然后人、众生就执着这个虚明，要把这个虚明把它充实了，要把这个虚明充实了。
所以不只是中国的帝王，要把它的帝王的名充实了，用它的土地、人民、权力，乃至于生杀予夺的权力施展出来，不展现不能展现它的王明，不能展现它的王明、王威。拿破仑也是一样，他当了法国皇帝以后，他要当全欧洲的皇帝。他这个王明，他的权力只控制了法兰西，他觉得不够：“我这个体太大了，这个里面东西装的太少了，只有法兰西的人民跟土地太少了。”所以他要侵略德意志、奥地利、匈牙利，然后这个捷克、波兰，乃至于进攻苏联，所以就败在苏联了。败在苏联所以就大溃了，就退回来失败了。所以他就是要把这个王明充实了。
所以我告诉你，有史以来，一切凡夫乃至于圣贤，都是为了满足这个明，让这个明体现。所以一切凡夫乃至于修道人，都是为了这个明。干嘛？譬如说道家，他要做什么？他的目的是什么？成仙。仙是什么？仙是个明。但是仙呢？我要令这个仙明有实体，是实在的东西。这个馄饨里面要有馅儿，不能光是只有皮；饺子里面也要有馅儿，不能只有饺子皮。所以他已经有饺子明了，但是要有饺子馅儿，所以他的饺子馅儿是越多越好。所以世间人是这样子，甚至于圣贤人也是这样子，就是把他的虚明给充实起来，让他体现，具足充满，而且掌握在他的掌握之中。
所以由明取相，因为已经抓了一个明了，要把这个明去取相。先擀饺子皮，饺子皮已经擀好了，要装馅儿。装进去了以后，才成为一个饺子。这个饺子要越肥越大越好。如果由明取相，就称为自我实现。所以一切众生都是为了自我实现，乃至于求名闻利达、荣华富贵、事业成就、功德成就，乃至于流芳万古，全都是为了明。即使生死也没有关系，生死可以，留明就好。只有令明留下来，这一辈子就活得有价值。所以饺子虽然吃掉了，但是饺子的明留下来就行了。所以人死留名，虎死留皮。所以就是为了一张皮，奔波劳碌奋斗一辈子，受种种苦，在所不惜。
所以有了我明以后，就有个皮了。有明以后，就要装内容。我有我所拥有，我所拥有就是我所。所以这叫我，这叫我所。我、我所合起来，这个我相成就。所以你有王明，你有国王的名字，而没有臣民，没有土地，没有权力，你那个是个虚名，我要把它充实起来。人民、土地、权力都有了，人民、土地、权力，都是我这个王明的所有权。那个权状都在我国王的传承里面，有记载好的。我跟我所，我有就是我所，我所有。我、我所都具足了，叫做我相成就。
所以你要破我相、人相、众生相、受者相。人家破我相，那太深了，是不是？破我相，要往后破，不是往前破过来。要往后，往末端破回去。我是根本，我所有是末端，所以要先破我所有，先破我所拥有的。你要放弃王位，光放弃王位没有用，你变成太上皇，你还是掌权，是不是？很多历史上，很多这样的太上皇，现任的皇帝变成他的傀儡，是不是？他是实际的皇帝。所以他还是没有真正的王的名字，但是他有比王的名字更高——太上皇，乃至于太后，对不对？所以他所拥有的，还是原来的那些东西，还是他拥有的。所以要破的时候，从后面破回去：你要放弃你的人民，放弃你的土地，放弃你的权力，然后这我所就破了。我所相破了，再破我相。我相就是把那个我的名去掉，就是什么？辞去王位。如释迦太子一样，辞去王位。那就我、我所相，王的我、我所相都去了，那就我相全都去了。
以无我相，所以能够入于菩提相。因为我相跟菩提相是不相应的。因为我相就好像我们身中的七经八脉里面的那些脏东西，然后气脉不通，所以菩提在你的身中不能运行。你学再多的菩提法，有我、我所相，你的气结太多，气脉不通，不但学不来，恐怕会被卡死掉，甚至于气急、攻心、发疯、中风，什么都会有。所以为什么学佛会出毛病？我、我所相，障难太重。
所以一切业障不出我、我所相。那我、我所相是什么？总说是什么？你说要离四相、离我相、人相、众生相、受者相，那都变成唱歌了一样，变成口头禅了。我相就是我明、我所，那我明、我所成就就是我相成就。要破我相，那我相总说是什么？无明贪爱。那为什么叫无明贪爱？很令人无可奈何，这个贪爱心是无明的。你搞不清楚，没有人搞得清楚，只有佛、菩萨能搞清楚。没有任何一个人真正能搞清楚：我为什么贪爱？你如果搞清楚了，你就不为贪爱了。你们不要说：“我搞清楚了。”你不要胡说！你搞清楚了无明贪爱，你的修行次第已经不得了了，至少入地以上了。那入地有什么现象？你不要听别人乱讲。现在人称圣称贤的、称法王的很多，入了初地能见百佛，入百世界，现身百世界，这是初地菩萨，龙树菩萨不过如此。如果这样乱讲就变成大妄语。
接下来是一段很深很深，这可以说是我讲经以来最深的一段，不管是哪一部经，这一段是最深的。“执着我明我有，于同凡夫执着我知假明，以及虚妄的我所有，分别无量我分”——分别加上一个妄想，妄想分别无量我分，或是我分（应该是念“份”比较通）。什么叫我分呢？就是我有分。比如说老爸的家产四个兄弟，我是兄弟之一，所以我有一分，这叫我分。所以这我分的意思就是我所有的意思，我所有。这我所有，但是没有那么霸道说我全有，而是我有其中一部分。所以我明我有，分别无量的我有分。在这三千大千世界无量万有里面，你到处的去遍计执着说：“这个我有一分，那个我有一分，那个我有一分，这个我有一分，这个我有一分。”因为整个大千世界不可能全都是你的，所以你就会觉得说：“这我有一分。”比如说这个国家，我有一分；这个家，我有一分；这个社会，我有一分。这样懂了吧？懂不懂？就是我有一分，也就是我有一分所有权。
“秘密主，若彼不观我之自性，则我我所生。”若彼，若彼凡余，若彼凡余之人不能以实智（实在的智慧）观我之自性。这佛法实在是太厉害了，太微妙！什么是我？一切凡夫外道乃至于世间圣人都没有办法理解，都不知道。什么是我？我的自性是什么？他如果于同凡夫没有智慧，就不能观我的自性，因此就不能知我之实性。我的实性是什么？我的实性实是自心所现的心所有法。什么是我？我自己心里面所现出来的心所有法。那这个很厉害的一点，每一个人心里面所现的心所有法，不一样，所以每个人对自我的认知不一样，是不是？有高有低等等，但是都是不是实在的。所以，什么是我？自心所现的心所有法，是不是？所以，这个可以等于我这样的阐释，可以当作我讲《金刚经》的补充。你要懂我现在所讲的这些关于我、我所、我相，然后接着，你才能够——我举我相，你才能够了解《金刚经》的什么四相王、王四相，那个都变成口头禅，要先了解这个我。
“以下答心相续意也。”这个经文，这下面就是佛在回答心相续的意思。什么叫心相续？今天我有一个又很棒的发现告诉你们。什么叫心相续？众生的心的心念，是念念相续不断，对不对？心念都相续不断。可是这个相续不断，是信中也这么讲，但是只有法、只有唯识学可以讲得很清楚、很精要。这部分我是以前讲过的。什么叫相续？我们一般讲说，这个心念是相续的，对不对？但是事实上是相似相续。不是，不是一个，不是说 YYYY 或是 AAAA 这样子，而是第一个 Y 可能大一点的 Y，第二个 Y 可能小一点的 Y，你知道吗？然后后来，然后又来又大又小、又大又小，不一定。但它就是等无间缘，心念相续等无间缘，它就一直相续不断。但是每一念都很类似，类似不是一样，这样子吗？你的心念虽然类似，但是每一念都不一样，每一念都是各自是独立的一个念，各自独立的一个念。然后呢，它有不同的长短，有不同的强度，有不同的内涵。譬如说，前面那一念有含着欢喜，后面那一念有含着懊悔，微微的懊悔，可能会这个样子，你懂吗？
所以我们的心念转得很快，甚至于下一念就有点混杂，就不一定。但是那个主体是有点点相像，主体相像。所以呢，叫做相似。既然称为相似就是不一样，你知道吗？严格来讲就是不一样，不是完全一样。不是像我们电脑里面说把它复制，然后再贴上，不是。不是说前念复制，然后贴上，后念复制，再贴上，不是这样子。每一念都不一样，不是复制贴上，但是相似。然后接连不断，就让你觉得好像相续一样。就像什么？就好像拍电影，那个电影片的那个软片，每一个都很接近，对不对？但是你这样一个一个看的时候，没有什么差别，对不对？你如果用那个放映机这样子很快速地转动的时候，它就变成完全不一样了，是不是？但是众生的智慧没有那么厉害，可以看到那个百分之一刹那，或是千分之一秒，那样子啪一下的改变，没有。所以你就觉得它们是一样的，所以叫相似相续。
相似相续，怎么表现呢？我现在这个佛菩萨加持，我画出一个图，你就懂了，马上懂了。你在医院里面心电图，每一个相似相续，但是每一个不一样。而且你不知道，你如果有心脏病的人，你不知道到什么时候你会断掉，是不是？那个心念断掉。所以这个心念就好像心电图一样，每百分之一秒，哒哒哒哒，类似相似相续。所以你命活着，相似相续，所以你命活着。心念也是一样，跟心电图一样，相似相续。所以你的觉知活着，你的心的觉知活着，所以你能够有认知，就是因为你的心念相似相续。那好，再进一步讲，考你们，这个心念相似相续，是由那心的八识里面，哪一部分去维持它的？问你，第七识。第七识我执，执住了，所以那个我不会跑掉。那这哒哒哒哒，每一念都不一样，这是谁管的？这是第六识。第六识念念生灭，第七识维持它不断，这样懂吗？
所以两个人一起合作，造成这个生命的维续以及有变化。维续没有变化是什么？维续没有变化是，你永远认识你自己，那是我执，执着我。所以没有第七识，问题可大了。没有人认识任何人，乃至于不认识自己，你这个不只是天下大乱，这个是法界大乱，你知道吗？所以必须要有第七识的我执中心，执持着这个我，然后念，亘古万劫都认得是我。连根本就已经毁容了，别人都认不得你，你认得你自己，你知道你这就是我，虽然这么丑陋，但是这就是我。所以有第七识，第七末那识，执我，然后令他认知不会改变掉，不会忘失自己。第六意识，在这个不变之中，有千变万化，有千变万化。所以千百亿化身，怎么来的？第六意识的，成佛以后第六意识所做。所以五八六七，所以那个第六意识，千百亿化身，可以度化所有众生。所以在凡夫位的时候，胡思乱想，把自己搞得一塌糊涂；人如果成佛以后，成大菩萨以后，第六意识，千变万化，无量化身，度脱有情，第六意识所修成的果。
然后接着，看下面这个：“分别无量我分，秘密主，若彼不观我之自性，则我我所生。”如果不会观察我的实性，那就会产生我相跟我所相。我就是我相，我所就是我所相，就生起了。以下就是回答心相续。欲明净心，最初生起之由故。那为什么要，看这里，为什么要了解心相续？了解心相续，就是要找那个，我们佛法里面讲，最重要的修行是什么？是什么？最重要的就是初发心，初发心。我告诉你，初发心，我要写出来，你才会记得清楚：初发心，搞定一切。如果没有初发心，一切搞不定。所以一切都是初发心。
发心是什么？发心就是发愿，发愿。以儒家来讲就是，世间来讲就是立志，志愿志向。你没有一个志愿志向，或者是用英文讲，“I want to”，就这样子，我想要怎么样？那个就是发心。所以你学佛的第一个念头说，我在佛法里面，我想要怎么样？那就是你的初发心。初发心就搞定一切了，为什么？这个初发心不是那么单纯。这个初发心，初发心，以确定的意义来讲，是无始业力积习所现。你已经修了无量劫，无量世的那个积习的业力，然后显出来，所以不是平白无故的，你知道吗？为什么莫扎特三岁就会拉小提琴，四岁就会写谱？无始业力积习，对不对？为什么颜回不迁怒不二过？无始业力积习。那个绝对不是孔子教的。为什么？孔子恐怕，这一部分恐怕也有点问题。
所以初发心，初发心最可贵。那怎么决定什么是初发心？用禅师的话就是这样子：一眼就认得亲娘。你的亲娘，你一看了就认识：这是我亲娘。所以一眼即认得亲娘，更不思议，也不用考据，也不用求证，也不用去推究。我为什么要这样发心？我为什么会这样要发心？我为什么还要这样发心？我这样发心到底是为了什么？有没有用呢？都没有。我就是要这样子。就好像男女有缘，一见面就投缘：这个人就是我要的女人，这个就是我要的男人。然后就来电了，来电就啪啦啦嘛，这不可思议了。既然阴电阳电产生火花，谁也挡不住了，上帝也挡不住了。根据爸妈讲说好或不好都没关系了，已经有电了，管他的。有电了就可以烤面包，可以取火了。所以这个初发心，其实用唯识来看就是，无始业力积习所成。但是用禅宗来讲就是说，不可思议就这样子。因为已经是无始太久了，这个积习太久了，你没有办法去分析他、了解他。他就是这样，我要就是要，我要嫁他就是要嫁他，我死了也要嫁他——最好不要死。我要学佛就是要学佛，我要学大乘就是要学大乘，我就是不要学小乘，我就是不喜欢小乘。小乘为什么不好？小乘很好，但是我不喜欢。喜欢，英文有一句话：喜欢没有理由。有理由的就不叫喜欢。你为什么喜欢吃糖？你为什么喜欢吃甜食？你为什么喜欢吃辣？没有理由，喜欢就是喜欢。你要解释出理由的，那都是假的。你为什么爱他？讲了一大堆理由：他长得帅、有才干、很聪明、很会做人。那都是假的。喜欢没有理由，我就是喜欢，管他长得再丑八怪，我还是觉得很喜欢。你就有看到很多一朵花插在牛粪上的，你就觉得很奇怪：怎么这个女的会嫁给这个男的？或者怎么这个男的能够娶到这个女的呢？那朵花喜欢，他喜欢牛粪，有什么办法。所以就不可思议。
所以既然一切法就是这样子，既然不可思议，那你就不要思议。不要去思议，那就不复思议。所以就讲深一点，刚刚是讲爱情，法亦如是。法不可思议，那你就不要去思议。最高的法不可思议，你就不要去思议。你不复思议，即合其法，即合其道。你再去思议它，就违于那个法的道。既然是不可思议，那你就不要去思议。可是众生就有这样叛逆性，明明不可思议，他就偏偏要去思议。一来一去有没有用？没用。乃至于种种讨论、种种分享等等，有什么用？没用。一切佛法自修自知，自证一心知。如果不是别人的话，没有办法跟你同样的感受跟觉知。所以讲了多半是多讲。佛跟菩萨也只不过是勉强地去讲，把他们修证的经验跟过程讲给我们听，然后我们想办法去比量知见，然后去学习，比量地去学习。然后渐渐也可以就熏修久了，也变成业习力了。
不思议，冥入（“冥入”知道吗？）或是冥合。不思议、冥入、冥合，或是契合也可以。“契合”这个字，“冥合”跟“契合”各有妙处。冥合就是合起来的那个样子，蒙蒙融融的，不是很清楚，它就是合在一起。就好像你进高速公路不是有匝道吗？匝道你进去的时候，不是一下就进去了，是要慢慢慢慢进去，那个就是冥合、冥入。这个英文叫做 merge，冥合。那契入是比较高段的，契入就好像几个齿相对，然后就正好合在一起就叫做契了。所以契合，这是比较高段的。所以契合或契入是顿教，很快的快速顿，契入。冥入是慢慢渐教，慢慢进去。所以你进入高速公路不能很快进去，要撞车。修行也是一样，你若不是那种高根气的人，不能用契入，你契不入，你那个齿轮跟道的齿轮不能相合的。所以你如果是钝——跟这个“齿”相对应的“钝”——齿钝的人要用冥入：冥、冥、冥、冥、冥合，然后合于不知不觉之间。但是不知不觉也是有知有觉。你有知有觉的修学，然后熏习、熏习再熏习，就不思议熏、不思议变，然后冥、冥、冥、冥就入于道了。这叫做冥合。所以不是勉强的，没有勉强一下就插进去了，那叫冥合。所以冥合也是很高的，也算是高根气的人才能冥合，冥合于道，才能进高速公路，否则只好走下面的省道、县道，不能入国道高速路。
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