「大日经疏」讲解 第187集 — 单文本分析

一、开场与承接

1. 开场

(1) 讲解者以"我们继续讲"开场。

① "我们继续讲"——承接上一集（第186集）末尾长爪梵志即将立宗的内容。

② 第186集结尾处世尊让长爪梵志先出招，本集正式展开辩论。

二、长爪梵志立宗——"我一切法不受"

1. 世尊的礼让

(1) 世尊对长爪梵志说："你先说。"

① "那个，世尊就说：'你先说。'"——世尊让对手先立论。

② 这延续了第186集末尾世尊"来者是客，你先下"的礼让姿态。

③ 世尊让对方先出招的策略：让长爪梵志充分暴露其论点，再予以破斥。

2. 长爪梵志立宗的内容

(1) 长爪梵志立宗云："我一切法不受。"

① "然后那长爪梵志就立宗云……立宗云，说：'我一切法不受。'"——长爪梵志提出核心命题。

② "立宗"是因明学（印度逻辑学）的术语——提出要论证的核心主张。

③ "我一切法不受"——长爪梵志的论点是：不管你说什么法，我都不接受。

3. "全杀"的策略分析

(1) 这句话的作用是"全杀"。

① "你知道这句话很厉害，你知道吗？这句话全杀，你知道吗？"——讲解者强调这句话的威力。

② "怎么说？它的那个作用上就是这样：不管你说什么，我都不赞成。"

③ "那不是通杀吗？"——长爪梵志的策略是无差别否定一切。

④ "所以他想说，不管你说什么，我都不赞成，那他的对手能讲什么？"

⑤ "你讲出来，他就说'不赞成'，那不就输了嘛，对不对？"

⑥ "所以他一讲，他讲出这个就很得意，觉得：'那我赢了。'"

⑦ "全杀"——即无差别否定一切法，在辩论中让对手无从开口。

⑧ 这个策略的逻辑：不管对手提出任何论点，长爪梵志都说"不赞成"，对手就无法继续论证。

⑨ 长爪梵志对此策略非常得意，认为自己已经立于不败之地。

4. "一切法不受"的深层含义

(1) "一切法不受"意味着"我已清净"。

① "这句话还有一个更深一层的意思：'我一切法不受。'"

② "一切法不受，为什么不受呢？因为我已清净。"

③ "我这个心已经清净了，所以你什么法，我都不接受，我都不要，我都不听，我都不赞成。"

④ "清净"是长爪梵志立论的理论基础——心已清净，故不需再受任何法。

⑤ 这个"深层含义"将辩论从逻辑策略层面提升到修行境界层面。

⑥ 长爪梵志认为自己已经达到了最高境界，不需要再接受任何教法。

三、世尊的破斥——"还受是见否"

1. 世尊的反问

(1) 世尊说："还受是见否？"

① "那你看世尊怎么办？世尊说：'还受是见否？'"

② "什么意思？那你还接受你那'一切法不受'……一切法不受的'受'吗？"

③ "一切法不受，也是一种受，是不是？"

④ "就这样。不是'不受'就没有受了，'不受'也是一种受。"

⑤ "所以你这一切法不受这一个法……这一个法，你受不受？"

⑥ 世尊的反问直击长爪梵志立论的逻辑漏洞。

⑦ "一切法不受"本身就是一法——如果真正不受一切法，那"一切法不受"这个见解也不应该受。

⑧ 世尊用长爪梵志自己的逻辑来反驳他自己——以子之矛攻子之盾。

2. 反问的逻辑分析——因明学的应用

(1) 这是因明学的典型运用。

① "还受是见否"——世尊的反问是因明学中"自语相违"的破斥方法。

② 长爪梵志说"一切法不受"，但这本身就是一个"法"。

③ 如果长爪梵志受这个"见"（见解），那他就不是"一切法不受"。

④ 如果长爪梵志不受这个"见"，那他的立论本身就不存在了。

⑤ 这是一个两难困境（dilemma）——无论怎么回答都会自相矛盾。

⑥ 讲解者评论："所以，这里面……这就是因明学嘛。"

⑦ "所以你在辩驳的时候、认知的时候，要用到这东西。"

⑧ "所以我们已经……就已经一阵子了，所以这么一讲你就懂了。"

四、长爪梵志的反应——抱头鼠窜

1. 长爪梵志的身份

(1) 长爪梵志的名字叫摩诃俱絺罗。

① "长爪梵志，他的名字叫摩诃俱絺罗。"

② "你读那个《阿弥陀经》，不是有吗？摩诃俱絺罗。"

③ 摩诃俱絺罗是舍利弗的舅舅——第186集已详细介绍其背景。

④ 在《阿弥陀经》中，摩诃俱絺罗是佛陀的弟子之一。

2. 辩输后的反应

(1) 一听世尊的话就意识到辩输了。

① "一听，完了，不对！越想越不对，糟了。"

② 长爪梵志立刻意识到世尊反问的威力。

③ "越想越不对"——逻辑上完全无法反驳。

(2) 想到赌约要给头。

① "那我刚刚说，我如果辩输了，我要头给他。怎么办呢？"

② 长爪梵志与世尊立下的赌约是：辩输则献头。

③ "怎么办呢？"——面临生命危险的恐慌。

(3) 抱头鼠窜逃跑。

① "就抱头鼠窜，就冲出去了，然后就逃之夭夭。"

② "抱头鼠窜"——既是因为要保护自己的头（赌约），也是形容逃跑的狼狈。

③ 长爪梵志不顾身份地逃跑了。

3. 逃跑后的反思

(1) 逃了一段路后冷静下来。

① "就逃了一段路以后，就定下来想。"

② 逃跑过程中逐渐冷静，开始反思。

(2) 反思自己的身份。

① "不对，这个《阿弥陀经》的婆罗门很有身份的。"

② "怎么这样子就辩输了，然后又不认账，就逃掉了？"

③ "接下来怎么做人呢？"

④ 长爪梵志意识到自己作为婆罗门的身份和尊严。

⑤ 辩输逃跑的行为与婆罗门的身份极不相称。

⑥ "接下来怎么做人"——不仅是个人面子问题，也是社会地位问题。

五、长爪梵志返回认输

1. 灰头土脸地回去

(1) 于是回去世尊那里。

① "于是，又灰头土脸地回去世尊那里。"

② "灰头土脸"——形容认输时的狼狈和羞愧。

③ 长爪梵志经过反思，决定面对自己的失败。

2. 慷慨认输

(1) 说："好，头给你。"

① "说：'好，头给你。'很有气魄。"

② 讲解者评价长爪梵志认输时"很有气魄"。

③ 虽然辩输了，但认输的态度是干脆的。

④ 从"抱头鼠窜"到"头给你"——长爪梵志的态度经历了从逃避到面对的转变。

六、世尊的处置——剃发染衣

1. 世尊不要头

(1) 世尊说："如来是不要人家的头的，只要你的头发。"

① "然后，那个世尊就说：'如来是不要人家的头的，只要你的头发。'"

② 世尊以慈悲化解了长爪梵志的生死危机。

③ "只要你的头发"——出家为僧的标志是剃发。

④ 世尊的回应既幽默又慈悲——将"献头"转化为"剃发"。

2. 剃发染衣

(1) 长爪梵志在佛前剃发染衣。

① "然后世尊一讲完'只要你的头发'，马上呢，长爪梵志就在佛前剃发染衣。"

② "也是'善来比丘'，很有意思。"

③ "剃发染衣"——剃除头发，穿上袈裟，正式成为比丘。

④ "善来比丘"——佛陀度化弟子的一种特殊方式，只需世尊说"善来比丘"，弟子即刻出家。

⑤ 长爪梵志从辩论的对手转变为佛的弟子——因缘殊胜。

3. 讲解者的评论

(1) "还受是见否"文字太古雅。

① "'还受是见否'，所以这个文字太古雅了，一般就不容易看懂。"

② "那我把它写成白话你就懂了吧？好。"

③ 讲解者将古文翻译成白话，使听众更容易理解。

(2) 这是因明学。

① "所以，这里面……这就是因明学嘛。"

② "所以你在辩驳的时候、认知的时候，要用到这东西。"

③ "因明学"——印度逻辑学，佛教用于辩驳和认知的方法论。

④ 讲解者强调因明学在修行和日常生活中的实用性。

七、经疏引文——清净与外道见解

1. 经疏原文引述

(1) "清净者，外道所计最极清净处，以为涅槃也。"

① 这是《大日经疏》的原文——解释"清净"的含义。

② 外道所认为的最极清净处，被他们当作涅槃。

③ "如长爪梵志不受一切法而受是见。"

④ 长爪梵志虽然说不受一切法，却受"一切法不受"这个见。

2. 长爪梵志的矛盾

(1) 虽说不受一切法，却受此见。

① "而受是见。他虽然说他不受一切法，却受这一个是……这一个'一切法不受'……一切法之见。"

② "他认为自己很清净，所以一切法都不受。"

③ "所以，就是一切法不受这个见解他是受的。"

④ "所以他认为他很清净、没有染污了。"

⑤ "就这个是最染污的，对不对？"

(2) 最染污的原因。

① "这个怎么染污法呢？这把如来的清净智慧的法就摒在门外，所以就很偏激了。"

② 执着"一切法不受"的见解，反而把如来的清净智慧拒之门外。

③ 这种执着是最严重的染污——因为它阻止了解脱的可能性。

④ "很偏激了"——长爪梵志的见解走向了极端。

八、取着观空智慧的问题

1. 经疏原文

(1) "今亦如是，取着观空智慧。"

① "今亦如是"——现在的情况也是这样。

② "取着观空智慧"——执着于观空所得到的智慧。

③ 以取着观空所现的有限智慧而生清净想。

④ "生是究竟清净想"——生起"这就是究竟清净"的想法。

2. 观空的误区

(1) 观空到后来的境界。

① "观空到后来，就现出那个朦朦胧胧的现象。"

② "然后就把它当作是究竟清净了。"

③ 修行者在观空过程中看到朦朦胧胧的境界，误认为那就是究竟清净。

④ 这与外道将"混沌初开"当作涅槃犯了同样的错误。

九、正观自心无有生处

1. 经疏原文

(1) "即于如是想中，正观自心无有生处。"

① "即于如是想中"——就在这个清净的想中。

② "正观自心无有生处"——正观自己本心实在无有生处。

③ "清净想就是清净观，观就是想，想就是观。"

④ "观是比较深一点的讲法，但是它的具体的变化作用就是想。"

2. 正观的方法

(1) 在清净想中正观。

① "如果就在这个清净的想中，正观自己的本心无有生处。"

② "你做那个观想没有关系。"

③ "但是，做那个观想以后，不能就说那个就是一切的本源、一切的生处。"

④ 做观想本身是可以的，问题在于执着观想的境界为实有。

(2) 不能以观想境界为本源。

① "本源就是从那里而生，所以一切众生都是从那个朦朦胧胧境界里面出生。"

② 不能认为一切众生都从那个朦朦胧胧的境界里出生。

③ 那个朦朦胧胧的境界不是万有的本源。

3. 正观的意义

(1) 要正观本心实无有生处。

① "所以要正观自己的本心实无有生处。"

② "也就是说，不从这片朦胧的本初境界中生。"

③ "所以那个朦朦胧胧就是朦朦胧胧，其中并不能生任何一法。"

④ 朦朦胧胧的境界只是境界本身，不能从中生出任何法。

⑤ 这是对外道"本际"思想的根本否定。

十、无极太极与道家思想

1. 无极的概念

(1) 朦朦胧胧叫做无极。

① "所以那个朦朦胧胧、混沌初开的时候，老子把它或者是《易经》里面把它定作无极。无极。"

② "道教有一个叫无极老母。"

③ 道家将朦朦胧胧的初始状态定义为无极。

④ 无极是道家宇宙论的起点。

2. 无极生太极的演化

(1) 无极生太极的序列。

① "无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦就演一切。"

② 这是道家/易学的宇宙生成论。

③ 从无极到八卦，层层演化出万物。

(2) 怎么生的问题。

① "那这怎么生呢？没有讲。它就生就对了。"

② 道家没有解释无极如何生太极的具体机制。

③ "就有点像耶和华造万物一样，他怎么造？用什么材料？没说，只是嘴巴讲而已。"

④ 讲解者将道家与基督教的创世论进行类比——两者都没有解释具体机制。

3. 讲解者对"生"的质疑

(1) 生殖的比喻。

① "所以无极怎么生太极？怎么生？我们讲生的话，一定有精子卵子。"

② "那无极自生……自生精子卵子，然后生出一个儿子叫做太极。对，那太极是一个嘛。"

③ 讲解者用生殖比喻来质疑无极生太极的说法。

(2) 雌雄同体的问题。

① "那一（太极）是不是太极又雌雄同体，然后自体交配，然后生出两仪，对不对？"

② "雌雄同体，知道吗？低等动物啊，它雌雄同体的。"

③ "我记得好像蚯蚓就是雌雄同体。"

④ "人也有啊，阴阳人嘛，就是雌雄同体，可是阴阳人不能自体交配生孩子啊，对不对？"

⑤ "但是低等动物雌雄同体、自体交配，这样子保证不会没有后代。"

⑥ "所以难道这无极也是雌雄同体？那太极也是雌雄同体，对不对？"

⑦ 讲解者用生物学的雌雄同体来类比无极、太极的自我生成。

⑧ 这种类比揭示了道家宇宙生成论的理论困难。

4. 依他起与遍计执

(1) 从依他起到遍计执。

① "所以，因为这样的观想朦朦胧胧，又生出种种的妄想。妄想把它定为太极。这样子。"

② "所以本来是依他起，现在变成遍计执……遍计执的，太过分了一点了吧？"

③ "但是这几千年来我们都被遍计执骗得一塌糊涂，对不对？遍计所执性，知道吧？"

④ "不过那个遍……跟马翅膀的骗就是同音。对。好。"

⑤ 依他起——依因缘而起的现象。

⑥ 遍计执——遍计所执性，普遍计度执着。

⑦ 朦朦胧胧的境界本身是依他起（依因缘而起），但把它执着为太极就是遍计执。

⑧ 讲解者以谐音"骗"来帮助记忆遍计执的含义。

5. 不再遍计执的方法

(1) 在清净想中不再遍计执。

① "所以如果能够在这样的清净的想中，就不要再遍计执了。"

② "然后就反而反观来正观自己自心实在不是从那个朦朦浓浓的地方生起。"

③ "就是原本溯源求本。他以为他无量劫来，现在就是从那个朦朦胧胧里面生出来了，所以他要追溯到、回到他的原本处。"

④ 不再遍计执的方法：反观自心，不从朦胧处生起。

⑤ 外道的错误：追溯到朦胧处，以为那就是生命的本源。

十一、一切外道追求反本还原

1. 讲解者的研究结论

(1) 一切外道追求的目标。

① "所以一切外道，注意听喔，这是我研究东西方哲学得到的一个最大的结论。"

② "一切的外道所追求的……追求的目标就是反本还原。"

③ "那问题就在每一个外道，他的本或是源都不一样。"

④ "所以他们所要各要回去的本源呢，就都不一样了。"

⑤ 讲解者将自己研究东西方哲学的结论分享给听众。

⑥ 反本还原——回到本源、返回原始状态——是一切外道的共同目标。

⑦ 每个外道所认定的"本"或"源"都不同。

2. 佛法的本来面目

(1) 佛法也讲本来面目。

① "乃至我们佛法也讲本来面目，就是这个意思。"

② "所以他们错认了那个原本。"

③ 佛法的本来面目与外道的反本还原有表面相似，但本质不同。

④ 外道的错误在于"错认了那个原本"。

3. 各宗教的本源

(1) 道家的本源。

① "所以道家的原本就是那个朦朦胧胧初开的太极，他回到那个地方、无极``太极。"

② 道家要回到无极``太极的状态。

(2) 印度教的本源。

① "那这个印度教的原本，他认为是大自在天，要回到大自在天，或是大梵天。"

② "那要回到大梵天那里就反本了，反到本源初就得到最初最初。"

③ "那最初最初就是最清净的。"

④ 印度教认为大自在天或大梵天是最初始、最清净的本源。

(3) 基督教的本源。

① "然后基督教他们的本质就是耶和华，他要回到他天上的父那里去。"

② "对，都一样，都异曲同工。"

③ "不管他的教义怎么样，总而言之就是要回到……回到他妈妈那里去、回到他爸爸那里去……回到他爸爸那里去。"

④ "我天上的父嘛，他爸爸那里。可是他爸爸没有妈妈怎么可以呢？很奇怪。"

⑤ "听懂了吗？"

⑥ 基督教要回到耶和华（天上的父）那里。

⑦ 讲解者以幽默的方式指出基督教创世论的逻辑问题。

4. 唯独佛法不同

(1) 佛法的原本在自心。

① "所以，对，这就是我研究东西方哲学、宗教的共通的就这样。唯独佛法就不是这样子。"

② "那个原本在哪里？原本在自心。对，所以不劳外求，不劳远求。"

③ 佛法的根本区别：原本在自心，不需要向外追求。

④ "不劳外求"——不需要追求外在的本源。

⑤ "不劳远求"——不需要追求遥远的本源。

5. 外道追求的虚妄

(1) 外道追求很远的地方。

① "那他们都要求很远很远的地方。"

② "而且事实上都是妄想，对，妄想计着。可怜。"

③ 外道所追求的遥远本源，实际上都是妄想。

④ "可怜"——讲解者对外道的众生表示同情。

(2) 意识形态冲突的根源。

① "乃至因为所求的原本不一样，所依的原本不一样，因此就生出意识形态冲突、信念冲突，互相就打仗、杀人，太可怜了。"

② 各外道所认定的本源不同，导致意识形态冲突。

③ 这些冲突最终演变为战争和杀戮。

④ "太可怜了"——讲解者再次表示同情。

十二、观朦胧初开的方法

1. 正确的观法

(1) 在朦胧初开时找心。

① "那如果能够在这个地方你不要再迷下去。而就观那个朦胧初开也可以。"

② "你就观说这朦胧初开的时候，有没有……有没有我的心可得？"

③ "一观没有，就解脱了。这样。"

④ 正确的方法：在朦胧初开的境界中找心，找不到就解脱。

⑤ 这与外道执着朦胧境界为本源的做法完全不同。

2. 错误的做法

(1) 肯定朦胧境界为本源。

① "那可是呢，他却不去观自心是不是从那里出生，他却观说就肯定那个是一切万物的本源。你知道吧？"

② "他求的那个本源。"

③ "那所以呢就越迷越远，就种种的偏激，就越来越复杂了。"

④ "所以不单是两仪、四象、八卦，乃至阴阳五行全都出来了。"

⑤ "那这样就变得很复杂，就变成思想的不归路，回不来了。"

⑥ "因为那个计着太重、执着太重了，妄想太深了。好。"

⑦ 外道不去观自心是否从朦胧处出生，反而肯定那就是本源。

⑧ 结果越迷越远，从两仪到四象到八卦到阴阳五行，越来越复杂。

⑨ "思想的不归路"——一旦走上错误的道路，就很难回头。

⑩ "计着太重、执着太重、妄想太深"——三层递进，说明执着的严重程度。

十三、入真净菩提心

1. 经疏原文

(1) "得入真净菩提心眼。"

① "真净菩提心眼"——菩提心的净眼。

② 如果能够在观到朦胧初开的时候，去找那个心找不到。

③ "你就等于是什么？迷途知返。"

④ "所以就能够入真净菩提心。"

⑤ 迷途知返——从错误的道路返回，进入正确的修行道路。

⑥ "真净菩提心"——真正清净的菩提心。

十四、三科——五阴、十二入、十八界

1. 经疏引述

(1) 广对五阴，次说十八界、十二处。

① "以上广对五阴，次说十八界、十二处。"

② "乃至一切分段中求不可得……一切分段中求心不可得。这样。要加个'心'字。"

③ "就很糟糕这个，受持省略掉了。有时候祖师省略掉你也搞不清楚，这个时候受持省略掉。"

④ "不过这个祖师菩萨都假定我们看这一部经的应该都是……都是很有智慧、很聪明的，所以不要讲那么明白。"

⑤ 经疏原文省略了"心"字，需要补充为"求心不可得"。

⑥ 讲解者指出祖师的省略有时会造成理解困难。

2. 五阴的定义

(1) 五阴就是五蕴。

① "五阴就是五蕴。"

② 五阴即色、受、想、行、识。

③ 五阴与五蕴是同一概念的不同翻译。

3. 十二入的定义

(1) 十二入或称十二处。

① "十二入或称为十二处，就是六根、六尘。"

② 六根：眼、耳、鼻、舌、身、意。

③ 六尘：色、声、香、味、触、法。

(2) "入"的含义。

① "这六根、六尘这十二处呢，是一切外在染污的东西可以进到我们的心里面，所以叫做'入'。"

② "所以一切染污进到心里面，也就是一切把烦恼进到我心里面的一个入口，所以叫十二入。"

③ "入"的意思是进入——外在的染污通过六根、六尘进入心内。

④ 十二入是烦恼进入内心的12个入口。

4. 十八界的定义

(1) 六根、六尘加六识。

① "十八界，那六根、六尘加六识就变成十八界了。"

② 六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。

③ 十八界 = 6根 + 6尘 + 6识 = 18。

5. 三科

(1) 统称三科。

① "那这三个呢叫做三科，称为三科。"

② 三科：五阴、十二入、十八界。

③ 三科是佛法分析身心世界的三大框架。

6. 三科与根器的关系

(1) 根器大的讲五蕴。

① "那详细讲……讲来呢就是，根器大的讲五蕴就能开悟。"

② 五蕴是最简要的分析框架。

(2) 根器稍差的讲十二入。

① "根器再差一点呢，要讲十二入更详细广说，因为这个十二入其实就是从五蕴开出来的。"

② 十二入是从五蕴展开的更详细分析。

(3) 根器更差的讲十八界。

① "那如果十二入还不够详细、还不能够开悟，那就讲十八界。"

② 十八界是最详细的分析框架。

(4) 反讽。

① "可是这个又有一个反讽，就是没有智慧，连五蕴那么简单都……都不能把握了，越讲越繁复了，反而更糊涂了吧？"

② "对于末世众生就是这样。"

③ 讲解者指出一个反讽：对于没有智慧的人，越详细的分析反而越让他们糊涂。

④ "末世众生"——末法时代的众生，根器较差。

7. 分段的含义

(1) 分段的定义。

① "分段我再讲一次，分段就是因缘所生法。"

② "为什么呢？因为一切因缘所生法呢，你都可以去一段一段地分析它。"

③ 分段即因缘所生法——可以被分析的事物。

(2) 能分段的。

① "有什么东西是不能够一段一段地分析的？有没有？连心都可以一段一段地分析。"

② "心可以分成八识，心识也都是因缘所生法。"

③ 甚至心都可以分成八识来分析。

(3) 不能分段的。

① "那有什么东西是不能够一段一段地分析的？本性。本性你不能把它分一段一段。真如，不能分一段一段。"

② "所以本性跟真如，因为它不是因缘生法，所以就不能够一段一段地分析。"

③ 本性和真如不是因缘所生法，所以不能被分析。

④ 这是本性、真如与因缘所生法的根本区别。

十五、阿毗昙（论藏）

1. 经疏引文

(1) "阴界入义，阿毗昙中广明。"

① 这是经疏的原文——说明阴界入在阿毗昙中有详细说明。

2. 阿毗昙的翻译

(1) 古译。

① "阿毗昙是古译。"

② "晋、隋……晋朝、隋朝的时候翻译的，称为阿毗昙。"

③ 阿毗昙是东晋至隋朝时期的翻译。

(2) 新译。

① "唐朝开始就叫新译，就翻成阿毗达摩、阿毗达摩。"

② "把它连在一起就阿毗昙。"

③ "梵文是Abhidharma。"

④ 唐代玄奘大师的新译称为阿毗达摩。

3. 阿毗达摩的意思

(1) 词义解析。

① "阿毗是无比，阿毗是无比。"

② "达摩是法。"

③ "所以合称无比法，又称为对法。又称为对法。"

④ "阿毗"（Abhi）意为"无比"。

⑤ "达摩"（Dharma）意为"法"。

⑥ 合称无比法或对法。

(2) 阿毗达摩的范围。

① "那什么是无比法、对法？换一句话说，一切的论藏就叫阿毗达摩，就叫阿毗达摩。"

② "我们不是讲三藏吗？这个'论'就是阿毗达摩。"

③ 三藏：经、律、论——论藏即阿毗达摩。

4. 为什么论是阿毗达摩

(1) 无比法的含义。

① "那为什么论是阿毗达摩或是无比法呢？因为它解析、解说佛所说的经教，在一切世间无有能比，所以称为无比法。"

② 论藏解析、解说佛所说的经教。

③ 在一切世间无有能比，所以称为无比法。

(2) 阿毗昙的内容。

① "所以在阿毗昙中，意思就是在论藏中广明阴界入。"

② 论藏中详细说明阴界入（五阴、十八界、十二入）。

5. 论藏的内容

(1) 法相为主。

① "这个论藏通常就是法相，通常都是法相。"

② 论藏以法相为主要内容。

(2) 小乘论藏。

① "那在小乘里面就是《大毗婆沙论》，这集大成的是《大毗婆沙论》，玄奘大师把它译出来了，一百卷。"

② "大藏经就这么厚，字又小。"

③ "我译的……华严经才八十卷，他这有一百卷。"

④ 《大毗婆沙论》是小乘 法相的集大成之作。

⑤ 玄奘大师译出，共一百卷。

⑥ 讲解者将《大毗婆沙论》的100卷与自己翻译的华严经80卷进行比较。

(3) 其他论藏。

① "另外还有《法智论》、《六足论》等等。"

② "这些佛的大弟子们所写的、所著的，里面都是谈法相的。"

③ 《法智论》、《六足论》等也是论藏的重要著作。

④ 这些都是佛的大弟子们所著。

6. 为什么谈法相谈得丰富

(1) 性与相的区分。

① "因为一切法分作性跟相。"

② "那么一切众生轮转生死，是因为性还是相？"

③ "相上轮转，性不轮转。性本清净，所以解脱也要从相上来解脱、从相上求清净。"

④ 一切法分为性与相两个方面。

⑤ 众生轮转生死是因为相，不是因为性。

⑥ 性本清净，不轮转。

(2) 解脱从相上求。

① "性本来清净，所以要从相上来求怎么样解决轮转的问题。"

② "因为轮转也是一种相，轮回是个相。"

③ "轮转就要从种种相去看，所以要解得法相，乃至成佛也是相。"

④ 轮回是相，解脱也要从相上求。

⑤ 乃至成佛也是相。

⑥ 这解释了为什么论藏要详细分析法相——因为解脱的关键在于理解相。

7. 三科摄一切法

(1) 三科的作用。

① "阿毗昙中，论藏里面就广明此三法以摄一切法。"

② "这三法就是蕴、界、入。蕴、界、入三法，三科。"

③ "'摄'就是包含了，包含了一切法。"

④ 论藏用蕴、界、入三法来包含一切法。

⑤ "摄"即包含、涵盖。

十六、摩诃般若经

1. 经疏引文

(1) "即是摩诃般若等中立法广明者，释也。"

① 这是经疏的原文。

② 摩诃就是大。

③ 摩诃般若要加个"经"字，摩诃般若经就是大般若经。

④ "这个又更大了。"

2. 卷数与翻译

(1) 玄奘大师译出。

① "这个玄奘大师也把它译出来，有六百卷。"

② 《大般若经》共六百卷，玄奘大师译出。

③ 这是佛教经典中篇幅最大的经典之一。

3. 内容

(1) 立法广明。

① "立法广明，经历各种法去把它……去把它发挥出来。"

② "《摩诃般若》里面有详细的分析。"

③ 《大般若经》通过各种法来详细分析般若智慧。

十七、53页经文——心不可得

1. 经疏引文

(1) 53页的经文。

① "下一页53页："

② "'如于阴界入分析求心，心不可得。当知六度万行乃至一切总持三昧门中，种种求心亦不可得。以心不可得故，是心常乐我净、非常乐我净等相，亦不如是不可得也。'"

③ 这是53页的经文原文。

④ 经文的核心论点：在阴界入中分析求心不可得。

十八、在阴界入中分析求心不可得

1. 分析求心

(1) 经文展开。

① "如于阴界入中……"如于阴界入中以分析法、分析法去求心。

② "而心实在是不可得。"

③ 在五阴、十八界、十二入中以分析法求心。

④ 心实在是不可得。

2. 心不可得的原因

(1) 心无有实体。

① "为什么说心不可得呢？因为这个心无有实体。"

② "假如一样东西变来变去、一直在变，你怎么能够说它有一个实体？"

③ "所以就是不可捉摸。"

④ "这个心就不可捉摸，所以不可得。"

⑤ 心无有实体——因为心一直在变化。

⑥ 变化的东西不能说有实体。

⑦ 心不可捉摸，所以不可得。

十九、六度万行中求心不可得

1. 经文展开

(1) 加"于"字。

① "'当知六度万行……'当知六度万行要加个'于'字。"

② "'当知于六度万行乃至一切总持三昧门中，种种求心亦不可得。'"

③ 经文省略了"于"字，需要补充。

2. 心的本体与所行

(1) 两层含义。

① "所以上面是指求心的本体不可得，下面就是求心所行。"

② "你在修行的时候不是要用心吗？不是说用心修行吗？"

③ "可是你在那个你所修的那个法门里面有没有心？找不到。"

④ "所以求不可得，求心不可得。"

⑤ 第一层：心的本体不可得。

⑥ 第二层：心所修行的法门中也不可得。

⑦ 修行时虽然用心，但在所修的法门中找不到心。

3. 念佛念经的例子

(1) 念阿弥陀佛的例子。

① "比如说你很用心念阿弥陀佛圣号，很用心念。"

② "然后你再去找你所念的阿弥陀佛圣号里面有没有心在？"

③ "你找得到吗？"

④ 念佛时很用心，但去找念佛中的心，找不到。

(2) 念《地藏经》的例子。

① "你很用心念《地藏经》，那你在念《地藏经》的那个里面，你找得到心吗？"

② "找不到。"

③ 念经时很用心，但去找念经中的心，也找不到。

(3) 不可思议之处。

① "可是虽然找不到，但是你念的专心不专心，还是知道。"

② "所以就这样不可思议。"

③ 虽然找不到心，但专心与否自己知道。

④ 这是不可思议的——用可以知道，找找不到。

二十、心的体、相、用

1. 心可用但无形迹

(1) 心可以使用。

① "但是这个心你要用它，可以，是有。用可以，但是你要找出它的形迹来，找不到。"

② "用之即是，只是用它而已。但是你要把它抓住，你抓不到的，对不对？"

③ 心可以使用，但抓不住。

④ "用之即是"——用就是了，不需要抓住。

2. 体、相、用的分析

(1) 一切法分体、相、用。

① "我们讲一切法分体、相、用。"

② "但是你认真说来，以这个第一义谛来看，体你可以感知……这个体你是可以感知的，相你可以觉知，对不对？"

③ 一切法都有体、相、用三个方面。

④ 以第一义谛来看，体可以感知，相可以觉知。

3. 戒体的例子

(1) 受戒有戒体。

① "举一个例子来讲，你受戒了，你有戒体，你可以觉知。"

② "你觉得：'我有戒体。'"

③ 受戒后有戒体，可以觉知。

(2) 破戒后戒体不见。

① "可是你有一天一旦破戒了，你知道戒体不见了。"

② "你知道戒体不见了。"

③ "所以这个是觉知。"

④ 破戒后戒体不见，自己知道。

(3) 感知与觉知。

① "所以感知、觉知就是体跟相。"

② "可是这个你可以感知跟觉知的体、相，实在是无相可得，实在是无相可得，你抓不出来。"

③ "你虽然可以感觉，你抓不出来。"

④ 感知对应体，觉知对应相。

⑤ 但体和相虽然可以感知觉知，却无相可得、抓不出来。

4. 爱意的例子

(1) 对某人有爱意。

① "就好像说……这样讲你就比较容易懂了。就好像说你对某人心里面有爱意，你自己知道吧？"

② "你拿得出来吗？拿不出来嘛。"

③ 对某人有爱意自己知道，但拿不出来。

(2) 对父母的孝心。

① "乃至你对父母的孝心、你爱父母那个心也是有的，你自己知道。"

② "乃至兄弟姐妹，哪一个爱父母的心比较强、比较大或是比较少，都可以感知的，都可以感知的。"

③ "自己知道，别人也知道。"

④ 对父母的孝心可以感知，兄弟姐妹之间爱父母的程度也可以比较。

⑤ 自己知道，别人也知道。

(3) 喜欢与讨厌。

① "乃至你喜欢不喜欢我，你没讲我知道；你讨厌我，我也知道，你不用讲，我就都知道。"

② "可是拿得出来吗？拿不出来。"

③ "但是知道，自己知道，他人也知道。"

④ "所以这就是这个心的体跟相的奥妙。"

⑤ 喜欢或讨厌不用说出来，自己和他人都知道。

⑥ 但拿不出来。

⑦ 这就是心的体跟相的奥妙。

5. 用可以显现

(1) 用时极显。

① "刚刚讲说，你自己知道、你自己知道是一种感知觉知。但是呢，那个是抓不到的、摸不着的。"

② "可是他的用就完全清楚了。"

③ 体和相是抓不到的，但用是完全清楚的。

(2) 孝心的用。

① "你对父母有没有孝心，行为会表现出来，这就是那个孝心之用。"

② "然后言语会表现出来，乃至一颦一笑都可以看得到。"

③ 孝心的用通过行为、言语、表情表现出来。

(3) 爱情的用。

① "甚至于男女之间的爱情也是一样，对不对？"

② "两个人是不是……两个人是不是友谊，或是是不是所谓来电呢、相应啊，那个就是那个'用'，那个爱意的用。"

③ "但是爱意的体、相是找不到的，是无相可得。"

④ "但用的时候用时极显，用的时候就显露出来了，对不对？"

⑤ 爱情的用在互动中显露。

⑥ 但爱意的体和相是无相可得。

(4) 眉目传情。

① "那两个……两个之间情意的人呢，甚至于可以眉目传情，对不对？"

② "那不用讲话了。"

③ "可是那个情终究是不可得，对不对？"

④ "因为那个体不可得，相也不可得。"

⑤ 眉目传情——不用讲话就能传达情意。

⑥ 但那个情终究是不可得。

(5) 送礼的例子。

① "所以体、相是有，可以感知、感觉。那但是你却抓不到他，因为都是无相。"

② "用的时候看得到。用的时候，他生日的时候你买东西给他，就看出来了。"

③ "那爱意比较深的时候，那买的东西都不一样。"

④ 生日送礼物是爱意之用。

⑤ 爱意深浅不同，送的礼物也不同。

(6) 孝敬父母的例子。

① "所以孝敬父母也是一样，对不对？"

② "那给父母的东西是什么东西、用什么样的态度，就不一样用。"

③ 孝敬父母的用通过给父母的东西和态度表现出来。

④ "所以体、相是有，可以感知、感觉。那但是你却抓不到他，因为都是无相。"

⑤ 体和相可以感知，但抓不到，因为无相。

二十一、六度万行中求心不可得（续）

1. 修行中的用心

(1) 六度万行中的心。

① "那所以六度万行，你不要说念佛拜佛那个心呢来自于六度万行。"

② "那你看要用多少的心呢？"

③ "可是那些心呢，你在所修的六度万行里面也是找不到，你所修的都找不到。好。"

④ 六度万行中要用很多心，但所修的六度万行中找不到心。

2. 修行成就中的心

(1) 成就中找不到心。

① "乃至甚至六度万行有很多你的修行深入啊、解啊、成就啊，那都是心所完成的，对不对？"

② "你的心所完成的。"

③ "但是你要从你所成就的东西里面去找，都找不到。"

④ 修行的深入、理解、成就都是心所完成的。

⑤ 但要从所成就的东西中去找心，找不到。

二十二、禅定中求心不可得

1. 禅定的例子

(1) 得禅定要用心。

① "比如说怎么得禅定，那一定要用心嘛，要用很专心、很专心，对不对？"

② 得禅定一定要很专心。

(2) 禅定中找不到心。

① "你得到的初禅、二禅、三禅里面去找那个心，找得到吗？"

② "也找不到，跟你所念的经一样。"

③ 在初禅、二禅、三禅中找心，也找不到。

④ 与念经一样——用心但找不到心。

二十三、总持三昧的含义

1. 经文引述

(1) "乃至一切总持三昧门中……"。

① "解释这个，'总持'梵文是Dharani。"

2. 总持的意思

(1) 词义解析。

① "'总'就总一切法，包涵盖一切法、总一切法。"

② "'持`持一切义。"

③ "所以一切法和一切义都包括在里面。"

④ "总"——总一切法，涵盖一切法。

⑤ "持"——持一切义，保持一切义理。

(2) Dharani的含义。

① "什么叫Dharani？Dharani就是咒啦，就是真言啦。"

② "如来佛跟菩萨所说的真言呢，可以涵盖一切的法，持一切的义理。"

③ "很精要地表达在那个咒里面，这样，所以叫总持。"

④ "所以你持咒就是总持，这样，总持一切法。"

⑤ "所以这就表示神咒的威神力。"

⑥ Dharani即真言、咒。

⑦ 真言涵盖一切法，持一切义理。

⑧ 持咒就是总持——总持一切法。

⑨ 这表示神咒的威神力。

3. 三昧的意思

(1) 三昧的定义。

① "那总持那你念……修真言法，得到三昧禅定。"

② "得到这个禅定呢，这个三昧就是指本尊三昧……本尊三昧。"

③ "那就是密宗禅。"

④ 三昧即禅定。

⑤ 本尊三昧即密宗禅。

(2) 持咒与三昧的关系。

① "你因为持总持、持Dharani、持咒。"

② "三昧就是得定。"

③ "那个定就是本尊定，你持哪一尊的咒，就是那一尊的定。"

④ "所以叫做三昧、总持三昧，也就是总持定。"

⑤ 持哪一尊的咒，就是那一尊的定。

⑥ 总持三昧即总持定。

4. 修总持三昧

(1) 修法的要求。

① "总持因为是密咒嘛，那密咒你持密咒不只是念咒而已，还要身语意嘛。"

② "三昧……三昧加持。"

③ "所以总持就是三昧。"

④ "简单讲是持咒，由于修三昧而得正定。"

⑤ "三昧是正定的意思，三昧正定。"

⑥ 持密咒不只是念咒，还要身语意三昧加持。

⑦ 三昧是正定。

(2) 求心不可得。

① "那这要很用心、很专心。"

② "可是你在这个极度用心、专心的这个总持三昧中呢，你找那个心找得到吗？"

③ "找不到。"

④ "所以就是种种的方式……这个'种种'就是种种方式。"

⑤ "要加一个'方式'，以种种方式去求心都不可得。"

⑥ 在极度用心、专心的总持三昧中找心，也找不到。

⑦ 以种种方式去求心都不可得。

5. 总持三昧与解脱

(1) 总持三昧的存在。

① "可是……可是呢，总持三昧还是有的，对不对？"

② "然后你修这个总持三昧或是三昧总持得到心解脱，那还是有的。"

③ 总持三昧还是有的，修总持三昧得到心解脱也是有的。

(2) 心束缚与心解脱。

① "那……那为什么呢？这都是相，心相束缚。"

② "那因为持三昧``总持呢而得到解脱，心束缚、心解脱都是有的。"

③ "可是你要去求那个心还是不可得。"

④ "为什么？如幻如化故。"

⑤ 心束缚和心解脱都是有的——但都是相。

⑥ 要去求那个心还是不可得。

⑦ 因为如幻如化。

二十四、如幻如化

1. 一切法如幻如化

(1) 如幻如化的原因。

① "法门如幻如化，法门如幻如化。"

② "束缚如幻如化，解脱也是如幻如化。"

③ "可是如幻的束缚不是没有，如幻的解脱也因此也有。"

④ "可是它还是如幻如化。"

⑤ 法门如幻如化，束缚如幻如化，解脱如幻如化。

⑥ 如幻的束缚不是没有，如幻的解脱也有。

⑦ 但它们还是如幻如化。

2. 如幻如化的作用

(1) 不执着、无后遗症。

① "那所以，因为有这样的理解呢，一切法都如幻如化，心跟法门都是如幻如化，心跟法门都是如幻如化。"

② "所以呢就不会有任何执着，也不会有任何的后遗症，也不会有任何的后遗症。"

③ 知道一切法如幻如化，就不会执着。

④ 不会有任何后遗症。

(2) 心的柔软。

① "因为修正到某一种地步……修正到某一种地步生骄慢、生骄慢，乃至成为法执、乃至成为法执。"

② "因为知道如幻如化、因为知道如幻如化，那个心就极度的柔软、那个心就极度的柔软。"

③ "所以不会僵硬、所以不会僵硬，更加不会刚强。"

④ "所以这就是佛法最棒、最可贵的地方。"

⑤ 修正到某地步可能生骄慢、成法执。

⑥ 知道如幻如化，心就极度柔软。

⑦ 不会僵硬、不会刚强。

⑧ 这是佛法最棒、最可贵的地方。

3. 有钱人、有学问人的例子

(1) 有钱人。

① "就好像有钱人……就好像有钱人，不因他有钱而高傲、不因他有钱而高傲。这就困难了。"

② 有钱人不因有钱而高傲——这困难。

(2) 有学问的人。

① "有学问的人，而且知道自己有学问而不高傲，这也难，对不对？"

② 有学问的人知道自己有学问而不高傲——这也难。

(3) 有修行的人。

① "就是这样子。所以有修行，知道自己不是没有修行、知道自己不是没有修行，但是不因此而高傲，这就难了。"

② 有修行，知道自己不是没有修行，但不因此而高傲——这就难了。

二十五、不可得的意义

1. 离我相攀缘

(1) 不以此为高。

① "所以这就是什么？离我相攀缘、离我相攀缘。"

② "所以你好不容易种种努力，不管在学问上努力得到修行的成就……不管在学问上努力得到很有学问，种种努力的成果都不以此为高、都不以此为高。"

③ 离我相攀缘——不以种种努力的成果为高。

(2) 《金刚经》的教导。

① "所以《金刚经》讲说'菩萨不受福德'……菩萨不受福德，就是这个意思。"

② "菩萨不受福德"——菩萨不执着福德。

③ "决定不得少法……决定不得少法。"

④ "决定不得少法"——决定不执着任何法。

2. 不可得的真义

(1) 不是无所有。

① "求一切法、修一切法而决定不得少法。"

② "不得少法不是说就没有法，反而呢这法才多呢！"

③ "有如虚空容纳一切、虚空容纳一切、虚空容纳一切，但是不执任何一法为他所有，对不对？"

④ "这就是这个意思。"

⑤ 不得少法不是没有法，反而法很多。

⑥ 有如虚空容纳一切，但不执任何一法为他所有。

(2) 不可得的丰富。

① "所以不可得的意思是这样。"

② "不可得不是说没有东西，反而是东西很多，可以容纳再多，他都不称为多，但是也不称为自己很多。"

③ "可是他实在太多了。"

④ 不可得不是没有东西，反而是东西很多。

⑤ 可以容纳再多，都不称为多。

⑥ 但实在太多了。

3. 不可得与菩提

(1) 通达不可得。

① "所以这个不可得这一法呢可以究竟菩提。"

② "所以从《金刚经》乃至从华严四十二字门，乃至从《大日经》都在讲不可得。"

③ "这就是一切佛的最高智慧，一切佛心、一切佛智慧全都在这不可得里面，对不对？"

④ 不可得这一法可以究竟菩提。

⑤ 从《金刚经》到华严四十二字门到《大日经》都在讲不可得。

⑥ 这是一切佛的最高智慧。

4. 不要害怕不可得

(1) 反而会得更多。

① "所以有事没事就好好想一想这个不可得、这个道理无所得、不可得。"

② "但是你不要害怕说不可得那我什么就都得不到了，不会，反而会得得更多。"

③ "那你即使你不要，因为你决定不可得呢，佛菩萨就会自动把那些很多法的送到你门上。"

④ 不要害怕不可得——反而会得更多。

⑤ 决定不可得，佛菩萨会自动把法送到你门上。

5. 总结

(1) 核心要点。

① "所以简单一句话：这个不可得重要。"

② "如果你通达不可得，那就一定通达一切法，而且直趋无上菩提，对不对？"

③ 不可得重要。

④ 通达不可得，就通达一切法，直趋无上菩提。

二十六、回向

1. 回向偈

(1) 四句偈。

① "好，回向："

② "愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了。"

③ "普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。"

④ 回向偈以四句表达修行者的愿望。

⑤ 第一句：愿消除三障（烦恼障、业障、报障）诸烦恼。

⑥ 第二句：愿得到真正的智慧明了。

⑦ 第三句：普愿一切罪障悉皆消除。

⑧ 第四句：世世常行菩萨道。

二十七、本集重要数字

1. 论藏卷数

(1) 《大毗婆沙论》。

① 《大毗婆沙论》一百卷。

② 玄奘大师译出。

2. 般若经卷数

(1) 《摩诃般若经》。

① 《摩诃般若经》六百卷。

② 玄奘大师译出。

3. 华严经卷数

(1) 讲解者译本。

① 华严经八十卷。

② 讲解者翻译。

4. 三科种类

(1) 三科。

① 3种：五阴、十二入、十八界。

5. 心识分类

(1) 八识。

① 心可以分成八识。

6. 禅定层次

(1) 三级。

① 初禅、二禅、三禅。

二十八、核心名相索引

1. 因明学

(1) 概念。

① 因明学是辩驳和认知的方法论。

② 长爪梵志的案例是因明学的典型运用。

③ 世尊的反问"还受是见否"是因明学中"自语相违"的破斥方法。

2. 三性

(1) 依他起性。

① 依他起：依因缘而起的现象。

② 朦朦胧胧的境界本身是依他起。

(2) 遍计所执性。

① 遍计执：普遍计度执着。

② 把朦胧境界执为太极等实体就是遍计执。

③ 遍计所执性与"骗"同音。

(3) 圆成实性。

① 正观自心无有生处，不遍计执，即趋向圆成实。

3. 反本还原

(1) 外道的追求。

① 一切外道追求的目标是反本还原。

② 各外道的本源不同：道家→无极``太极；印度教→大自在天/大梵天；基督教→耶和华。

③ 唯独佛法的原本在自心，不劳外求。

4. 本来面目

(1) 佛法的说法。

① 佛法也讲本来面目。

② 与外道 反本还原的区别：佛法的原本在自心。

③ 外道错认了原本。

5. 阴界入

(1) 三科。

① 五阴即五蕴：色、受、想、行、识。

② 十二入即十二处：六根+六尘。

③ 十八界：六根+六尘+六识。

④ 三科是佛法分析身心世界的三大框架。

6. 阿毗达摩

(1) 词义。

① 梵文Abhidharma。

② "阿毗"无比，"达摩"法。

③ 合称无比法、对法。

(2) 内容。

① 一切论藏。

② 广明阴界入以摄一切法。

③ 以法相为主要内容。

7. 总持三昧

(1) 总持。

① 梵文Dharani。

② 总一切法，持一切义。

③ 即真言、咒。

④ 持咒就是总持——总持一切法。

(2) 三昧。

① 正定。

② 本尊三昧即密宗禅。

③ 持哪一尊咒就是那一尊的定。

8. 如幻如化

(1) 范围。

① 法门如幻如化。

② 束缚如幻如化。

③ 解脱如幻如化。

(2) 效果。

① 不执着，不僵硬，心极度柔软。

② 不会有任何后遗症。

9. 不可得

(1) 范围。

① 心的本体不可得。

② 心所行不可得。

③ 一切因缘法中求心不可得。

(2) 真义。

① 不是无所有。

② 有如虚空容纳一切。

③ 通达不可得即通达一切法，直趋无上菩提。

10. 体、相、用

(1) 体。

① 可以感知。

② 无相可得，抓不出来。

(2) 相。

① 可以觉知。

② 无相可得，抓不出来。

(3) 用。

① 用时极显。

② 通过行为、言语、表情表现出来。

③ 孝心、爱意等都有用的表现。

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