第275集
好，继续讲。
佛在经里面讲说，什么叫一劫呢？这一劫只是一小劫而已，不是成、住、坏、空的一大劫。这一劫是，譬如说有人拿着袈裟到一块大石头那里，然后一百年去拂它一次，去把它拂一次，这样子，一直拂、拂、拂，一百年拂一次，拂到这一颗石头都变成灰了，那个是一劫。然后，你看看，阿弥陀佛成佛以来已经十劫，那你看多久？很久了嘛，对不对？然后，等觉菩萨到十地以来已经十劫了。所以这个“十劫”，也就是很久很久很久的意思啦。
那我给你们讲一个笑话。我以前在高三的时候，还有大一的时候，看那个《阿弥陀经》。然后有一个居士叫做黄智海居士，他有一个《阿弥陀经白话解释》，然后里面他就去依照佛经，然后就去计算说这个一劫是多久啊，然后他就把那个公式都写出来。然后我那时候就好奇，就照着那个公式也去算算算算，算了好久啊。那到底算起来最后是怎么样我不晓得，不过现在有计算机应该会比较快。那所以我给你讲，所以读书或是学习啊，有很多种方法。所以我那时候对佛经的所谓好奇啊，到这样的地步。很多人对这个应该也很有兴趣，然后可是这个是表示那个兴趣很深啊，可是还是跟着去做。所以这个诚心感人是不是？诚心感人是感人，可是你知道是什么？那时候的做法就是很呆。然后这个“依语迟人”，你就用“依语迟法”度，你知道吗？所以我那时候智慧也还没开，因缘也还没到。智慧没有开，那就以一般的所谓的知识分子，然后会算数嘛，所以我也去算了，你看就是一个呆头鹅啊！其实什么叫劫呢？然后你可以去算算算算，结果就有一个大数字出来了，然后说那就是多少年叫做一劫，呆得不得了。你就“什么是一劫”，所以一劫就是说，很久很久很久、很长的时间叫做一劫，a long long time，这叫一劫，这样就好了，你去管它多久。
那我再顺便讲，有人问达摩祖师说：“什么是三大阿僧祇劫？”意思就是说，三大阿僧祇劫到底多久啦？那他大概想说，达摩祖师他已经是开悟的人，他一定知道多久嘛，所以将名求实就问他说多久。然后达摩祖师说：“三毒心是。”三毒心是什么？贪、嗔、痴嘛。贪、嗔、痴是三大阿僧祇劫。这个是达摩《四行观》里面的，《达摩破相论》里面讲的。那什么意思啊？意思就是说，这个三毒心啊，你每要度一个毒，要花一大阿僧祇劫，所以三毒心度尽，要花三大阿僧祇劫。所以三毒心度尽而成佛，这样的嘛。这是达摩祖师依这个法性而言，这样的。
所以那个“劫初”就是成劫的时候，劫刚刚成立的时候，也就是说成、住、坏、空。那空劫完了什么都没有了，然后接着又由于众生的业力，又成就一个世间。然后世间刚刚形成的时候，那时候的人、众生的福报很大。然后在《起世经》里面讲，就说那个时候那个世间的人啊，因为刚刚从那光音天下来，福报很大，而且会飞行，然后也不用耕作。他吃什么？那时候的土地啊，都是很美味而且很营养，光是吃那个。其实在吃那个之前，吃地味，那个叫地味，土地的“地”，味道的“味”，也就是泥土。在吃那个地味之前，光音天人下来的时候，那时候还是天身。天身跟地身的那种转折点，他还是不用吃东西。到后来渐渐天身的性渐渐散了，渐渐就是会肚子饿，然后也会贪口味，所以就发现了地味好吃，而且可以治肚子饿的病，所以就吃一些地味。我讲这个，所以你看看，讲这部经不容易啊，你要看很多东西啊，是不是？
“如劫初众生贪食地肥”，就是会讲这个。肥就是要加个美，肥美；地就要加一个味，地味之肥美，这我就不写，你自己写。“而时即以多食者为不善”，那个时候的众生啊，就都是以多食，就是多食就是贪食啊，贪食、贪多的人就认为是不好的。所以虽然地很肥很美啊，但是那时候的人也互相说不要多吃，那你多吃就是贪味。而且“少食者为善”，而且说如果少吃一点啊，而以少食寡欲、不贪者为善。
我以前在美国读研究所的时候，就有选修德文嘛，读了快三年的那个德文，大学的德文。那个教德语的老师，他也是母语是德语的，外国人啊，不是美国人。然后他就讲，那课文里面也讲了，就说德国人很注重养生，然后他们一般晚上都不太吃，都吃得很少。不像法国人，法国人餐餐都是大餐这样，除了早餐，早餐吃得很少，然后中餐、晚餐都吃很久，喜欢吃美食。但德国人就以少食为佳，到现在还是一样。所以就比较注重养生、卫生，所以这个就跟经里面讲的是相应的。以少食为善，以少食为善，少食寡欲者为善，寡欲者为善。
或有见多食因缘起诸过患，便作是念：我今少食此味，尝自解结，不亦善乎？
或有见他人于多食、贪食之因缘而起诸过患时，便“我今少食于此食之味，尝自解结”。
顺便讲一下，因为我这边讲，然后我写黑板，然后你们就抄。对，有人提议说：“你如果有手机，你可以把这个照相起来，回去再慢慢抄，这样就比较不那么急。”所以你可以拿起来照，没有关系，我这个也是一种恒顺众生。但是你如果手机照起来以后，记得要抄，你不能偷懒，然后就看手机而已。为什么？因为现代人都不会写字了。自解结曰少食不贪，“不亦善乎”？不亦善乎就是“不是很好的吗”？
然而此类众生，实在也仍未真正的知之、现世的因果与后世之报。所以他虽然说，我应该要少吃不贪就好，但是他并没有把、依于说少吃今世有什么样的因，然后来世有什么样的果报，想到这个演发。就智慧还没有那么开，只是说我少吃，然后不贪这样是比较好，但是到底有多好，或是有多好的果报，不知道。也不知道，也不知道也不追究，所以知其然而不知其所以然，简单就是这样子。只会这么做，但是不知道为什么要这样做，而且做了会有什么样的结果，也不讲求，这句话的意思就这样。所以简单一句话，就是光是做，但是没有智慧，智慧没开。
也就是说，这王阳明不是讲“知行合一”吗？那个知行啊，还有什么“知难行易”啊对不对？那么，有人讲知难行易，有人讲知易行难，也有人讲知行合一是不是？那个其实什么知难行易、知易行难，其实那个，也可以说对也可以说不对，那个其实都是白讲的，对不？应该就是知行合一是对的。甚至于最高的就是什么？你要先知后行。那有的又提倡说先行后知，因为有些东西，因为这个道理太深，你也没有办法真正的知，所以你只能行，所以先行后知。做了以后、久了以后，你就渐渐就自然能知道。
比如说儒家多半是讲究这个，多半是主张这样子，先行而后知，就完全表现在他们的教育法里面。也就是说，那个小学生背那些书啊，四书五经啊，就是光是背，也不了解。不了解也没关系，你背熟了，然后常常背，久而久之在心里面这样子反复啊，然后将来就会懂了。这个好像对，但是似是而非。佛法就不能这样子，佛法一定要你读了以后、你看到以后，你就是当下就要先求解。解了以后就知道怎么行，然后就不会行错了。但是儒家就是，不管你行七竖八，你就是把它背起来就对了，这样子。然后背起来，那你不太懂意思没关系，将来你长大就懂了，将来你读多了就懂了，这样子。然后甚至于说，“读破唐诗三百首，不会吟诗也会吟”，这个有问题。为什么？因为你要写诗，第一个，你要懂得很多词藻；第二个，你要懂得音韵。音韵是很专门的学问，你不是光是这样吟，吟了三百首那你就会写了。也许会写，但是写的是不入流的，不合音韵、文章道理等等。所以解还是最重要。以佛法，我就觉得佛法是非常理性，而且非常合理，一点都没有强词夺理的部分，而且就是合于逻辑，所以你解了就容易行。当然解也是一般的、一般的普通的那些道理，然后你把文字道理都搞清楚了就可以做了。你不能说完全不知道，然后你就去、就光是背起来就好了。
我举一个很特殊的例子，那个确实让我看到一个很奇怪的现象。我在高中的时候，我们有一个同学，比如说我一篇国文我要背，我一定要把那个意思都搞懂，然后再开始背。但是我有一个同学，他姓徐，那个已经是六十年前的事情，讲一讲也没关系，徐友德，他很用功。然后一篇国文，或是不一定是国文，所有的都一样，他都是拿来就背，然后也不去管它那什么意思，就是硬背。他很用功，可是他就是把它背会了，可是你问他什么意思他都不懂。然后如果考国文的时候也要考注释，他都不会。但是他要默写哪一段到哪一段，他都会，这就是很特殊的例子。但是我如果不懂那个意思，我一定不背，而且大概也背不完，也背不出来，所以我一定要先解。
那佛法就正好是这个样子，甚至于什么？甚至于比如说最没有意思的历史、地理、公民，还有三民主义。三民主义我一定要把它意思都搞懂，甚至于从那个意思里面，我把它自己发明一些背的方式，找出那个因果关系。然后因、同因，然后把它缩解，这样子很容易记、很容易背。甚至于我只要发现了说，这个跟那个是很接近，然后我就不用背就已经背会了，我不用死背。总而言之我不死背就对了。那该背的还是要背，但是就不死背，我会想尽种种的方法能够容易记住。我背英文也是这样子，我不是这样死背。所以佛法绝对不主张你死背。所以你会背了很多经，其实是很好，但是真长善根、增加一些福报，但是就不会开智慧，这是很简单的。
解就是一种智慧之用，我们学佛法就是，最后最后就是为了要心开意解。那意思就是什么？你能够解。解就是了解，那就是智慧。能够解就已经初步就是开了智慧，开了什么智慧？开了比量智。用因明学来、用唯识学来讲，就是一种比量智。比量智跟现行智是一样的，限量智是一样的，只不过这个规格比较差。限量智是究竟的佛慧，佛跟大菩萨的智慧，但是我们一般凡夫就是比量智，已经就是非常非常好了，但是那就是智慧。而智慧要怎么样？智慧是要靠思惟的。所以什么叫思惟？你学佛法要用脑袋瓜，这样子吗？而脑袋瓜是要去分析的，不是光是死背。所以不是儒家那种填鸭式的那种背诵。所以佛法你可以诵经，可以背诵，但是那个不是学习佛法的唯一的法门，或是只有这个法门，那个其实只是其中的一个小小的方便而已，这样子吗？你还是要以懂得经意为重要。如果你不懂得经意，那有如禅宗六祖大师所说的法达，“诵经三千部，与意作仇家”。你诵经三千部，应该跟经文经意是很贴近的，可是你诵了三千部就不懂意思，好像那个经意跟你是仇人一样，意思是这样子。所以不要一直诵经多少遍，然后意思都不懂，那就跟法达一样。法达、法达，汝与法“不达”。接着。
不亦善乎？
然此众生亦未审因果与后世之报，但辗转相承，为仁义、惭愧等，以彼为善法。
只是辗转的世代，众人相承，就相传，而只为仁义、惭愧等，以彼为世间至善之法。那就是，少食不贪，这样就是最好的了。也就是说，不再求更进一步，甚至于理解也不要，就这样做就好了。所以，只学到所谓的修行的一技之长，就觉得很满足了，而且称为最高的了。
举个例子，譬如说，我们台湾甲午战争以后被割给日本，然后日本佛教就进来台湾。日本人就大肆地，甚至有一点点半强迫地，我们要学习日传的佛法、日本式的佛法。我们台湾人那个时候的人就抵抗，就不愿意学日本式的佛法。所以，因此，他们自己就成立一个特别的法，一个特别的法。那个法也没什么法，就是一法，就跟这个是一样。那个时候，台湾人盖了很多的庙，日本人也不反对你盖庙。然后你盖了以后，你修什么呢？就光是吃素。吃素就把它称为吃斋，因为只是吃斋，其他做什么？什么都没有。所以那个教就叫“斋教”。所以在日本统治的五十年里面，我们台湾人唯一的宗教就是斋教。可是这个“斋”应该就叫“世俗斋”，不是“佛法斋”，因为不是八关斋戒，只是吃素而已。所以，也因为这样子五十年来……甚至于，因为我们吃素，台湾话叫“吃菜”，所以这些名词都是那个时代出来的。所以，吃素，台湾话叫“吃菜”，加“斋”。然后出家呢？修什么？就是修“吃菜”。所以，出家就要出家吃菜。如果女众出家，就是变成“菜姑”。
本来是比丘尼。那比丘尼，我们叫什么？男众叫做……比丘又叫做什么？和尚、尼姑啦，对不对？但是不称尼姑了，称菜姑。那什么叫尼姑？我以前很早很早以前讲过，你们不知道知不知道。什么叫尼姑呢？不能称尼姑，那个是很没礼貌的，你知道吗？当然那个有亲切的拉关系的作用。因为应该是比丘尼，本来是比丘尼，但是因为我们中国人喜欢攀亲搭戚、拉关系，所以要跟她很熟络，对不对？所以比丘尼是我姑姑，所以叫“尼姑”。但是到后来，称尼姑就变成很不礼貌的事，说“那庙里面有几个尼姑”，就很难听，对不对？所以那个“尼”是这个意思。尼姑本来是好意的，是跟她拉关系的。这个就是佛教进了中国以后汉化的结果。有一个最大的特征就是什么？拉关系、扯关系。所以观音，我们台湾话叫“观音妈”，这个“妈”是奶奶的意思，观音妈。观音是我们阿嬷，所以都是我们一家人，你知道吗？那佛是我的祖父，所以“佛祖”，你知道吗？那我是师父，师是我的父，所以“师父”。讲“师”还不行，还要加一个“父”，一定要拉一点关系才好。但是我跟你讲，事实上这些在佛法的出产地都没有。在印度只称“师”而已，没有叫“师父”的。师就是师，父就是父。但是我们中国人就是一定要把它结合起来，你知道吗？把那两个完全不相干的东西一定要结合起来。
所以，这里讲到那个斋法。所以那个斋教一直要到什么时候呢？一直要到1949年以后，国民党撤退到台湾来，然后才有一些佛教大德法师来了，然后才恢复正统的佛教。在1949年以前，就是在日本统治的时候，台湾有很多庙，偶尔也有一些出家众住持的，但是大部分都是在家人。就是那个庙的主人，就开山祖师是在家人，很多很多。偶尔有一些，虽然日据时代的时候，有一些人就到大陆去出家，或是在台湾出家，然后到大陆去受戒，那回来就是一个正统的佛教法师，或是男众或女众。很多像我们比较有名的像高雄，还有中部的一些庙，有一些很悠久历史的，有一些法师真正是在那边住持，那个是如法的。但是很多很多，更多的是在家人住持的庙，他就是住持。现在还有，现在不多了就是了。
所以国民党撤退到台湾来，就真正让我们台湾有正统的佛教。然后等到一九七几年以后，在下“释成观”到日本高野山，又请了密教回来。又再把在中土灭了一千两百年的正统三国传灯的密教，又请回来了。所以然后呢，当今天下，我们台湾真是个宝岛。然后我又接了贤首宗、华严宗，还有那唯识宗，所以显密性相就在我们这个宝岛，就具足了这些三宝的真正的大宝的法，就在这一个宝岛上。所以现在视频上很多就讲说，台湾有很多是世界上很难得的，譬如说台积电啊什么那些。但是其实更重要的，我觉得现在显密性相如来全体大法，只有我们这一个台湾宝岛有，其他都没有。所以你们就是像流行歌曲或是流行小说里面是“幸福的人儿”，能够享受如来最高的佛法甘露。
我顺便讲，其实这都是因缘所成。我能够求到这些法，我都没有安那个心，就是自然就有那个因缘。在某种因缘下，然后我就发了那个心，然后佛菩萨就慈悲。因为我心诚，我发了心，我心诚，然后全心的全诚的去求取，然后就得到了。而且我发心，我得到以后，我不秘施、不隐施，然后就学会了，就传给大家。所以完全不是说真正安了那个心。其实这个事情这么大，你也没有办法安什么心。甚至于说这里讲说“发心”，事实上这个佛法这么的甚深广大，你怎么发心？其实很难。所以就是因缘具足，这个最重要。要有那个因缘，要有那个时间、地点，还有善知识的缘，那你才有可能。不过这些都被我碰到了。
当然最主要是我自己的发心因缘是有的。发心是什么？也就是其实是正知见。我一初发心学佛的时候，还没学什么，就刚刚开始真正专心要学的时候，我就知道佛的法就是，简单讲就是显密二教，有显教、有密教；然后再分就是显密性相四大教。所以这个就是佛的全体佛法。我心里面就想，如果有因缘的话，我将来就这些碰到我就去学。那如果碰不到，碰不到那也就算了，因缘如是。但是就正好都被我碰到了，所以我不是故意，也有一点点故意。所以法如是故，佛慈悲如是故，所以我就学了这些法，接着就跟你们共享了。往下看。
为仁义、惭愧等以为善法。那如果你把那个仁义、惭愧，你把它改成那个儒家所提倡的仁义礼智，也是一样的。但是他的仁义礼智跟佛法是……佛法也会讲这个，但是内涵不一样。所以各行各业各家，他有他的讲法，他有以为他最好的法。佛也讲，可是佛讲的那些德目，跟世间所讲的内容以及品地，那个 level 不一样。
有能如是行者，世间共称誉之。
如果能够也这样做的人，那世间的人都称赞他们。如果有能这样做，又少食不贪，又随着仁义、惭愧等这些善法去做，然后世间的人就会共称誉他们。这就是名誉尊荣取向。所以这就是凡夫法，凡夫就是追求这个。什么叫名誉尊荣？其实就是名。所以世间人就是求名求利。而佛反对不反对？不反对，因为这样就是众生。而且这个算是众生的好的，他没有巧取豪夺，而是照他的能力去得到的，所以实至名归的，在世间上也是好的。
可是你如果要真正的修行人，要求菩提就不能这样子了。可是你这样子有没有关系？没有关系的。比如说佛的那些大弟子，那些都是富豪人家，或是那些种姓高的人，所以他的出身、门第、知识水平也就是比较高，那就是他的福报。福报不妨碍修行，只是如果你贪爱福报而不舍，那就妨碍了。那如果有福报，甚至于对修行是加分的。所以佛在那个经中里面讲那个菩萨，都常常讲说，是菩萨因为有修行，然后又有慈心，所以有大名称。那这有没有什么妨碍？没有妨碍，甚至可以利众度生的一个方便，只要你不是贪着那个名称就好。甚至于说，你有一切的金银财宝、名誉荣显，这是没有关系。但是你如果贪着不舍，那就不好。可是你如果有名利财富等等，但是你不是修行人， spirits 也就是你是一个在家居士，然后以正心正法、正的方法去取得的，然后你又能够尊重护持修行人以及佛法，那没有关系，那也是很好的，因为佛法是需要人护持的，对不对？就这样。
所以你如果学了佛法，你学对了，你就是你没有办法不称赞如来。佛的法是非常非常的周严，而且非常非常的不偏颇，也没有偏见，也不仇恨，或是瞧不起任何一个人或是任何一类人，都没有，完全没有瞋怒、嫉妒然后破坏的事情，就全心是善。所以真的是“天上天下无如佛”。所以有大名称有没有关系？没关系。贪爱不舍就有关系了，而且以大名称来压制他人，那就不好了，是不是？所以佛的法真是太棒了，很理性，很广大，很宽大，对不对？我跟你讲，我光是讲这一点点，就值万两金，你知不知道？你知道我为什么能够这样讲？那反过来，为什么不能这样讲？不能这样讲的原因因为是“见不及此”，听懂吗？也就是你的见解没有到达这个地步。我们且不说修行，你那个知见一定要到达这一个 level，你才能够说得出来，而且这个东西应该是跟你很熟的。好。
又如少劫中尽时，众生忽而发心，觉知世间恶法过患，更相劝导共行善事。尔时亦无善知识劝导使然，当知皆是自心实象、熏习因缘力也。如最初种子。
好，先看到这里。
又像少劫、过了一些劫以后，中尽的时候，那个劫已经过了。众生忽然就发心说……这个“知”要一个觉知，加一个觉知，“觉知世间恶法之过患”。发心以后，觉知世间恶法是不好的。那这什么意思啊？因为劫初的时候，人的心都是善的，还没有受世间一切的染污，所以都是善的。然后渐渐就有恶出来了。那恶出来了以后，所以有些人、有些众生就忽然就发心的意思……这个不是那个发心，这发心是产生这样的心。这个心是知觉，就有这样的知觉说“这个世间恶法有过患”。因此就互相劝导，大家都一起来做善事，不要做恶事。
那为什么呢？因为“尔时亦无善知识劝导使然”。因为那个时候，还没有所谓的善知识能够劝导众生行善，使然。这正说于文言文，“使”就是令，“然”就是如是，就令它这个样子。但是在这里，这个使然不是这个意思，而是“什么什么的缘故”。就是因为那个时候，还没有善知识可以劝导众生的缘故，就使然这里是“的缘故”。“当知皆是自心实相，熏习因缘力也”，所以这句就很棒了。当知皆是自心实相，熏习因缘力也。汝等当知，那些人于彼时如是作为，皆是他们自心……就自己的本心之实相，辗转熏习因缘所产生之利用所致也。
我在这里顺便讲到一下，你们看了我一些经的《义贯》吧？是不是？有吧？那我这个就是《义贯》，对不对？那我从来没有讲过，现在讲一讲。你们知道我为什么能够做这样子的《义贯》？知道吗？这个里面需要有什么样的努力跟能力？第一个，要读过很多文言文的书；第二个，要读过很多白话文的书；第三个，要写过一些文言文；第四个，要写过好些白话文，对不对？然后还要通达文章的做法，包括古文、包括经文、包括散文小说乃至于诗。所以文言、白话都要通达。然后还有一个很重要：头脑要清醒。然后知道，而且完全知道经文里面讲什么，而且也大概知道大家或是众生所不懂的地方会是在哪里。而且还能够想到怎么样讲，而让大家能够易读易懂。不吝惜时间和精力，总是要把它写得清清楚楚、明明白白，而且晓畅易读易解，令众生皆得解。所以这些功夫不是一朝一夕可以达到的。所以你吃包子 replenishment 是很容易，但是要做包子可是麻烦。做馒头还容易，做包子就很难了。做包子跟做水饺也是一样，有皮有馅。应该是说做水饺，而且还煮得不能太过也不能太少，而且包的技巧要讲究，不是那么容易。
所以当知这些都是自心实相的熏习因缘。所以这个就是非常非常的自心实相熏习因缘。你看这是《大日经》，所以《大日经》不是只是密教的经典，不是讲神神秘秘的事情而已，都是实实在在的。而且都是讲一些表面上看来是很抽象，事实上抽象是不好的，你要把它变成具象。那如果佛法里面佛讲的时候很抽象，你很难理解。很抽象你就是很难理解，但是就要经过我把它整理以后，然后把里面内容就洗洗切切，然后做成馅儿，然后再做个皮把它包起来，然后煮得好好的，然后你就好看、好吃、又好吞。所以这些都是很重要的东西。所以密教不是如一般人、《大日经》不是如一般人，这是密教很神秘啊，然后不可思议啊，就完了，不是啊。这些都是很实在的东西。甚至于如果像比如《金刚经》啊，或是《六祖坛经》，或是《圆觉经》，你看一般看就是很抽象。但是我跟你讲，这就很奇怪，我一初发心我开始学的时候，这些对我来讲都不抽象，每一个都很具体，你知道吗？那你问我为什么？为什么我也不知道，反正就是这样。无始熏习，业力所成。我一看，这个是我老爸，这个是我老哥，就很清楚，绝对不会错。所以自心实相。
我现在讲的自心实相，这个又是大乘里面最高的义理——实相。就是说，因为以小乘或是权教来讲，就都讲幻化虚妄。小乘都讲一切都是假象。像唯识学一般开始的时候也是讲假象幻化。但是讲幻化，幻到最后的时候，“从幻幻尽，入于不幻”。从幻幻尽，那幻尽了以后就入于不幻，因为一切幻都尽了，剩下的就是不幻的了，对不对？听到吗？那个观世音菩萨……那个叫什么？那个叫什么？二十五圣各述圆通因缘那个，观世音菩萨《耳根圆通章》，“生灭灭尽，寂灭现前”，对不对？这个跟我那个，我那个跟这个很接近，但是不太一样。这个“从幻幻尽”，一切的幻化都如幻而尽，这样的吗？一切的幻化都如幻而尽了，那个时候就入于不幻。一切幻都没有了，那剩下的就是不幻的。
然后为什么呢？因为幻就是幻、是假，幻假不实；那如果不幻的就是真实，这样的吗？所以，好吧，看这里。“自性众生无边誓愿度”，对不对？我在众生里面有很多幻化的众生。然后一切幻化的众生，这众生分两种，一个是好的，一个是坏的，对不对？那恶的众生，就是幻化的虚妄的众生，就是恶众生，自心里面充满了。如果我自心里面的坏蛋都死光了，剩下就是都是好人，这样的吗？所以，这坏人就是幻化，好人不幻，这样的吗？所以，恶心幻化，真心不幻，就是善心不幻。为什么？因为恶心会灭，善心不灭，这样的吗？所以，佛的基本法就是、就是这一个，这个恶心幻灭，善心不灭，这样的吗？再写一下，这一切佛法最重要的要旨就是这个：恶心幻灭，善心不灭。
但你光是讲“恶心灭”，那又不一样。如果讲“恶心幻灭”的话，就说这恶心也是幻化的、不实的，这样你才可能灭，你知道吗？如果恶心是实在的，你就一定灭不了，对不对？然后，所以它一切恶心就如幻而灭。所以，那你知道这个道理以后，你知道这个道理以后，你就要自己去想说：“我这个心里面有一些种种不好的恶心、坏的心眼、污浊、龌龊、种种的邪心、恶心都有，然后你就说我自己业障很重。”但是所谓的业障里面，就都是一些恶心、恶心邪心等等，但是这些都是幻化，这些都是、事实上都是假的。所以因为是假的，所以它是幻化。所以呢，因为是幻化，所以有因缘生。有坏的因缘的时候，恶心就起来了；但是因缘灭了，它就灭了。所以呢，恶心是有尽的。这佛法的基本信念一定要有，恶心是有尽，但是善心无尽。恶心都灭尽了以后，善心就全是善心，这样子。
那这个有个证明。证明什么？譬如说佛跟大菩萨，佛他就灭了自心一切恶、一切业，对不对？一切业障。然后剩下的，你说那佛心就空空了？不会空空。因为恶心都没有了，所以全是善心，全是功德，知道吗？全是智慧。那个是一定是在的，一定是永恒的，它才能度众生，是不是？所以这样就法是不会断灭的。你说我只是把整个心都灭了，恶心都灭尽了，那就好了，那你就心变成空空了，什么都没有。你只是、譬如说你做生意，你只是没有亏本而已，可是你也没赚钱，那怎么生活？是不是？那你那个公司怎么维持呢？对，你只是没有亏本，但是也没进账，那不是要倒闭吗？是不是？那小乘就是经营这种生意，你知道吗？他只要不亏本就好了，只要没有借款。所以他只要说没有借款，而且他这个借贷变成等于零，这样他就很满足了。可是修行也许可以，可是做生意那就不行了，是不是？你光是借贷都是零，那你就没有入账，是不是？但是你要行菩萨道，你要修行菩提，就是要有进账，你一定要有存款余额才行，是不是？也就是说你一定要有资本。不能资本……资本就是零，那像小乘一样；但是也不能像世间人那样子，你那个资本变成负债，那也不行，是不是？所以世间人凡夫是负债的，那小乘是归零的，菩萨是加号的，这样懂不懂？是不是？我觉得跟你们讲，你们最容易懂的就是把这个佛法变成财经，你就很容易懂。所以善心不灭，善心不但不灭，而可以一直增长，增长到什么地步？增长到无止境、无量无边，所以“得一切智”，对不对？无量的智慧都可以在自心中生。但是里面不能有内贼，不能有恶心。有内贼的话，那就会把善心给侵蚀掉，把它给抵消掉，OK。
然后，所以“当知皆是自心实相，熏习因缘力也”。那这一个、这句话是指什么呢？就是，其实换了比较平常的话就是这样：它前面不是讲说“尔时亦无善知识劝导”，对不对？好。那这就是，那都是“当知皆是自心实相，熏习因缘力也”。那你看这里，就是由自己无始善根因缘，不由他教之故。没有善知识就不由他教，就没有人教你。那谁教你？你自己自心里面有那个善根因缘的业力。然后有那个业力，这不可思议的推动你去追求那个善法，所以你做的都是对的。那这个还不究竟，因为还是业力推动的。如果还是业力推动的，那就不是真正的修行，甚至于说不是真正的起行了，你知道吗？
记住，这个修行、真正的修行，一定要发心作意。你就是去做，而且是做对了，这个不可贵；一定要发心作意去做，才是可贵，也就是所谓有知有觉的。所以如果不是有知有觉的，那就是业力推动或是善根因缘推动，那个都不是非常可贵。当然够可贵了，但是不是究竟的可贵，不是那么可贵。真正可贵的就是有知有觉的，然后发心作意而行，这才是真正的可贵。这样子才能够在菩提道上一直都前进的。为什么？因为这个业力推动，用一个词，“有时而尽”，它会有一定的程度的。你那个业力，善根业力、善根业力没有说无止尽的，所以到达某一个程度以后那你就停住了。所以有些人一发心，哇，那进步很多，过了顶多一年、两年，了不起三年，然后就开始原地踏步了。我有举一个例子，譬如说我们初一的时候都学英文，初一的时候大家英文都很好，二年级就不行了，三年级就越差越远了，就这样子。所以业力的推动，那是有尽的。等到业力的力头尽了以后、力势尽了以后，你的进步也就停止了。或者是善根因缘推动，也是跟这个类似。但是善根因缘比业力还要好一点点，因为业力可以完全是无明的，跟那个无明心很相应。
为什么？譬如说有很多人，其实是大部分人，你为什么会去接触佛法？你为什么会接触以后喜欢佛法？那个就是一来是业力，二来是善根因缘。你有那个善根，你有信根的因缘，所以你一接触到佛法你就喜欢，那你就信，那也不用跟你讲解然后让你信，你不可思议就信了。你信了就信了，不用很多理由。那不信的人，你跟他讲了，要一个把柄给他抓，他还是不太信。所以那个就是善根不够，善根不够所以因缘未到。所以业力、善根、因缘都具足了，你可以信、可以修，但是这个也都是有时而尽，因为你的善根不会无量，你的因缘也不会无量。等到善根因缘尽了以后，那你又停止了。所以这个善根、因缘、业力尽了以后，你如果在这个中间你有发心、有作意去修，那这个就是真正的你心加进去的动力，你自己加上驱动程序，你加了一个驱动程序。所以你有一个驱动程序，你就有动力，你加了一个发电机，这样简单一句话讲。
那你如果没有发电机，你就是像什么呢？像那个我曾经解说的时候，曾经讲说，我们众生好像乘着业力的火车，业力的火车。你坐在火车里面，火车在飞跑，但是你不觉得你在动；你乃至于一看外面，不是你在动，而是觉得外物在动，“舟行岸移”。那个就是因为你乘在业力的车上，那业力之车带着你走，你一点也不辛苦，甚至于一点也不觉得自己在动、自己在移动、乃至于自己在很快速地往前冲，可是你确实是在快速地往前冲。那就是好像你没有学佛的时候，你就在世间里面生活或是混。你上了佛法的火车以后，你如果善根业力行，那你就是搭了一个……如果你那个进步很慢，就是善根业力比较差，就搭了慢车；那你的善根业力因缘比较好一点，那你就搭了快车，甚至于搭了高铁，甚至于就是直达的高铁，那就可以让你短时间里面就进步很多、很快，而且也不吃力。
可是如果那个善根业力、那个力势已经尽了，那个时候你就火车到站了，你就要下车了。下车，很多人下车就不会再进步了，就原地踏步了。那除非是什么？除非你又有新的发心，然后这个作意，然后就搭上好的因缘，又得更好的善知识教。然后你下了高铁以后就进了空港、进了飞机场、航空站，然后就搭了飞机了，这样又不一样了。那就是真正的更进一层的善知识的接引，然后你就可以飞快地往上往前冲，也不吃力。但是你如果全部要靠自己，那就很难，是不是？
不过我告诉你，我也希望你们能够都有善知识，就善知识提携，那你就可以很不思议地、不那么费力地能够往前迈进，所以这个是最好的事。但是自己也要努力，起码你要坐高铁，你要有一张票，所以讲来讲去还是要钱的。你不要笑我，那个“钱”是什么？那“钱”就是大乘菩萨道里面所谓的“资粮”——菩提资粮。所以你没有资粮，你如何上菩提道呢？是不是？OK。
所以，“当知皆是自心实相，熏习因缘力也”。所以这些都是不可思议，不是你这辈子去想了、打破头然后要怎么走怎么走。你这个，我跟你讲，在菩提道上你没有办法规划的。那你如果有做到规划，也都是因缘业力所成，善知识教也是一种因缘业力之一，是不是？就这样子。那还有，我顺便讲，你们能够碰到我也应该算是，不管是不是善知识也好，或是善根因缘业力也好，这总是很好的消息，是不是？
所以我在看这个《大日经疏》的时候，我就深深地感叹，一般人对密教实在是误解太大了、太多了。你看你听我讲这个《大日经疏》，跟一般人所了解的说，什么叫密教？那就是念咒、结印、观想，是吗？是不是就这样子而已？根本不是嘛，是不是？这一些是、这个是心理建设的基础建构。你没有这个基础建构，譬如说，你要跑汽车，要有公路嘛，对不对？那你不要说跑高铁，普通铁路也要有铁道嘛，对不对？这些就是在铺那些公路、铁道。所以你这些基础建设没有弄，那你如何谈到下面的事情？是不是？所以，而这个其实是最重要的、最难的，是不是？而且你那个基础建设要建得扎实、真实，不能是豆腐渣工程，OK？
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愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行一乘道
世世常行一乘道 世世常行一乘道