「大日经疏」讲解第093集 — 单文本分析

一、`《大日经》`所属`法界`——`胎藏界`与圣胎

1. `《大日经》`属`胎藏界`

(1) 讲师提问"《大日经》，这部经是属于哪一界？是金刚界还是胎藏界？"自答"胎藏界。"

① `《大日经》`属于`胎藏界`法门。

2. "胎"之本义——`圣智之胎`

(1) 讲师追问"什么叫胎藏界？什么是胎？什么是藏？"

① "胎"即圣胎，全称"`圣智之胎`"。

(2) 讲师引用《六祖坛经》六祖大师语"长养圣胎"。

② 《六祖坛经》六祖大师讲"长养圣胎"，与密教``胎藏界所言圣胎虽分属显密，本质相同——"虽然一个是显教，一个是密教，但这个圣胎是一样"。

(3) 讲师解释圣智之胎的含义。

③ "`圣智之胎`"意为圣智从此胎中生出——"圣智是从这里生出来的"。

④ 圣智之胎即圣智的胎胞，圣智从胎胞中生出——"那个胎胞，圣智从那个胎胞生出来"。

(4) 讲师以"猜一猜"引导听众思考胎胞的实质。

⑤ 讲师问"那个胎胞是什么？"并让听众猜——"那胎胞是什么？猜一猜。"

3. 圣智之胎的实质——`大悲`

(1) 讲师提问"那胎胞是什么？"自答"大悲！"

① `慈悲`是智慧之胎——"所以慈悲是智慧之胎"。

② `大悲`是如来``一切智智之胎——"慈悲是如来一切智智的胎"。

③ `如来`一切智智不是从空而来——"如来的一切智智不是从空而来，它是从大悲生、大悲心生"。

④ 因此又称为"`大悲胎藏`"或"`大悲胎藏界`"——"所以又称为大悲胎藏、大悲胎藏界"。

4. 外用之机——密咒手印观想皆为迹门

(1) 大家学密法只想学密咒、手印、观想，但这些都是"外用之机"。

① 讲师指着讲义说"这一二三四五，第五行，我们上次讲到这里"，引用原文"奋迅示现无尽庄严藏者，皆外用之机也。"

② 一切密咒、手印、`真言`、观想、`本尊`相，皆属外用之机——"一切的密咒、手印、真言、观想、本尊相，都是外用之机"。

③ "外用"相对于"内藏、内密"而言，真正的秘密是`大悲`胎藏——"最秘密的秘密是什么？大悲胎藏。"

④ 要懂得这个"机"，必须懂得天台宗——"你必须要懂得天台宗，才能够懂得这个'机'。"

二、天台宗本门与迹门——以观世音`菩萨`为例

1. 讲师将教法揉成一团

(1) 讲师自述将诸宗教法合为一体的讲法方式。

① 讲师说"我讲这个法，就把它揉成一团"——"我讲这个法，就把它揉成一团，全部揉成一团，就分不出你我，因为它是一整个。"

2. 天台宗`《法华经》`的本门与迹门

(1) 天台宗讲《法华经》时将经文分为本门和迹门。

② "本门"与"迹门"是天台宗解读`《法华经》`的两重结构。

(2) 讲师解释迹门的含义。

③ 迹门即示现之机——"迹门就是示现之机，叫迹。"

④ "迹"为迹相、示现之相——"迹的意思是迹相，示现之机。"

⑤ 示现时必有迹相可循——"因为示现的时候，一定有迹相可循；一定要有迹相可循，才叫示现。"

(3) 讲师解释示现的动机。

⑥ 示现的动机即是`大悲`示现——"那为什么要示现？这就是大悲示现。"

3. 观世音`菩萨`的迹门——无量示现

(1) 观世音菩萨是菩萨相，属迹门。

① 观世音`菩萨`是迹门——"观世音菩萨是迹门。"

(2) 一个迹门含多个迹门。

② 千手千眼是迹门——"千手千眼是他学的一个迹门。"

③ 准提是迹门——"准提是他的迹门。"

④ 白衣是迹门——"白衣是他的迹门。"

⑤ 宝瓶是迹门——"宝瓶是他的迹门。"

⑥ 有无量的观世音菩萨的示现——"所以有无量的观世音菩萨的示现。"

4. 观世音`菩萨`的本门——过去`正法明如来`

(1) 观世音本门为过去正法明如来，本已成佛。

① 本门是过去`正法明如来`——"本门是过去正法明如来。"

② 他本来已经成佛——"他本来已经成佛。"

③ 倒驾慈航，示现`菩萨`之迹，度化有情——"倒驾慈航，示现菩萨之迹，度化有情。"

(2) 本门甚深不可思议。

④ 迹门是外用之迹、`大悲`示现。

⑤ 本门甚深`不可思议`，非凡夫二乘所能知见——"甚深不可思议，也不是凡夫二乘所能够知见。"

⑥ 因此才示现成`菩萨`，利乐有情——"所以才示现成菩萨，来利乐这些有情。"

(3) 对地上大菩萨则示现本门。

⑦ 对地上大`菩萨`，示现佛相、示现本门，即以`正法明如来`身份利益大心有情——"地上菩萨，那他还是示现佛相、示现他的本门，就是正法明如来，而利益众生、而利益那些大有情、大心有情。"

5. `密教`三密`加持`亦为外用之机

(1) 讲师说"这是非常非常的究竟的讲法、了义的讲法"。

① `密教`学三密`加持`——身密、语密、意密——"学密教不错，是学三密加持，身密、语密、意密。"

(2) 佛菩萨从萨婆若一切智海起于大悲，现身现土。

② 佛`菩萨`从`萨婆若`一切智海起于`大悲`——"佛菩萨从萨婆若一切智海里面，然后起于大悲。"

③ 现身即示现种种身——"现身就示现种种身、就现身、现种种形象。"

④ 现土即庄严土来度化`众生`——"现土，这个庄严土，来度化众生。"

⑤ 这一切都是为了`慈悲`——"所以这都是为了慈悲。"

(3) 观音有六观音等种种示现。

⑥ 观音一般讲有六观音——"观音一般讲，简单的讲有六观音。"

⑦ 佛`菩萨`也有六`地藏`等种种示现——"佛菩萨也有六地藏，种种示现。"

⑧ 这些都是外用之机——"这些都是外用之机。"

三、一切智海——本门与迹门的海喻

1. `众生`由迹门逆流而上

(1) 众生无法看到本门，只能从迹门逆流而上。

① `众生`没有办法看到本门——"众生没有办法看到他的本门。"

② 只有从迹门逆流而上，入于佛`菩萨`本门——"只有从迹门然后逆流而上，入于本门、入于佛菩萨的本门。"

③ 入于佛`菩萨`本门的一切智海——"入于佛菩萨的本门的一切智海。"

(2) 讲师以反问确认外用之机的必要性。

④ 外用之机好不好？好——"外用之机好不好？好。"

⑤ 必要不必要？必要——"必要不必要？必要。"

(3) 一切智海与迹门的比喻关系。

⑥ 一切智海是本门。

⑦ 讲师以"好像不像地中海"自嘲式的幽默引出比喻——"所以，这是什么海？好像不像地中海，这是、这个一切智海，这是本门。"

⑧ 迹门即一切智海的海岸线或种种港口——"它的迹门就是这一切智海的海岸线或是种种港口。"

⑨ 港口让你停泊——"港口让你停泊。"

⑩ 海岸线让你休憩——"海岸线让你休憩。"

2. 海岸线、港口、旅游中心的比喻

(1) 迹门示现的种种设施。

① 有海岸线——"有海岸线。"

② 有金沙岸——"金沙岸。"

③ 让你游戏、游玩、求水——"让你游戏、游玩、求水。"

④ 有度假中心——"然后有度假中心。"

⑤ 有港口可以停泊——"然后有港口可以让你停泊。"

⑥ 有别墅——"有别墅。"

(2) 这些设施的最终目的。

⑦ 无非是引你坐大`般若`的游船、游艇，进入一切智海——"无非都是要引你坐那个大般若的游船、游艇，进入大海里面、一切智海里面。"

⑧ 迹门的作用是示现、引摄——"迹门就是示现、引摄。"

⑨ 由权入实——"让你入一切智海才是本门。所以由权入实。"

3. 不同根机在迹门的不同停留

(1) 海岸线的各种设施让众生快乐休息。

① 二乘人在旅游中心就休息了——"如二乘人就休息了。"

② 凡夫人在游乐——"凡夫人就游乐了。"

③ 修法得法乐，如同海滨旅游中心——"修法得法乐，也都是旅游中心，大般若海、海滨的旅游中心。"

④ 离于世间`烦恼`得到法的快乐——"让你得到离于烦恼、离于世间烦恼，得到法的快乐。"

⑤ 最终目的是接引进入一切智海——"然后最后接引到一切智海。"

4. 本门——诸佛自住的境界

(1) 一切智海（本门）是诸佛自住的境界。

① 本门就是诸佛自住的境界——"本门就是诸佛自住的境界。"

② 无量清净庄严——"无量清净庄严。"

③ 离一切相——"离一切相。"

④ 离一切能取所取相——"离一切能取所取相。"

(2) 迹门示现能取所取之相。

⑤ 迹门示现`众生`能取所取之相——"迹门、示现，众生能取所取的相让你去取。"

⑥ 令`众生`去取，取了又欢喜——"取了又欢喜。"

⑦ 渐渐引摄入于究竟——"渐渐引摄入于究竟。"

四、`胎藏界`与`金刚界`——本有与修生

1. `胎藏界`即本有

(1) "胎"即本有。

① "胎"就是本有——"胎就是本有。"

② 讲师以"因为胎嘛"的口语化推理说明——"为什么？因为胎嘛，对不对？所以胎就是本有。"

③ 本有就是`本性`——"本有是什么？本有就是本性。"

④ `本性`是本具——"本性是本具。"

(2) 胎藏界是本有之因、本有之种。

⑤ `胎藏界`是本有之因——"胎藏界，本有之因。"

⑥ `胎藏界`是本有之种——"本有之种，所以叫做胎藏。"

2. `金刚界`即修生

(1) 金刚界是修生。

① `金刚界`是修生——"金刚界是什么？是修生。"

② 修生就是修了以后得到的果——"修生是什么？修生就是修了以后，然后得到的果叫修生。"

③ 修所成果叫做修生——"修所成果叫做修生。"

3. "藏"之含义——含藏无量功德

(1) "藏"即含藏。

① "藏"即含藏——"藏就是因为含藏。"

② 本具无量功德叫做藏——"本具无量功德叫做藏。"

(2) 与其他经典的对应。

③ 胎藏与`《楞严经》`的"`如来藏`"之藏含义相同——"所以这胎藏就是《楞严经》所说的如来藏，那个藏是一样。"

④ 与`《地藏经》`的"藏"、地藏``菩萨的藏也相同——"跟《地藏经》的藏、地藏菩萨的藏，也是一样。"

4. 修行目的——发掘本有宝藏

(1) 一切修行是为了发掘本有的宝藏。

① 一切修行为了发掘本有宝藏——"所以一切修行为了做什么？为了发掘这个本有的宝藏、本有的宝藏。"

(2) 以金刚智修生无量智慧，返本归藏。

② 以`金刚`之智修生无量的智慧——"以金刚之智，修生无量的智慧。"

③ 最后返本，返回胎藏——"最后返本，返回胎藏。"

④ 证入本有的无量功德宝藏，即证入`如来藏`——"证入本有的无量功德宝藏，证入如来藏。"

(3) 依本有圣胎圣种发菩提心。

⑤ 依于本有的圣胎圣种——"依于本有的圣胎圣种。"

⑥ 发`菩提心`——"然后发菩提心。"

⑦ 发心修行后证`金刚`智——"然后发心修行，然后证菩提的金刚智。"

(4) 以金刚智证入本有胎藏。

⑧ 以`金刚`智——`金刚`定、`金刚`智——"以金刚智——金刚定、金刚智。"

⑨ 证入本有胎藏圣胎宝藏——"然后证入本有胎藏，这个圣胎的宝藏。"

⑩ 于是就成佛了——"然后于是就成佛了。"

5. 金胎不二

(1) 讲师以反问引出先后难定的议题。

① 哪一个先、哪一个后？这就很难讲——"所以，所以哪一个先、哪一个后？这就很难讲。"

② 首先，哪一个重要？都重要了——"首先，哪一个重要？都重要了。"

(2) 胎藏为出发点，金刚为证入点。

③ 从胎藏出发入`金刚`——"从胎藏出发入金刚。"

④ `金刚`再返本证胎藏——"金刚再返本证胎藏。"

⑤ `真言`宗有"金胎不二"之说——"所以真言宗有一句话：'金胎不二'的意思，金胎不二。"

(3) 二者都重要。

⑥ 首先依于本有圣胎宝藏——"首先要依于这个胎藏，依于本有圣胎之宝藏。"

⑦ 就是`金刚`种子、佛种、`佛性`种子——"就是金刚种子、佛种、佛性种子。"

⑧ 发芽生根后开花结果证入`金刚`智——"然后发芽生根以后，最后开花结果，证入金刚智。"

⑨ 证入`金刚`智后究竟显现自心无量功德藏——"证入金刚智以后，究竟显现开花自心无量功德藏。"

⑩ 因此成佛——"因此就成佛了。"

五、`慈悲`是智慧之根本——学佛的真正目的

1. 开智慧是方便说法

(1) 学佛为开智慧、证一切智，在显教层次上是最重要的。

① 学佛就是为了要开智慧——"学佛就是为了要开智慧。"

② 在`显教`的层次来讲是最重要的——"在、在显教的层次来讲，这个是真正是最重要。"

③ 转识成智、证得一切智等——"转识成智、证得一切智等等。"

(2) 但这也是方便说法。

④ 这也是方便说法——"可是这也是方便说法。"

⑤ 一切智本在胎藏（自心本具）中——"因为那个一切智，就在胎藏里面，我们自心的本具的胎藏里面就拥有、就有了。"

⑥ 只是被埋藏起来，不能开花显现——"只是被埋藏起来了，所以不能开花显现。"

⑦ 要用`金刚`智来使其开花显现——"所以要用金刚智来把它开花显现。"

2. 求智慧忘根本——舍本逐末

(1) 大家只求智慧，忘掉了根本是慈悲。

① 大家都只是想要求智慧——"大家都只是想要求智慧、求智慧。"

② 可是忘掉了根本是`慈悲`——"可是忘掉了，它的根本是什么？慈悲。"

③ 胎藏就是`慈悲`，`大悲`胎藏——"胎藏就是慈悲，大悲胎藏。"

④ 胎藏是智慧之胎——"所以，所以智慧的、智慧之胎，胎藏是智慧之胎。"

⑤ 没有`慈悲`的种子就不会生出智慧——"没有慈悲的胎藏，没有这个种子，就不会生出智慧。"

(2) 这是几千年来的大公案。

⑥ 这是几千年来的一个大的公案——"所以，所以这就是这几千年来的一个大的公案。"

⑦ 几乎没有人提出来——"也可以说是几乎没有人提出来。"

⑧ 大家一窝蜂求智慧而不知求根本——"而大家就是一窝蜂的就要求智慧，可是不知道求它的根本。"

(3) 舍本逐末的普遍现象。

⑨ 没有往前冲，没有往后看——"没有往前冲，没有往后看。"

⑩ 舍本逐末，到处奔波求智慧、求法、求善知识——"舍本逐家，而到处奔波去求智慧、求法、求善知识。"

⑪ 真正自家的财宝不知道、不顾——"但是真正自家的财宝就不知道，也不顾。"

⑫ 所以永远也找不到——"所以永远也找不到。"

(4) 讲师将禅密教法合在一起。

⑬ 讲师说"我这个把禅跟密都合在一起了"——"我这个把禅跟密都合在一起了，这一切教法都合在一起了。"

⑭ 权、实、方便、究竟合在一起——"然后什么是权、什么是实、什么是方便、什么是究竟就合在一起。"

3. 讲此法的目的——为讲"因"与"究竟"

(1) 讲这些是为了引出下面要讲的内容。

① 讲这些是为了讲下面的"因"跟"究竟"——"讲这个是为了要讲下面的一个'因'跟'究竟'。"

② 还没讲到"因"跟"究竟"之前先讲这些——"还没有讲这个 stretch 之前，还没讲到'因'跟'究竟'之前。"

③ 三句义上次已讲过——"三句义上次讲的。"

④ 先讲这些作为铺垫——"先讲这个。"

六、讲师生病与弟子祝福——`慈悲`的现身说法

1. 从大陆回来后生病

(1) 讲师从大陆回来后生病。

① "从大陆回来以后就生病了。"

(2) 弟子送来祝福卡片。

② 有弟子（在家弟子开的公司）让全公司员工给讲师写祝福卡片——"我有一个弟子他开的公司，在家弟子。然后，他、叫他全公司的员工都给我写了一些句子。"

③ 这是讲师收到的最大的一张祝福卡片——"这是一张祝福的卡片……这个卡片最大的一张。"

2. 病中感受——身与心的关系

(1) 因生病精神很弱。

① "我因为生病，所以昨天精神很弱、很低、很不舒服。"

② "昨天一整天就很没有劲。"

(2) 学佛虽为心，但身也不能不顾。

③ "我们虽然说学佛是为了心，可是这个身也不能不顾。"

④ 身体不好时人就不耐烦——"你身体不好的时候，我老实告诉你，你就不耐烦，你没有那个耐心。"

(3) 病中对 email 感到厌烦。

⑤ "昨天收到一些 email，我懒得看，我看了就烦，问这些问题干什么？懒得烦，懒得去回这些。"

3. 祝福卡片的力量

(1) 卡片内容——第一条。

① "我敬爱的阿阇梨，长久以来护持正法、坚定不退的您，辛苦了！但法众仍不孤，相信在您的带领下，必能令正法昌盛。"

(2) 卡片内容——第二条。

② "Dear 阿阇梨，从某某人的口中知道您生病了，所以汇集大家的祝福，希望您能早日康复。而天气转凉，也希望常住的师父们保重身体……"

(3) 看到卡片后心情转变。

③ 看到这些祝福后心里的阴霾全部去除——"看了就有一种温暖的感觉，然后我就整个心里面的阴霾、昨天的阴霾就去除了。"

(4) 逛旧书店也未能缓解。

④ 昨天逛旧书店回来也还不是很好——"我如果有时候高兴的时候，我就去逛旧书店，然后心里不舒服的时候，我也逛旧书店……结果昨天逛旧书店回来也还不是很好。"

⑤ 买了两本书，一本日文的，一本英文的——"买了两本书，一本日文的，一本英文的。"

(5) 看到卡片心情转好。

⑥ "可是回来看到这个，就觉得忽然整个心里的阴霾就都不见了。"

⑦ 他们写的其实都是很粗浅的——"因为他们讲的这些，其实都是很粗浅的，只是表示一个心意而已。"

七、`慈悲`的真正定义——关心、体贴、照顾

1. `慈悲`不是口头禅

(1) 讲师以自身经历说明什么叫慈悲。

① "我们讲说慈悲、慈悲、慈悲，什么叫慈悲啊？都变成口头禅。"

(2) 慈悲的定义。

② `慈悲`就是关心——"慈悲就是关心。"

③ 就是关怀——"就是关怀。"

④ 就是体贴——"就是体贴。"

⑤ 就是照顾——"就是照顾。"

⑥ 最简单的说法——"最简单一句话——就是希望他好，而且努力去做，帮助他好、希望他好、帮助他好。"

(3) 不学慈悲等于没有学佛。

⑦ 不管学`显教`、`密教`、禅净密律哪一宗——"不管你是学佛学显教、学密教、学哪一宗，学禅净密律都好。"

⑧ 如果不学这个等于没有学——"你如果不学这个，你等于没有学。"

⑨ 讲的都是口号不是真的——"那你都讲的都是口号，不是真的。"

(4) 能做到的原因。

⑩ 原因在于不自私——"那为什么能够这样子呢？不自私。"

2. 学会关心别人

(1) 讲师坦白说直到高中才开始学关心别人。

① "我跟你坦白一句话，我一直到高中好像二年级的时候，还是三年级的时候，才开始学关心别人。"

② 之前不知道真正关心别人——"那之前还不知道关心别人，真正的关心别人。"

(2) 关心的对象。

③ 关心朋友——"不管是你的朋友。"

④ 关心亲人——"或甚至是你的亲人、父母。"

⑤ 从现在开始修关心别人才是真正修行——"你从现在开始修，你才是真正、你才是真正修行。"

(3) 关心的内容。

⑥ 关心他的身体——"关心他什么？关心他的身体。"

⑦ 关心他的需要——"关心他的需要。"

⑧ 关心他的缺乏——"关心他的缺乏。"

⑨ 关心他的欲望——"关心他的欲望。"

(4) 对父母关心的具体做法。

⑩ 关心父母的身体——"关心他的身体。"

⑪ 买好吃的给父母调养补给身体——"然后买好吃的给他调养身体、补给身体。"

⑫ 有病带父母去看病——"有病带他去看病。"

⑬ 照顾父母无怨言有耐心——"照顾他，没有怨言，很有耐心照顾。"

3. 引用弗洛姆《爱的艺术》

(1) 讲师大学刚毕业时心情低落。

① "我在大学刚毕业的时候，心情很低落。"

(2) 读了两本书。

② 读了《人生的光明面》——"那时候正好出现了一本书，叫《人生的光明面》。"

③ 那是基督教的书——"那是一个基督教的书。"

④ 那时还没有真正怎么学佛——"我那时候也还没有真正怎么学佛。"

⑤ 自己学精神分析学——"我那时候学心理学、自己学精神分析学等等。"

⑥ 读了弗洛姆的《爱的艺术》——"还有一本书叫《爱的艺术》，弗洛姆写的《爱的艺术》。"

(3) 弗洛姆论爱。

⑦ 弗洛姆说爱不是那么简单——"他说爱不是那么简单。"

⑧ 爱是要学习的——"爱是要学习的。"

(4) 讲师将弗洛姆之爱与修行等同。

⑨ 弗洛姆所谓的爱就是现在所说的修行——"所以他所谓的爱，就是我现在所说修的这个东西。"

(5) 举例说明。

⑩ 养花却不浇水施肥让花枯死不算爱花——"你如果养了一盆花，你爱花、养了一盆花，可是你又不去浇水，也不给它施肥，就让它枯掉死掉，那你能够算作你爱花吗？不能。"

⑪ 爱子女却不照顾、不了解需求不算真爱——"你说你爱你的子女，那你也不照顾她，也不关爱她，然后她的需求是怎么样你也都不知道，那你能说你真的爱她吗？"

⑫ 爱不是高兴时抱来"秀秀"——"你爱她不是说你高兴的时候就抱来秀秀、秀秀这样子。"

⑬ 而是要做照顾、体贴的实际行动——"而是要做这些事情，那要照顾她，要体贴她。"

⑭ 对上对下都一样，对朋友也是这样子——"所以对上对下都一样的，对朋友也是这样子的。"

4. 体贴的定义

(1) 体贴的具体含义。

① 他所想要的尽量让他满足——"他所想要的，我都尽量让他满足。"

② 他没有想到的事先为他想到——"他没有想到的，我事先为他想到。"

③ 不但事先想到而且都事先准备好了——"而且不但事先为他想到，而且都事先为他准备好了。"

④ "这叫体贴。"

(2) 感情上不违背他人。

⑤ 不故意违背他人意思——"他所讲、他的感情上，你不故意去违背他的意思。"

⑥ 不唱反调——"或者说是跟他唱反调。"

⑦ 任何人都一样——"任何人都一样，不只是跟父母，对任何人都一样。"

⑧ 抬杠人家都不喜欢不快乐——"你跟谁唱反调，或者说是抬杠，人家都不喜欢，都不快乐。"

(3) 菩萨出现于世的目的。

⑨ 菩萨出现于世是为了安慰一切有情——"所以菩萨出现于世，就是为了安慰一切有情。"

⑩ 令他心安——"然后令他心安。"

⑪ 令他得无怖畏——"令他得无怖畏。"

⑫ "所以就要这样修。"

八、修大悲`胎藏界`——修心不修相

1. 修`密教`要从大悲`胎藏界`开始

(1) 不管显教``密教都要从大悲胎藏界开始。

① "这个修行你要修。不管显教、密教，尤其是你说要修密教，那你要从大悲胎藏界开始修。"

(2) 大悲胎藏界不是只修咒语手印观想。

② 大悲`胎藏界`不是只修咒语——"大悲胎藏界不是修胎藏界里面的咒语，不只是修咒语。"

③ 咒语、手印、观想等是迹门——"咒语、手印、观想等等，那个是迹门。"

(3) 大悲胎藏界的本门。

④ 大悲`胎藏界`的本门是`大悲`心事业——"那大悲胎藏界的本门是什么？大悲心事业。"

⑤ 修`大悲`心，对一切有情皆有`慈悲`——"你要修大悲心，要对一切有情皆有慈悲。"

⑥ 这样就是在修`胎藏界`——"这你就是修胎藏界。"

⑦ 就是在长养圣胎——"你就在长养你的圣胎。"

2. 修法不修心的普遍现象

(1) 绝大部分人修法不修心。

① 修法不修心——"大部分人，绝大部分的人，修法不修心。"

② 诵经不知心——"诵经也不知心。"

③ 持咒不持心——"持咒不持心。"

④ 所以修了没什么大效果——"所以修了都没有什么大的效果。"

(2) 学佛多年依然故我。

⑤ 比比皆是——"比比皆是啊。"

⑥ 学佛二三十年依然故我，没什么改变——"学佛二三十年还是依然故我，没什么改变。"

⑦ `慈悲`没变——"他的慈悲。"

⑧ 智慧没变——"他的智慧。"

⑨ 脸相也没变——"乃至他的脸相都还是一样。"

(3) 脸相的问题。

⑩ 一副死相、一副臭脸——"脸相怎么样呢？一副死相。一副死相、一副臭脸。"

⑪ "看了就很难过，再看了就很伤心。"

⑫ 一天到晚如丧考妣，哭丧着脸——"一天到晚好像如丧考妣一样，哭丧着脸。"

⑬ 好像你欠他几百万——"然后你看着他，好像你欠他几百万这样子。"

(4) 着相修行的问题。

⑭ 这就是着相修行——"这种修行就是着相修行。"

⑮ 修法相、修咒也是法相——"你修法、法相，修咒也是法相。"

⑯ 着相修行不入根本——"所以着相修行，不入根本。"

⑰ 根本是心——"这根本是心。"

3. 真正的修行——念到心里去

(1) 持咒念佛要念到心里面。

① "这些都是我自己修行的体验，这个你也查不到。"

② 真正想修行必须这样做——"你如果真正想修行，想要有一点点成绩，就必须要这样做。"

③ 不是做一些表象的修行——"不是做一些表象的修行，那自以为很精进。"

(2) 持咒念佛的数量。

④ 很认真地持咒念佛号——"当然，很认真地持咒，很认真地念佛号。"

⑤ 一念念几十万遍、上百万遍——"一念念几十万遍、上百万遍，这当然是很好。"

⑥ 但一定要念到心里面去——"可是你一定要念到心里面去。"

(3) 两步功夫。

⑦ 第一步念到心里面——"这个咒念到心里面去，第一步。"

⑧ 第二步功夫成熟了从心里面念出来——"第二步功夫成熟了，重新念出来，这个就很难了。"

⑨ "其实都很难。"

4. 念到心里面——与"七处征心"的关系

(1) 念到心里面要知道心在哪里。

① 念到心里面要知道心在哪里——"你要念到心里面，你要知道你的心在哪里。"

② 又跟"七处征心"搞上了——"又跟'七处征心'又搞上了。"

(2) 没有征到心的问题。

③ 没有征到心就不知道怎么念到心里面——"你没有征到你的心，你就不知道怎么念到心里面。"

④ 一念好像掉到大虚空里——"因为你一念，好像就掉到大虚空里面去了。"

⑤ 佛号不知道跑到哪里去——"佛号不知道跑到哪里去。"

(3) 弟子提问。

⑥ "你不会听到有人说：'师父，我念佛的时候，我那个佛号要放在哪里？'"

⑦ 放到第`八识`藏里——"放到你的第八识藏、第八识藏里面。"

⑧ 仓库的比喻——"放到仓库里……所以我说仓库是这个。"

5. 从心念出来——利益`众生`

(1) 两步成就。

① 先成就念到心里面——"先成就念到心里面。"

② 成就自心——"成就自心。"

③ 从心里面念出来——"然后第二步的成就——从心里面念出来。"

④ 成就一切`众生`，利益一切`众生`——"成就一切众生，利益一切众生。"

(2) 善导大师的例子。

⑤ 善导大师念佛时口放金光——"善导大师念佛的时候口放金光。"

⑥ 每一声都是从心念出来的——"他是从心念出来的，他每一声都是从心念出来的。"

(3) 需要参禅的体会。

「大日经疏」讲解 第093集 — 单文本分析

一、《大日经》所属法界——胎藏界与圣胎

1. 《大日经》属胎藏界

① 《大日经》属于胎藏界法门。

2. "胎"之本义——圣智之胎

① "胎"即圣胎，全称"圣智之胎"。