「大日经疏」讲解 第197集

一、忠与忠恕之道

1. 屈原之忠与"死忠"精神

(1) ① 讲到屈原的忠，台湾文化有一个词叫做"死忠"，赤胆忠心。 ② "死忠"即赤胆忠心，至死不渝的精神。 ③ "赤胆忠心的"——法师用台湾本土词汇来描述忠的极致状态。

(2) ① "刎颈之交"——可以以性命相许的知己好友。 ② 刎颈之交是用性命来交换的友谊。 ③ "能刎颈之交、莫逆之交"——法师连举两个典故来说明忠的不同层次。

(3) ① "莫逆之交"——永远不会违背对方的意愿，莫逆。 ② 莫逆之交强调的是"不违背"，双方意愿永远一致。 ③ "莫逆"一词的本义就是不相违逆。

(4) ① "知不知道这个词？"——法师以口语方式解释忠的两个层次。 ② 法师用"刎颈之交"与"莫逆之交"两个典故来说明忠的深义。 ③ 法师的教学方式是先问听众是否知道，再自行解释。

2. 春秋战国的忠心稀缺

(1) ① 春秋战国的时代，很少找到真正忠心的人。 ② "事实上世间上真正忠心的人实在是不多"——法师对世间忠心的普遍观察。 ③ 法师从历史背景出发，引出忠的稀缺性这一主题。

(2) ① "我们举一个例子，最有名的就是孔子"——法师以孔子作为讨论忠的主要案例。 ② 法师选择孔子这个最有名的人物来讨论忠的问题。 ③ "最有名的就是孔子"——法师肯定孔子的知名度。

(3) ① "中国人最喜欢这样子，吹捧"——法师批评世间互相吹捧、不辨是非的风气。 ② "众生眼睛就是不很亮，然后就依照传统大家互相捧"。 ③ 法师指出吹捧的根源是众生眼睛不亮、不能明辨是非。

3. 孔子的"错误示范"

(1) ① 孔子是鲁国人——"孔子是哪一国人呢？鲁人"。 ② 法师以孔子为反面例子来讨论忠。 ③ 法师用问答方式引出孔子的国籍。

(2) ① "老夫子自从在鲁国下台以后"——"下台"是法师用现代政治术语描述孔子离鲁。 ② 孔子离开鲁国后开始周游列国。 ③ 法师用"下台"而非"去位"或"离国"，语言风格现代化。

(3) ① 孔子周游列国，周游72国。 ② "72国不晓申请过多少个公司，但是都没有找到职位，没有找到职业"。 ③ 法师用"申请公司"来比喻孔子周游列国求职，语言幽默。 ④ "你看看"——法师用口语引导听众注意这个惊人的数字。

(4) ① "只好回家到鲁国去开补习班，这样子"——法师用"补习班"来比喻孔子回鲁国设教。 ② "只好"一词暗示孔子周游列国是不得已而回。 ③ "这样子"是法师的口语习惯，语气轻松。

(5) ① "但是你要晓得，所以连孔子都没有忠于本国"——法师用"但是你要晓得"来强调重点。 ② 连孔子都没有忠于本国——这是"自语相违"、言行不一。 ③ 法师明知会挨骂仍然直言不讳——"所以我讲这个话会挨骂，但是这是事实"。

(6) ① "可是众生眼睛就是不很亮，然后就依照传统大家互相捧"。 ② 法师批评众生不辨是非，只随传统吹捧。 ③ 法师认为吹捧的原因是众生缺乏智慧之眼。

4. 忠恕之道的内容

(1) ① 孔子的道是忠恕之道——"孔子他的道是什么，知不知道？不知道"。 ② 法师先问听众，再自答"忠恕之道"。 ③ "现在人没什么读《论语》《孟子》那些"——法师感叹现代人对传统经典不熟悉。

(2) ① "忠"是孔子很重要的一个议题——法师用"议题"这个词来现代化表述。 ② "我讲了你就知道了"——法师自信地说出答案。 ③ "我们给它现代化议题是很贴切的，因为那是一个议题"——法师解释用词选择。

(3) ① "君君臣臣父父子子"，从君臣开始，以忠为本。 ② 忠恕之道以君臣关系为起点。 ③ "忠恕之道"四个字是对孔子之道的核心概括。

(4) ① "与朋友交，要繁行，有不忠乎？"——言云三省五省。 ② 这是《论语》中曾子的话，法师引用来说明忠的重要性。 ③ "言云三省五省"——法师引用曾子"吾日三省吾身"的经典。

(5) ① "所以孔老夫子做了一个榜样——错误示范"——法师直言孔子的行为是"错误示范"。 ② "这是很好的名词，错误示范"——法师赞赏"错误示范"这个说法。 ③ 法师用"错误示范"来定位孔子周游列国的行为。

(6) ① "不是一下下而已，不是只是到邻国去求职而已，是全中国都有片"。 ② 孔子周游范围遍及全中国，不是短期行为。 ③ "全中国都有片"——法师用口语描述孔子求职范围之广。

(7) ① "所以这就是我们佛法所说的'自语相违'，还有言行不一"。 ② 法师以佛法术语"自语相违"来总结孔子的问题。 ③ "自语相违"与"言行不一"是法师对孔子的双重评价。

5. 孔子的自语相违

(1) ① 孔子说"非礼勿视，非礼勿言，非礼勿听，非礼勿动"，讲究目不斜视。 ② 这是孔子提倡"礼"的核心内容。 ③ "讲究目不斜视"——法师用现代语来概括礼的要求。

(2) ① "但是看到美人就不一样了，可以做例外处理"——法师指出孔子在礼与色之间的矛盾。 ② "食色性也"——法师引述孔子的另一句话来对比。 ③ "可以做例外处理"——法师用现代行政语言来幽默描述。

(3) ① 孔子提倡"礼"——"礼它是治国以及处人最重要的一个根本"。 ② 法师承认礼的重要性——"治国以及处人最重要的一个根本"。 ③ "所以很多地方都是自语相违"——法师总结孔子在多处有言行不一的情况。

(4) ① "只见南子的事情，然后说夫子好色乎？"——法师引述孔子见南子的典故。 ② 回答是"食色性也"——法师指出孔子承认好色。 ③ "孔老夫子虽然是圣人，但是还是人啊"——法师对孔子的评价既有批评也有理解。

(5) ① "可是他又提倡了个礼，又相违背了"——法师直接指出矛盾。 ② 孔子既提倡礼，又承认食色性也——两相矛盾。 ③ "又相违背了"——法师用简洁的语言指出自语相违。

(6) ① "周游列国他到处去求官嘛"——法师对孔子周游动机的直接判断。 ② "比较可能的就是为了做官而做官"——法师推测孔子周游的实质动机。 ③ "所以你说他会忠于另外一国吗？也许啦"——法师对孔子是否忠于他国表示怀疑。

(7) ① "屈原这个傻蛋他就不干这个事"——法师以屈原对比孔子，赞扬屈原的忠贞。 ② "我们人还是人同此心，心同此理"——法师指出人心自有公论。 ③ "谁是真正的忠，谁是真正的孝，那都还是很明白的，大是大非都很清楚的"——法师强调忠奸之辨的明确性。

(8) ① "孔老夫子还是很人性的，很人性"——法师用"很人性"来描述孔子。 ② "人性就是好色好吃嘛"——法师用幽默口吻指出孔子也有人性弱点。 ③ "就好比人家问他说"——法师用口语化方式引出典故。

(9) ① "其实所有世间再大的哲学家，来自于外道，更加是都是自语相违，除佛如来"。 ② 法师指出唯有佛如来言行一致，世间哲学家皆有自语相违。 ③ "除佛如来"——法师以佛如来作为唯一例外。

6. 世间与出世间的比较

(1) ① 佛法是真正的纯粹的真实的东西——"言行一致、内外一致、表里一致"。 ② 法师以三个"一致"来赞叹佛法。 ③ "所以这就是我们的荣幸，能够学佛法"——法师表达对佛法的感恩。

(2) ① "讲忠孝仁义，但是'言顾行'，这很难"——法师指出言行一致的难度。 ② "这只有真正的圣人才有办法"——法师认为只有圣人才能做到言行一致。 ③ "不是讽刺"——法师特意说明这不是讽刺，而是真心话。

(3) ① "刚刚补充一下，那个楚怀王是被苏秦骗到秦国去的"。 ② 法师在此补充历史背景，为下文铺垫。 ③ "刚刚补充一下"——法师用口语标记补充说明。

(4) ① "这个纵横家苏秦，知道吧？合纵连横，知不知道？不知道"——法师连续发问。 ② 法师教学时经常用"知道吧""知不知道"来检查听众理解。 ③ "不知道"——法师自己回答自己的问题，表示听众可能不知道。

(5) ① "这应该是念纵（zòng），而不是念纵"——法师纠正发音。 ② "纵"应该念去声zòng，不是平声。 ③ 法师注重读音的准确性。

二、纵横家与楚怀王之骗

1. 合纵连横的背景

(1) ① 秦国为了统一中国，要灭各国——"秦国为了要统一中国，所以就要灭各国"。 ② "但是还是灭不了，每次打晋国，打其他国，有胜有败"——秦国的统一进程并非一帆风顺。 ③ 秦国虽然强大但并非战无不胜。

(2) ① 纵横家苏秦、张仪两个人，"靠两片嘴唇吃饭"。 ② 法师用"两片嘴唇吃饭"来描述纵横家的本领。 ③ 纵横家的武器是口才而非武力。

(3) ① "苏秦、张仪，那两个人是师兄弟"——两位纵横家同出一门。 ② "他都是学道家的"——两位纵横家都学道家。 ③ 法师将纵横家的智慧归源于道家。

2. 张仪的连横策略

(1) ① 张仪去见秦王，提出连横的方法——"远交近攻"。 ② 远交近攻是连横策略的核心。 ③ "听过没有？远交近攻"——法师确认听众是否了解这个著名策略。

(2) ① "秦国在这里，然后晋国在这里，齐国在哪里？齐国再远一点"——法师用口语方式描述三国的地理位置关系。 ② 秦国与远方的齐国签互不侵犯条约、互相协助条约。 ③ "这个我们第一次、第二次世界大战也定了很多这样的条约"——法师用现代史来类比。

(3) ① 齐国联好后，秦国就去打晋国，把晋国打得落花流水。 ② 秦国联好齐国后，集中力量攻打晋国。 ③ "把晋国打得落花流水"——法师用生动的成语描述战果。

3. 唇亡齿寒的道理

(1) ① 通常秦国来打的时候，齐国、楚国、郑国都会派兵支援晋国——"因为唇亡齿寒"。 ② "唇亡齿寒"是各国互相支援的核心原因。 ③ "所以大家都是等于是一条生命线上"——法师用"一条生命线"来比喻各国的连带关系。

(2) ① 齐国因已与秦订定条约，所以不去支援——"齐国因为已经跟他订定了条约，所以就不会去支援"。 ② 齐国被条约绑住，无法支援晋国。 ③ "齐国是最大的国之一，除了晋国跟秦国以外"——齐国是当时的大国之一。

(3) ① 远交近攻，渐渐地把整个中国其他诸侯都灭掉统一了，最后灭楚国。 ② 秦国最终的统一进程——"最后灭楚国"。 ③ "所以就这样子，他远交近攻"——法师用"就这样子"概括整个过程。

4. 苏秦的合纵策略

(1) ① 苏秦提倡合纵——各国听说秦国会把我们一个一个吞掉，就联合起来合力对抗秦国。 ② "我们就不要让他吞掉，我们大家全部联合起来，合力对抗秦国，就把他防堵了"。 ③ 合纵策略的核心是联合各国对抗秦国。

(2) ① 苏秦去游说各国，把秦国的政策告诉各国——"他就去游说各国"。 ② "然后各国听说因为秦国现在有这样的政策，会把我们一个一个吞掉"——苏秦用信息差来游说。 ③ 合纵策略的信息传播是关键。

(3) ① 苏秦挂六国相印，六国都拜他为宰相——"你看那个嘴巴厉害吧"。 ② "所以富甲一方"——苏秦因口才而致富。 ③ 苏秦的成就来自口才，而非武力。

5. 道家的影响

(1) ① "道家就是这么厉害"——法师对道家的评价是"厉害"但并非赞叹。 ② "所以我们中国的道家的余波就是翻云覆雨"——道家的余波就是翻云覆雨。 ③ "多半都是道家的后裔"——法师认为纵横家的手段源自道家。

(2) ① 法家商鞅等人——"富国强兵的、穷兵黩武的，那些都是道家之徒"。 ② 法师将法家也归入道家的后裔。 ③ "富国强兵"与"穷兵黩武"并列，暗示法师对法家的批评态度。

(3) ① 张仪、苏秦、张子房都是从道家出来的——"那些都是从那边出来的"。 ② 法师列举道家影响的代表人物。 ③ "张子房"即张良，法师将其与纵横家并列。

(4) ① "比较中国先秦诸子"——法师在比较先秦诸子时特别提到道家。 ② "道家也是先秦诸子之一"——法师将道家放入先秦诸子的整体框架中。

6. 楚怀王被骗的经过

(1) ① 张仪向秦王建议：要削弱诸国，最重要的是楚国——"因为楚国很大，楚国势力也很大"。 ② 张仪判断楚国是最大的威胁。 ③ "秦王问他说有什么办法"——秦王采纳了张仪的建议。

(2) ① 张仪要秦王给他一张地图，去跟楚王说秦王要献六十城表示诚意。 ② 秦王用"献城六十"作为诱饵。 ③ "然后就给他一个地图，他就去说楚王"——张仪用地图作为视觉道具。

(3) ① 张仪又说：为了表示秦王对楚王的尊重，希望楚王亲自到秦国去接受献城的礼仪仪式——"受我们的礼敬"。 ② 张仪用"礼仪仪式"作为借口诱骗楚王。 ③ "就把他骗去，他很高兴就骗去了"——法师用简洁的语言总结。

(4) ① 到了秦国后，张仪把地图掀开——画红圈圈的只有六城。 ② "张仪就把那个地图掀开，里面是有六十城，可是画红圈圈的只有六城"。 ③ 地图上原本标注六十城，实际只有六城。

(5) ① 张仪说"六十个里面的六个"——张仪用"六十个里面的六个"来搪塞楚王。 ② "他说什么？六个不是六十个？他说是六十个里面的六个"——法师完整引述对话。 ③ 这是一个典型的语言欺诈——"六十"与"六"的模糊。

(6) ① "可是他已经到了秦国了，然后就被软禁"——楚王到了秦国就失去自由。 ② "然后这样忧郁而死"——楚王的结局是忧郁而死。 ③ "被骗嘛，这个堂堂的大王"——法师感叹楚王的遭遇。

(7) ① "屈原这样的忠臣，听到这个事情不气死才怪，是不是？" ② 法师将屈原之忠与楚怀王被骗联系起来。 ③ "不气死才怪"——法师用反问语气强调屈原的悲愤。

(8) ① "那些奸臣就一直怂恿楚王：'去啊！去啊！赶快去接受秦王的献礼。'" ② 奸臣的怂恿是楚王上当的直接原因。 ③ "去啊！去啊！"——法师用重复的语气模仿奸臣的怂恿。

(9) ① "所以我就讲，比较中国先秦诸子"——法师将历史故事与先秦诸子的讨论联系起来。 ② 法师通过楚怀王的故事来说明忠奸之辨的重要性。

三、法师的修行历程：随应说法

1. 初发心与达摩大意

(1) ① "由于我的一念悲心"——法师的修行起点是一念悲心。 ② "我有那个心意、有那个心愿、有那个信念"——法师用三个"有"来描述初发心。 ③ "所以如来的全体大法，就是显密二教，乃至于化为显密性相"——法师对如来大法的总体认识。

(2) ① 佛菩萨很慈悲，知道法师的心，应了他的心。 ② 不可思议地得到很多不可思议的事情——法师用两个"不可思议"来强调。 ③ "佛菩萨很慈悲，他知道我的心，然后就应了我的心"——佛菩萨主动回应发心。

(3) ① 初发心时参"不思善，不思恶"，体会了本性。 ② 法师参的是六祖开示惠明的"不思善，不思恶"。 ③ "就让我体会了本性"——法师直接说"体会了本性"，不加修饰。

(4) ① 因此解了"达摩西来大意"——达摩到中国传法的最重要的大义、宗旨。 ② "西来大意就是达摩到中国来传法，他那个法的最重要的大义是什么、宗旨是什么"。 ③ "也就是换一句话说就是所谓的正法眼藏"——"达摩西来大意"即正法眼藏。

(5) ① 法师强调"只是解而已"——"不过补充一下，我只是解而已"。 ② 法师严格区分"解"与"证"。 ③ "只是解而已"——法师谦虚地限定自己的修行程度。

2. 小乘修行的努力

(1) ① 修行初期资料只有小乘的——"因为资料就是只有小乘的"。 ② "很努力地在修"——法师强调精进修行。 ③ "要赶快，这人生太烦恼太苦了"——法师修行的动机是断烦恼离苦。

(2) ① "要赶快断烦恼、离苦"——法师修行的紧迫感。 ② "也有很多的体会"——法师在小乘修行中有许多体会。 ③ 法师用"赶快"来表达对解脱的迫切。

3. 法华一乘的体会

(1) ① 阅读《法华经》之《譬喻品》，体会了法华一乘。 ② "后来就阅读《法华经》，就体会了"——法师读到《譬喻品》时体会了法华一乘。 ③ "那时候我是只读到这个《譬喻品`》"——法师并未读完全经就已体会。

(2) ① 体会法华一乘后决定大乘，从来也没有改变。 ② "就体会了法华一乘以后就决定大乘，就从来也没有改变"——法师从此决定大乘，信心不动摇。 ③ "从来也没有改变"——法师强调大乘信心的坚定。

(3) ① 对小乘的认识清清楚楚——"化城而已"。 ② "对于小乘是什么就清清楚楚，什么呢？化城而已，就是化城"。 ③ "化城"出自经上的话——"诸佛变化所作"。

(4) ① "什么是化城你知道吗？讲一个经上的话你就懂了：'诸佛变化所作'"。 ② "化城"的概念来自佛经原文。 ③ 法师用"你知道吗"来引导听众理解。

4. 化土的深义

(1) ① 不只是二乘是诸佛变化所作，阿弥陀佛净土也是阿弥陀如来变化所作。 ② "乃至于不只是二乘是诸佛变化所作"——法师将"化城"概念扩展。 ③ "阿弥陀佛净土是什么？阿弥陀如来变化所作，所以是阿弥陀佛的化土"。

(2) ① 所以阿弥陀佛净土是大乘的化土。 ② 法师明确称阿弥陀佛净土为大乘的化土。 ③ "化土"一词是法师对净土本质的定性。

(3) ① 化城的作用是"歇脚"——"化城干什么？歇脚用的"。 ② "菩提路遥，走累了，要打个尖，这样的话"——"歇脚"是化土的功能。 ③ "打个尖"是口语说法，指旅途中短暂休息。

(4) ① "你要往生阿弥陀佛净土对不对？"——法师用反问句式引导听众。 ② 头等大菩萨一路直驱菩提，不用往生东方西方。 ③ "那个头等的大菩萨呢，就一路一直冲"——法师用"冲"来形容大菩萨的精进。

(5) ① 脚力不够的则到旅店休息——"免得你说太远了不走了要回头"。 ② "比较卫生健康一点"——法师用幽默语言描述化土的作用。 ③ "那还是到旅店休息休息是比较好一点"——法师用"旅店"比喻化土。

(6) ① "我讲一个你不要昏倒，这个头稍微拍一拍、定一定神"——法师预知此说会令听众震惊。 ② 法师用"拍一拍、定一定神"来安抚听众。 ③ 这是法师特有的教学技巧——预告震撼性内容。

5. 经论依据

(1) ① 龙树菩萨《大智度论》：西方净土是让小根众生、体力不足者休息。 ② "龙树菩萨的《大智度论》里面讲说，西方净土就是让这小根的众生，然后体力不足"。 ③ 龙树菩萨是净土教义的重要论据来源。

(2) ① 马鸣菩萨《大乘起信论》讲"防退堕"——"防退、防退，或是防退堕，甚至于堕落"。 ② "菩提太远了，算了，我这个搞不起，然后就不再修了，那就糟了"——法师描述退堕的心态。 ③ 马鸣菩萨也论述了化土防止退堕的功能。

(3) ① "让你在大乘的这个第一等的五星级的饭店休息休息"——法师用"五星级饭店"比喻净土的殊胜。 ② "养足了神，然后再继续往菩提前进"——化土的目的是养足精神继续前进。 ③ 法师将净土比喻为"五星级饭店"，语言生动。

(4) ① 西方净土的作用就是"深造"——"你到那里去是深造的，去深造的"。 ② 法师将往生净土定义为"深造"。 ③ "就是这个意思，这样的话"——法师用口语确认自己的说法。

(5) ① "这次我是讲出这个实相，也都是依法而说，不是我自己造的"。 ② 法师强调这是实相，不是个人见解。 ③ "依法而说"——法师强调自己的说法有经论依据。

(6) ① "你不要只是听了以后，然后就好像变成有一个快昏倒了是不是？" ② 法师再次预知听众可能的震惊反应。 ③ "有一点，就这样"——法师轻松回应可能的震惊。

6. 化土的实相

(1) ① "合掌听我讲真实语"——法师以"合掌听我讲真实语"来郑重宣说。 ② 阿弥陀佛西方净土是阿弥陀佛悲心变化所作，所以是化土。 ③ "合掌"是佛教中表示恭敬的礼仪，法师要求听众合掌聆听。

(2) ① "慈悲的缘故，所以，所以不能说有还是没有"——从慈悲的角度，不能简单否定净土的存在。 ② "当然相上一定是有，但是性上是阿弥陀佛的佛性"——相上有净土，性上是佛性。 ③ "这样的吗？"——法师用反问确认听众理解。

(3) ① "所以从他的佛性里面变化出来的相，所以由性化为相，诸佛法如是"。 ② 法师用"由性化为相"来解释化土的本质。 ③ "诸佛法如是"——法师强调这是诸佛共同的法则。

(4) ① "所得到的这些法全都是诸佛变化所作"——一切法都是诸佛方便变化。 ② "这些法诸佛本身都不需要，都是为了我们而说的"——诸佛说法的目的是利益众生。 ③ "所以法为众生故"——法师用一句话概括法的本质。

7. 无我的修行

(1) ① "法不是为了你一人而生的"——佛法的对象是所有众生，不是个人。 ② "也就是诸佛说法不是为了你一个人，是为了所有的众生"。 ③ "所以没有你贪爱的份"——贪爱佛法会"画地自限"。

(2) ① "你如果贪爱也可以，可是你贪爱你就只能画地自限"——贪爱佛法的后果。 ② "你就在那个圈圈里面，在自我那个圈圈里面"——法师用"圈圈"来比喻画地自限。 ③ "听懂吗？"——法师确认听众理解。

(3) ① "善体如来的本意"——善体如来本意就是不为自己。 ② "法不是为了你一个人，所以你学法也不能只为你一个人"。 ③ "所以你学法也应该如诸佛之意一样，诸佛本意是为了一切众生"——学法要以利益一切众生为出发点。

(4) ① "你如果能够如是信受、如是奉行的话，那你当下就入无我之境"。 ② "犹如脱胎换骨"——入无我之境的感受。 ③ "舍弃了这个我、我所、我有"——入无我需要舍弃的三样东西。

(5) ① "你如果能够听得懂我的话，信受奉行的话，那么你的心如菩萨心，你的心如佛心"。 ② "你与佛同心、与菩萨同心"——听懂信受奉行即与佛菩萨同心。 ③ "所以你如果不是大菩萨，也是小小的菩萨，刚刚出生的小菩萨"——即使是初发心也已是菩萨。

(6) ① "小菩萨终会长大的，为什么？因为诸佛菩萨不会让他断奶，终要成就菩提"。 ② 诸佛菩萨会照顾小菩萨成长。 ③ "不会让他断奶"——法师用"断奶"来比喻菩萨的照顾。

(7) ① "如果一直都为我的话，你不要说那个小菩萨那么小，你那个连菩萨种都没有"。 ② 只为"我"连菩萨种都没有。 ③ "对，因为菩萨种由无我种生"——菩萨种的来源是无我。

(8) ① "以无我故，故有菩萨；由我集成凡夫众生、世间外道"。 ② "我"是凡夫众生和外道的根源。 ③ 无我与有我是菩萨与凡夫的分界线。

(9) ① "无我，当时当下即时转凡夫生为菩萨生"——无我的当下即转凡为菩萨。 ② "虽不可知不可见，但是如来悉知悉见"——虽然凡夫看不出转变，但如来完全了知。 ③ "讲不讲？讲"——法师特有的教学方式，自问自答。

8. 传心法要与金刚宗旨

(1) ① 法华一乘之后解了《传心法要》，其中第二部《宛陵录》"何谓发菩提心"。 ② "我看这些经书都是晚上阅读，乃至于都看到通宵"——法师读经的习惯是晚上阅读乃至通宵。 ③ "就看到这里'何谓发菩提心'，有人问黄檗大师"——法师回忆读经时的情景。

(2) ① 黄檗大师回答："如若决定不得少法，即是发菩提心。" ② 黄檗大师的回答是法师的关键印证。 ③ "你有没有昏倒？"——法师预知听众的震惊反应。

(3) ① "我告诉你，我就是因为这句话，然后就天旋地转，然后心中狂喜不止，七日七夜不散"。 ② 法师因黄檗大师的回答而体验到极大的法喜。 ③ "天旋地转"、"狂喜不止"、"七日七夜不散"——三种层次的体验描述。

(4) ① "然后就解了《金刚经》的宗旨——不得少法"——"不得少法"是《金刚经》的宗旨。 ② "诸佛心要，所以《传心法要》就是传金刚心"——《传心法要》的核心是传金刚心。 ③ "无有少法可得，贯穿一切大乘，贯穿一切佛心，以及贯穿一切佛所行"——"无有少法可得"是大乘佛法的核心。

(5) ① "以不得少法，以不得少法，自不得少法而修行一切法，故能利益无量众生"。 ② 不得少法却能利益无量众生。 ③ "以不得少法"重复三次——法师用重复来强调核心。

(6) ① "如果自想得乃至有少法，都会吝法"——有少法可得就会产生吝法的心理。 ② "'我辛苦修来的，我干嘛平白无故地就送给你了？一定要有代价，有些代价才行啊，是不是？'" ③ 法师用口语化的引述来描述吝法的心态。

(7) ① "不得少法，所以平等大悲"——不得少法即平等大悲。 ② "《大悲心陀罗尼》干什么？平等心是，无所得也都是在里面的"——"不得少法"与《大悲心陀罗尼》相通。 ③ 法师将"不得少法"与《大悲心陀罗尼`》的平等心联系起来。

9. 唯识学的契入

(1) ① 闭关时洗心、坐禅，继续看经——法师闭关时的修行内容。 ② "我写了一张《大乘五位百法》"——法师先接触《大乘五位百法》而非系统的唯识学。 ③ "我那时候还没开始看向宗的书"——法师强调自己先接触百法。

(2) ① "有意无意地看"——法师对唯识学的契入是在不经意间。 ② "但是就不可思议。我有一天一看，哦，原来唯识学它那个旨意是这个，我就懂了"。 ③ 法师对唯识学的契入是突然的领悟——"一天一看就懂了"。

(3) ① "三五年以后，我开始有体系地看了唯识学，就一看就都懂，就完全都懂"。 ② 法师后来系统学习唯识学，完全理解。 ③ "一看就都懂，就完全都懂"——法师对自己的理解能力充满信心。

(4) ① "从初发心以后，就有六祖所说的，禅宗六祖所说，每看一经就能够为他人说"。 ② 法师具备六祖所说的解经能力。 ③ "每看一部我就能够把它注解"——法师对自己注解能力的描述。

(5) ① "唯识学在宋朝以后就都断了"——唯识学断绝的时间。 ② "唐朝末期已经就断，唐武宗毁佛以后差不多就断了"——更精确的时间是唐武宗毁佛之后。 ③ "只留下一位窥基大士的那些著作，现在的人也看不懂，文辞很深奥"——唯识学断绝后仅存窥基大士的著作。

(6) ① "但是我就很幸运，我就都把它搞懂了"——法师谦称自己"只是懂而已"。 ② "当然不要误会，我只是懂而已"——法师严格限定自己的程度。 ③ "也能自理解了，也能为他人说，而且让大家都明白"——法师的唯识学理解能利益他人。

(7) ① "让大家明白心事、心所、法相，乃至于一切修行相都跟性连在一起"。 ② 法师的唯识学理解涵盖心王、心所、法相及修行相。 ③ "都跟性连在一起"——法师强调唯识与性的关联。

10. 求密法的因缘

(1) ① "由于我的一念悲心，然后就要救一些人"——求密法的动机是一念悲心。 ② "所以这样发展发展"——法师用"发展发展"来描述求密法的过程。 ③ "你们大概知道一点这个故事了吧"——法师表示听众可能已经知道部分故事。

(2) ① "求密法开始是为了治病"——求密法的初始目的是治病。 ② "然后最后呢，最后就让我求到大宝了"——最终求到了珍贵的密法。 ③ "这都是无心所为，你知道吗？都是因缘所成，无心所为"——强调一切都是因缘。

(3) ① 佛菩萨应心，献出一张秽迹金刚像——"菩萨就应我的心，然后就献出一张秽迹金刚像贴在那个墙壁上"。 ② "人家在展览"——秽迹金刚像是在展览中出现。 ③ "我就去了，去了就看到一个金色"——法师看到的是金色的秽迹金刚像。

(4) ① "我问他说：'你可不可以传我秽迹金刚法？'他说不可以"——法师主动求法但被拒绝。 ② "因为他是喇嘛，他是汉人的喇嘛"——那位是汉人喇嘛。 ③ "那时候还很少，现在很多了"——法师指出当时的汉人喇嘛很少，现在则多了。

(5) ① "他说可是他虽然是喇嘛，但是他有僧俗的分际"——喇嘛有僧俗分际。 ② "'因为你是出家人，那我不方便传给你'"——汉人喇嘛以僧俗分际为由拒绝传法。 ③ "'我给你介绍一个地方。'那就是树林福慧寺"——喇嘛虽然拒绝但介绍了另一个地方。

(6) ① "我就去了，然后我就求到了秽迹金刚法，这就是我的根本本尊"。 ② 秽迹金刚是法师的根本本尊。 ③ "然后我有了秽迹金刚的保护，我就放心多了，就这样子"——秽迹金刚法给法师带来安心。

(7) ① "然后就一路一路我求了很多的密法，也都是因缘"——法师求密法的过程都是因缘促成。 ② "然后最后就到了高野山"——最终到达高野山。 ③ "那高野山也是一个小故事，这以后不再讲了，其实我曾经讲过了"——法师表示高野山的故事以前讲过。

(8) ① "终于变成三国传灯阿阇梨"——法师最终成为三国传灯阿阇梨。 ② "那之后我就开始注相宗，写相宗系列"——成为阿阇梨后开始注相宗。 ③ "然后注完相宗以后开始翻译《华严经》"——法师的学术历程是注相宗、译《华严经`》。

(9) ① "然后就有体会法师他就来找我，然后因为他知道我了，然后他很欣赏我"。 ② 体会法师因了解法师而主动来访。 ③ "我是这么讲"——法师对自己的肯定。

(10) ① "然后他就跟我介绍到晴虚老和尚那里去"——体会法师将法师介绍给晴虚老和尚。 ② "然后就接了《华严经》跟《慈恩经》，也就是法相宗的第四十二世"。 ③ 法师接了华严和法相宗的传承。

(11) ① "所以这都不是我求来的，只是我有那个心而已，但是菩萨就知道我的心"。 ② 法师强调一切都是菩萨回应发心。 ③ "所以佛，所以我的结论就是讲这句话"——法师即将总结。

(12) ① "所以我自从学佛以后，我就一直觉得我都一直活在唐代"。 ② 法师形容自己感觉活在唐代。 ③ "所以我就要讲这个随应说法就是这个意思"——法师解释"随应说法"的含义。

11. 初发心即是种子

(1) ① "随应说法"的意思——佛菩萨回应你的心意、回应你的信心。 ② "应，佛菩萨回应你的心意、回应你的信心"——法师完整解释"随应说法"。 ③ 法师用自己的经历来证明"随应说法"的真实性。

(2) ① "初发心很重要，就是这个初发心"——初发心是修行的根本种子。 ② "为什么初发心很重要知道吗？初发心就是种子"——法师用问答方式强调。 ③ "所以你发的那个种子是要个好种"——种子的质量决定修行的结果。

(3) ① "不要烂种，也不要个孬种，也不能坏种，当然不能杂种了"。 ② 法师用各种"种"来比喻初发心的要求。 ③ "烂种"、"孬种"、"坏种"、"杂种"——四种不良的初发心。

(4) ① "怎么发杂种呢？你什么都想学，这个世间法、外道法什么都学，那就发那个心就是杂种心"。 ② "杂种心"就是什么都想学的散乱心。 ③ 法师批评贪多嚼不烂的学习态度。

(5) ① "如来悉知悉见，你发什么心"——如来对一切众生心完全了知。 ② "世间所有一切如恒河沙数佛世界的众生心，如来悉知悉见"——如来的了知范围无限。 ③ "恒河沙数众生的心它都悉知悉见，所以它能够应你的心"——法师总结如来悉知悉见是能应心的原因。

(6) ① "佛应我的心，不是满我的愿，事实上远远超过我的愿望，我根本没有这样愿望过"。 ② 佛的回应远超法师的愿望。 ③ "这样愿望其实也很辛苦"——法师说发大心也是很辛苦的事。

(7) ① "我自己修的时候都还没有什么问题，但是有了这个大心以后问题就很多"。 ② 发大心后面临的问题更多。 ③ 法师用自己的经历说明大心带来的挑战。

四、僧俗分际与末法乱象

1. 僧法与白衣的分际

(1) ① "密林阿阇梨传法给杨玉华居士，所以就是把僧法传给白衣"。 ② 法师以此为例说明末法乱象。 ③ "所以现在我就会讲，我为什么称为僧法"——法师解释"僧法"的含义。

(2) ① "因为佛跟祖师的教敕"——僧法的来源是佛与祖师的教敕。 ② "因为阿阇梨位是很崇高、很清净的，所以不能是世间白衣来做"。 ③ 阿阇梨位的崇高性要求出家人身份。

(3) ① "你要皈依吧，你跟阿阇梨学要皈依吧"——法师用反问方式说明白衣传法的荒谬。 ② "就是你皈依的是一个在家人家，那这成吗？这就很乖谬了"。 ③ 向在家人皈依是"乖谬"的事。

(4) ① "这个是非常非常重要的正知见"——法师强调僧俗分际是"非常非常重要的正知见"。 ② "末法之所以为末法是什么原因？"——法师用设问引出核心论点。 ③ "总说总说就是这句话"——法师用"总说总说"来强调概括性。

2. 末法乱象的总根源

(1) ① "一切末法时期的乱象全都由这个而起——僧俗分际"。 ② 法师将末法乱象的总根源归于僧俗分际。 ③ "全都由这个而起"——法师用"全都"来强调唯一性。

(2) ① "僧俗要有别，对不对？"——法师用反问确认听众认同。 ② "当然性上是无误差，但是相上有别"——性上无差别但相上有别。 ③ "就好像男女有别一样"——法师用男女之别来比喻僧俗之别。

(3) ① "即使你穿着可以都一样，可是究竟身体是不一样的"——穿着可以相同但本质不同。 ② "末法时期就变成两个情形：僧俗分际模糊以及僧俗分际不分"。 ③ "就不分了，开始先模糊，接着发展成为不分"——僧俗分际的演变是从模糊到不分。

(4) ① "末法时期最大的两个祸患，第一个就是人间佛教，还有附佛外道"。 ② 法师指出末法时期最大的两个祸患。 ③ "那个都是僧俗不分"——两大祸患的共同根源是僧俗不分。

3. 僧做俗事、俗作僧事

(1) ① "末法时期僧人拼命地想做俗事，多做俗事少做僧事"——僧人做俗事是末法的特征之一。 ② "什么是僧事知道吗？经、律、论、戒、定、慧，就完了，三藏三学"——僧人的正业。 ③ "除此以外都是不务正业"——三藏三学以外的都是不务正业。

(2) ① "身作俗事，俗作僧事"——法师用对偶句概括末法乱象。 ② "身作俗事，不务正业"——僧做俗事即不务正业。 ③ "俗作僧事，越俎代庖"——白衣做僧事是越俎代庖。

(3) ① "狗拿耗子，在佛法戒律里面称为越法罪"——越法罪是戒律中的罪名。 ② "所以白衣高坐也是越法罪"——白衣高坐讲法也是越法罪。 ③ "所以你要知道那个严重性"——法师强调越法罪的严重性。

(4) ① "你光是搞三藏三学吃饭怎么办呢？"——法师引述世人的疑问。 ② "佛说，有人就在担心这个事"——法师指出世人的担忧。 ③ "这个世尊就开始说"——法师引述佛的回答。

4. 佛承诺不饿死

(1) ① "假使这个天下全都是连连干旱，饿死很多人，但是我佛如来的出家弟子，没有一个会饿死的"。 ② 佛做出家弟子不会饿死的承诺。 ③ "他做这样子的宣誓"——世尊的宣誓是法师信心的依据。

(2) ① "所以我初发心的时候看到这句话，我就完全信了，没有怀疑"。 ② 法师对佛的宣誓完全信受。 ③ "完全信了没有怀疑"——法师重复强调信心的坚定。

(3) ① "所以我一直都傻傻的，我出家以后我一直都傻傻的，我不怕饿肚子"。 ② 法师出家后不怕饿肚子。 ③ "可是终究我肚子都没有饿到"——法师的经验是从未饿到。

(4) ① "更何况很多人都一直拿东西给我吃，我都吃不完"——法师从未缺过食物。 ② "我的库房里面都满满的吃不完"——法师的库房满满的。 ③ "还要常常要送给人家吃，送给育幼院什么那些"——法师还要转送。

(5) ① "你不要问我说：'师父，那我送给你的东西，你有没有送给育幼院？'"——法师幽默回应。 ② "你不要问我，如果我有转送的话，你的功德多一倍，是不是？" ③ 法师幽默地指出转送功德加倍。

5. 人间佛教的问题

(1) ① "人间佛教，人间佛教身作俗事，它做世间事业、搞社福，以那个为专业"。 ② 人间佛教的问题是以世间事业为专业。 ③ "搞社福"——法师用"搞"字来批评。

(2) ① "佛菩萨所说的六度四摄里面，没有叫你去做红十字会，没有"。 ② 法师用"红十字会"来比喻人间佛教的偏差。 ③ "没有"——法师用重复来强调否定。

(3) ① "你如果说天下有灾难的时候，然后佛寺还是可以施粥"——偶尔施粥可以。 ② "但是你不是长年累月就以此为专业"——不能以之为专业。 ③ "然后集资巨万这样子来办国际的东西"——大规模集资办活动不是佛的本意。

(4) ① "乃至于供僧也都不适当"——法师认为某些供僧方式也不适当。 ② "你就是在那个当地供僧就好了，你不要跨国际"——法师提倡当地供僧。 ③ "我觉得那个都不适当，那个都不是佛的本意"——法师直接批评。

(5) ① "你能够供养真正当地如实修行的出家人，这功德无量"——法师提倡供养当地如实修行的出家人。 ② "而且也不是说一年只替他准备吃拜拜一次，那有什么意思？那没有意思"。 ③ 一年一次的供僧没有实质意义。

(6) ① "更何况那里面有很多的问题，我就简单讲一下资金收集以及运作的问题，懂了吧？" ② 法师暗示供僧行业有资金问题。 ③ "懂了吧？"——法师确认听众理解。

(7) ① "这也就是为什么供僧的这一个行业就现在很兴盛的原因"——供僧行业的兴盛。 ② "那样都不是说佛的本意说你专门来做那个事情"——供僧不是佛的本意。 ③ 法师用"行业"一词来描述供僧的商业化。

(8) ① "六度四摄里面的六度那个布施，是你每样都要做，但是是有一定的范围、有一个限制的"。 ② 布施应有范围和限制。 ③ "不是无限制的，然后只专做一个"——不能无限地专做一个。

(9) ① "专做变成世间的东西了，然后弃修行于不顾"——专做世间的布施违背出家本意。 ② "那这个就违了出家的本意了，也违了佛法的本意"——法师双重强调违背本意。 ③ 法师用"弃修行于不顾"来批评舍本逐末。

6. 附佛法外道

(1) ① "附佛法外道，它根本没有持戒，根本不是僧，自称为僧"。 ② 附佛法外道的根本问题是不持戒。 ③ "根本不是僧，自称为僧"——法师指出名实不符。

(2) ① "来自于活佛、来自于法王，但是都是狂惑世人"。 ② 附佛法外道常用"活佛"、"法王"的名号。 ③ "狂惑世人"——法师直言这些名号都是"狂惑世人"。

(3) ① "越法罪、大妄语都犯了"——附佛法外道同时犯越法罪和大妄语。 ② 法师用戒律术语来定性附佛法外道的行为。 ③ 两种罪名并列，说明问题的严重性。

7. 日本佛教"三宝缺一宝"

(1) ① "自从明治天皇以后，日本佛教就开始"——日本佛教的转变始于明治天皇。 ② "自从明治天皇以后一百多年，一八多少年开始到现在一百多年了"——已经一百多年。 ③ "就已经没有出家人了"——日本佛教失去出家人已一百多年。

(2) ① "日本佛教就是三宝缺一宝了"——日本佛教缺少的是三宝中的僧宝。 ② "三宝缺一宝的意思是什么呢？这个僧字就不能维持了，就没有维持了"。 ③ "僧"是三宝之一，缺僧则三宝不全。

(3) ① "所以这个日本佛教里面也没有皈依，跟喇嘛教一样也没有皈依"。 ② 日本佛教和喇嘛教都没有真正的皈依。 ③ "为什么？因为皈依牵涉到戒律"——没有戒律就无法真正皈依。

(4) ① "也没有传五戒，也没有缦衣"——日本佛教没有传五戒和缦衣的仪轨。 ② "所以喇嘛教的信徒也都是随便穿，原因在这里，没有法衣"。 ③ 喇嘛教信徒穿着随便的原因是缺乏法衣制度。

(5) ① "至于喇嘛的法衣是他们自己创造的，所以跟佛法没有什么大关系"。 ② 法师认为喇嘛的法衣不是佛法传承。 ③ "他们自己创造的"——法师指出喇嘛法衣的非正统性。

8. 学佛不要跟错人

(1) ① "有人看了我的视频说：'这位法师怎么都是批评人啊？'" ② 法师引述外界对他的批评。 ③ "不是批评，是给你正知见"——法师自称是在提供正知见。

(2) ① "你不要迷糊，然后走错路你都不知道，是不是这样子？对不对？" ② 法师用两个反问来强调正知见的重要性。 ③ "就好像我举个例子"——法师准备用比喻来说明。

(3) ① "以前国民党时代，蒋介石有两个儿子，蒋经国和蒋纬国"——法师用政治人物来比喻。 ② "有的人走蒋经国的路子，有的人走蒋纬国的路子，那你如果跟错人就完了"。 ③ 跟错人的后果同样严重。

(4) ① "或是在大陆你如果跟毛泽东或是跟周恩来，那就不一样了"。 ② "那个路子走，你跟错了那就麻烦大了，是不是？"——法师进一步类比。 ③ 法师用大陆政治人物来类比学佛的选择。

(5) ① "所以学习佛法也是一样，你不要跟错人"——学佛跟错人的后果同样严重。 ② "但你跟错人你就是押错宝了，可是学佛法不是用押宝的"。 ③ "那完全是善根跟业力的吸引"——跟谁学佛取决于善根和业力。

(6) ① "你几乎，说来说去你也是无可奈何，几乎你没有办法选择"。 ② "业力所赶你就是这个样子"——法师将学佛的选择归于业力。 ③ "无可奈何"——法师用这个词来描述业力的不可抗拒性。

9. 爱情与盲目

(1) ① "就好像我问你，你娶什么样的老婆有得你选吗？"——法师用反问引出婚姻话题。 ② "你说：'这是我选择的啊。'"——法师模拟听众的回答。 ③ "你那个选择是在你的业力范围里面"——法师将婚姻选择归于业力。

(2) ① "可是你实在不是选择，你其实实在是碰到的，很抱歉"。 ② 法师幽默地说婚姻是"碰到的"。 ③ "很抱歉"——法师用"很抱歉"来表达幽默。

(3) ① "那嫁给老公也是一样"——法师认为男女婚姻都是业力所感。 ② "那你说两个人吵架：'我瞎了眼才嫁给你！'"——法师引述吵架的话。 ③ "那一定是瞎了眼，那是确定决定是瞎了眼"——法师对"瞎了眼"的俗语做了字面解读。

(4) ① "理由是你只要张开三分眼，你就不会嫁给他"——法师用"张开三分眼"来说明盲目程度。 ② "所以爱情是瞎子，所以爱神是瞎子"——爱情与爱神都是瞎子。 ③ "我讲过丘比特，那个光屁股的孩子，他有箭"——法师描述丘比特的形象。

(5) ① "丘比特他是瞎子，所以这表示什么？爱情是盲目的"。 ② "爱情真的是盲目的，如果不盲目绝对没有爱情"——法师断言不盲目就没有爱情。 ③ "因为什么？因为没有盲目，每个人都很理性，完了，看的都是缺点"。

(6) ① "那如果盲目的话，瞎子，用想象的空间越想越美"——盲目的好处是能想象得越来越美。 ② "所以'情人眼里出西施'"——法师引述俗语。 ③ "这句话从逻辑推理来讲根本上是错的"——法师从逻辑角度批评。

(7) ① "情人没有眼睛，所以不能眼里出西施"——法师用逻辑反驳这句俗语。 ② "你听我讲很多地方会昏倒"——法师承认自己的说法可能令人震惊。 ③ "我讲的虽然是好像有点幽默滑稽，但是这都是事实"——法师强调这是事实。

(8) ① "文学上也是这么写，所以这都是事实，所以你不能不信"。 ② 法师强调自己的说法有文学根据。 ③ "你不能不信"——法师用"不能不信"来强调。

(9) ① "我劝你们虽然眼睛张开了，但是你也不要失望、不要难过"。 ② "继续张着眼睛做梦，这样子可以得到更好的美梦"。 ③ 法师用幽默来劝慰听众。

10. 众生的白日梦

(1) ① "所以，什么意思啊？众生不只是晚上做梦，白天也做白日梦"。 ② 法师将众生的追求比作白日梦。 ③ "所有的一切的理想、追求全都是梦，是不是？"——一切理想和追求都是梦。

(2) ① "所以白天也张着眼睛做梦，是不是？"——法师用反问确认。 ② "所以，所以那个基本上来讲，众生是不需要眼睛而能活着"。 ③ 法师用比喻说众生不靠眼睛活着。

(3) ① "如果众生有眼睛就不是众生了，就是什么？菩萨了嘛"。 ② "有智眼嘛，就是不是盲目了嘛"——有眼睛（智眼）就是菩萨。 ③ "也就不会盲目追求，是不是？对吧"——法师用反问和确认来强调。

(4) ① "你站起来安心，继续做梦、继续追求，有空的时候念念佛菩萨"。 ② "这样是很好的"——法师肯定这种做法。 ③ "这样在你的美梦里面加点料"——念佛是在美梦中"加点料"。

(5) ① "今天进度太少了，十个字，我多讲一点"——法师自嘲进度太少，决定多讲。 ② "十个字"——法师精确指出当天的进度。 ③ "我多讲一点"——法师决定多讲一些来弥补进度。

五、烦恼障与宿世偏习

1. 烦恼障的根本

(1) ① 烦恼障为根本烦恼——烦恼障是修行的根本障碍。 ② "根本烦恼就是六大烦恼，六大根本烦恼"——根本烦恼有六大类。 ③ "乃至于八万四千上中下品"——烦恼有六大根本乃至八万四千品。

(2) ① "障盖净心"——净心被烦恼障遮盖。 ② "我们的心本来是清净的，被这些烦恼遮障住了"。 ③ "以及由于宿世偏习"——引出下一个主题。

2. 宿世偏习

(1) ① "宿世偏习"——偏多习染。 ② "偏习，偏多习染"——法师解释"偏习"的含义。 ③ "宿世就是很多世、生生世世"——法师解释"宿世"的含义。

(2) ① "习的意思就是多做"——"习"的本质是重复行为形成习惯。 ② "一件事情做了很久就变习惯"——法师对"习"的定义。 ③ "习惯以后就不用想"——习惯的好处是不用刻意思考。

(3) ① "最简单的就是我们写字，字都要学，但是写久了以后就不用想"。 ② 写字是从学习到习惯的典型例子。 ③ "乃至于平常的刷牙漱口，小时候要学，学一学就会了，就不用再想了"。

(4) ① "所以这就是习的好处，你不用每一件事情都花很多时间去想"。 ② 习惯能节省思考的时间。 ③ "凡是一件事情做多了就变习惯"——法师对"习"的定义。

3. 习惯的动物

(1) ① "动物学或是心理学里面讲、教育学里面讲，人是习惯的动物"。 ② 法师引用学术观点来支持"习惯"的重要性。 ③ "一定要有习惯"——人必须有习惯。

(2) ① "主要的是要有好习惯，不要坏习惯"——关键是养成好习惯而非坏习惯。 ② "好的事情做多了就变成习惯，就有好的业习"——好习惯形成好的业习。 ③ "坏事做多了也会有坏的业习，那就改不了、很难改"——坏习惯形成坏的业习。

(3) ① "要改，可以，学佛就可以改"——学佛能改变坏习惯。 ② "你不要，什么业习可以改？"——法师自问。 ③ "喝酒、吃肉、抽烟，我还没学佛之前都有做，学了佛以后就都改了"。

(4) ① "改了也不是故意改的，它就自然就改了"——改变是自然发生的。 ② "就无痛生产它自然就改了"——法师用"无痛生产"来比喻。 ③ "不是说我咬紧牙根我一定要改"——不是刻意为之。

4. 戒烟经历

(1) ① "但是我还没有学佛之前，光是戒烟，千辛万苦都没有办法戒"——学佛前戒烟极难。 ② "我从高三开始抽了几根烟"——法师抽烟始于高三。 ③ "然后大学就领到牌照了"——"领到牌照"比喻大学后获得抽烟的自由。

(2) ① "意思就是在我妈妈眼前可以抽了，就抽了"——法师解释"领到牌照"的含义。 ② "也没有抽很多，可是就习惯了"——抽烟不多但形成了习惯。 ③ "最坏的、不方便是什么呢？不能到图书馆去读书"。

(3) ① "到图书馆烟瘾起来的时候你要出去抽烟"——烟瘾发作时的不便。 ② "出去抽很难过，可是抽完了也是很难过，你知道吗？"——进出都很难受。 ③ "你知道为什么吗？"——法师引导听众思考原因。

(4) ① "因为现代的烟草香烟里面，那些厂商都放了一些添加料让你上瘾"。 ② 烟草厂商故意添加上瘾成分。 ③ "让你有一些对身体不良的东西"——添加物对身体有害。

(5) ① "但是你就是上瘾，你就是离不了它，它就吃定你了"——上瘾后无法自拔。 ② "这不是我讲的，是美国他们发布的讯息"——法师引用美国的信息。 ③ "所以他们对于烟草公司有抵制啊，政府啊强迫他们在香烟旁边写'烟草会对健康不好，会生起癌症啊'等等"。

(6) ① "可是你已经上瘾了你就没办法"——上瘾后的无奈。 ② "所以啊，我讲一个你们不要笑，事实上是这样的"——法师预告自己要说的故事。 ③ "下了好大的决心戒烟，可是刚买了一包烟折半，只抽了三根就丢了"。

5. 戒烟的挣扎

(1) ① "可是明天又买一包，然后所以三天买三包，五天买五包，这样子"。 ② 戒烟的决心与购买行为矛盾。 ③ "三天买三包，五天买五包"——法师用数字来说明反复。

(2) ① "我之所以会抽烟的原因，就是因为林语堂那个幽默大师"。 ② 法师抽烟的诱因来自林语堂的影响。 ③ "他说抽烟是很潇洒的事情，文人一定要抽烟才有灵感"——林语堂的原话。

(3) ① "这个狗屁话"——法师对林语堂的说法非常不认同。 ② "然后他说，所以他就写了一篇文章，这个自白啊"——林语堂写了关于戒烟的文章。 ③ "'我很后悔说我发誓要戒烟。'"——林语堂自白的内容。

(4) ① "因为他抽烟斗，后来发现戒不了"——林语堂自己也戒不了烟。 ② "'我觉得那样很傻，我绝对不再戒烟了。'"——林语堂放弃戒烟。 ③ "那还有一个笑话，有人说：'戒烟还不容易，我一天都戒两三次。'"——法师引述戒烟笑话。

(5) ① "那这一点都不好笑，我以前就是这个样子"——法师以自身经历说明戒烟的困难。 ② "所以那个香烟被我抽一根两根，然后整包丢掉，不晓得丢掉多少包"。 ③ "一直到我去美国留学还是这样子"——戒烟的挣扎一直持续到留学。

6. 学佛后自然戒除

(1) ① "后来留学第二年，就1980年开始学佛"——法师于1980年在美国开始学佛。 ② "很快就戒掉了"——学佛后很快就戒掉了烟。 ③ "而且那个抽烟第一个对喉咙不好，第二个对胃不好"——抽烟对身体的多重伤害。

(2) ① "感冒的时候就不容易好，咳嗽的时候就不容易好"——抽烟影响感冒和咳嗽的恢复。 ② "拉肚子的时候拉肚子不会好"——抽烟也影响消化系统。 ③ "所以有种种的坏处，对肺也不好"——抽烟对肺的伤害。

(3) ① "但是因为变成习惯了，你奈何它不得"——习惯形成后难以自拔。 ② "可是我佛如来有大威神力，把这个凡夫很难改掉的东西，很轻易就扳倒了"。 ③ "佛弟子有福了"——法师感叹佛弟子的福报。

(4) ① "所以我说佛弟子有福了"——法师再次强调佛弟子的福报。 ② "我佛如来有大威神力"——法师赞叹佛的威神力。 ③ "很轻易就扳倒了"——法师用"扳倒"来描述佛力的轻松。

7. 戒肉经历

(1) ① "今天讲到这个位置，讲到位置再附加一点，顺便讲你不要见笑"。 ② 法师预告要讲个人经历。 ③ "你不要见笑"——法师请求听众不要取笑。

(2) ① "我还没学佛之前，我都不太好意思讲，我很喜欢吃肉、很喜欢吃肉"。 ② 法师学佛前喜欢吃肉。 ③ "我都不太好意思讲"——法师对此有些不好意思。

(3) ① "并不是我小时候吃很多肉，而是恐怕是小时候没有得肉吃，长大了有肉"。 ② 法师推测吃肉的习惯源于童年匮乏。 ③ "其实小时候也就喜欢，你知道吗？"——法师补充说明。

(4) ① "但是学了佛以后，念了几遍《地藏经》，就自然不想吃了，你知道吗？" ② 念《地藏经`》后自然断肉。 ③ "所以不可思议"——法师用"不可思议"来描述这个转变。

(5) ① "所以酒色财气，学了佛以后你真正学到心里面去，都很容易的"。 ② 真正学入心的佛法能改变一切习性。 ③ "真正学到心里面去"——法师强调"学到心里"的重要性。

8. 对学佛者的告诫

(1) ① "你让我顺便讲一下你不要见怪，这个电脑前的人你不要见怪"。 ② 法师对听众说话。 ③ "你如果学佛学了好多年，光是个烟都戒不掉，那你就没有真正学到"。

(2) ① "你就没有真正学进去"——法师强调"学进去"的重要性。 ② "乃至于学了十几年、二十年还在吃荤，还在吃肉边菜"——学佛多年仍吃荤说明离佛法尚远。 ③ "肉边菜一定有蘸的肉汁，那个都离佛法还很远、离佛法还很远"。

(3) ① "肉边菜一定有蘸的肉汁"——肉边菜实际上已沾肉汁。 ② "那个都离佛法还很远、离佛法还很远"——法师用重复来强调。 ③ 法师以戒烟和吃肉为学佛的基本检验标准。

9. 佛法不是言说

(1) ① "所以佛法不是言说，佛法不是言说"——法师用重复来强调。 ② "他要把如来的圣言化为行动"——佛法必须化为行动。 ③ "他要把如来的圣言化为行动才转理为事、转理为事、转理为事"——法师用三次重复来强调。

(2) ① "事就是事实，事才实在"——"事"的含义是事实和实在。 ② "所以落实在事情上，佛理要落实在事情上"——佛法必须落实在具体事物上。 ③ "所以哲学上把佛法称为实践的哲学、实践的哲学"——世间学术对佛法的定位。

(3) ① "其实这个话是，说佛法是实践的哲学这句话是，为什么？因为佛法不是哲学"。 ② 法师反对将佛法等同于哲学。 ③ "所以你不要把佛法跟世间法搞在一起，然后想用世间法来赞叹佛法，没得比"。

(4) ① "为什么？因为哲学大家也懂了一点点，所以换不了我"。 ② 法师认为哲学太浅，不足以了解佛法。 ③ "一句还没讲完，这句就讲完吧"——法师的口语过渡。

10. 烦恼习妨碍道基

(1) ① "障盖净心即宿世偏习故"——烦恼障的根源是宿世偏习。 ② "宿世就是很多世、生生世世偏多习染这些事情"——法师解释"宿世偏习"。 ③ "习染什么呢？习染这些烦恼"——习染的对象是烦恼。

(2) ① "那个烦恼变成烦恼习，什么叫烦恼习你知道吗？那个烦恼已经变成你的习惯了"。 ② 烦恼习是烦恼变成习惯的状态。 ③ "你看会不会死掉？"——法师用反问来强调问题的严重性。

(3) ① "我们死了，但我们众生都这样，烦恼已经变习惯了"——烦恼习是众生的普遍状态。 ② "其他好习惯很难养成，但烦恼大家都有这个习惯"——坏习惯容易养成，好习惯难以建立。 ③ 法师用对比来说明烦恼习的普遍性。

(4) ① "妨碍道基，基就是缘"——"道基"的含义是修道的因缘。 ② "因为烦恼习太重，所以就妨碍了学佛"——烦恼习是学佛的最大障碍。 ③ "道基就是修道、学佛的基缘"——法师解释"道基"的含义。

(5) ① "因此就没有办法入佛法"——烦恼习重的人即使接触佛法也进不去。 ② "因为烦恼心太重、烦恼习太重，没有办法学佛法"。 ③ "即使接近了、接触了也进不去，所以不入佛法"——法师强调"进不去"。

六、入佛法与以无厚入有间

1. "入"的含义

(1) ① "'入'是什么意思？入是你一定要去修它，而不只是知道而已"。 ② "入"强调的是修行实践，不是知识。 ③ "你只是看看佛书或是看看视频，那不算学佛，那只是学佛的开始"。

(2) ① "除了做功课以外，那就是在做人、做事上要把它用上，这才叫做做"。 ② 佛法要在做人做事上体现。 ③ "在实际生活上能够把它体现，那个才叫做做"——实际生活中的体现才是真正的"做"。

(3) ① "那如能这样做就是入了佛法"——能这样做就是入了佛法。 ② "也就是说什么，什么是入佛法？就以佛法入世间法"。 ③ "以心入佛法，以佛法入世间法"——法师用简洁的公式概括。

2. 入佛法的次第

(1) ① "首先，学佛的次第程序，你先以心入佛法"——入佛法的第一步。 ② "然后再以佛法，以心入佛法，然后心持佛法"——第二步是心持佛法。 ③ "然后持着这个佛法入世间法"——第三步是以佛法入世间法。

(2) ① "以心入佛法，然后再心持佛法，持着佛法的心，就以佛法入世间法"。 ② 法师用三层递进来描述入佛法的次第。 ③ "我跟你讲我这都没有准备的"——法师强调此讲是无准备的。

(3) ① "但是呢，佛菩萨的加持就能够把我自己的心路历程——这都不是演说的——把我的心路历程体现出来跟大家分享"。 ② 法师强调此讲是无准备的，靠佛菩萨加持。 ③ "这都不是演说的"——法师强调这不是事先准备的演说。

(4) ① "以佛法入世间法，易如反掌"——以佛法入世间法的效果。 ② "你用佛法的方式来对待世间法，易如反掌"——用佛法处理世间法极为容易。 ③ "你做世间法做得更好、更顺、更成就"——用佛法做世间法效果更好。

(5) ① "成功了也不会欣喜若狂"——用佛法能避免情绪的极端波动。 ② "但是很少会失败"——用佛法处理世间事很少失败。 ③ "你用佛法来处理世间法太容易了、太容易了"——法师用重复来强调。

3. 庖丁解牛的比喻

(1) ① "像什么？举个例子。庄子讲庖丁解牛，庖丁解牛"——法师引用庄子庖丁解牛的典故。 ② "有一个庖丁，他就是专门帮人家那个牛解体"——庖丁的职业。 ③ "人家杀了牛以后帮他解体"——庖丁的工作内容。

(2) ① "他能够把那个牛这个筋肉、骨都分得清清楚楚的"——庖丁的技术。 ② "但是他几十年只用一把刀"——几十年只用一把刀。 ③ "而且那一把刀从来没有磨过，从来不用磨"——从不磨刀。

(3) ① "一样的锋刃，跟以前一样的锋刃"——几十年后刀锋仍然如新。 ② "人家就问他说：'你怎么能够这样子？'"——旁人对庖丁的疑问。 ③ "人家砍砍砍都会砍到骨头，那个就钝掉了，就要磨"——普通人的刀会钝。

(4) ① "他说他有方法：以无厚入有间"——庖丁的方法。 ② "就是我这一把刀是无厚，是没有厚度的，是极薄极薄的，几乎没有、没有厚度的"。 ③ "但是那个骨头缝啊，再怎么样密，它都有一个缝"——再紧密的结构也有缝隙。

(5) ① "所以我以没有缝的刀、没有厚度的刀，入于有缝隙的骨头跟筋骨之间"。 ② "所以游刃有余"——"游刃有余"的字面意思是刀在缝隙中游走自如。 ③ "这个成语知道吧？以无厚入有间，游刃有余"——法师确认听众知道这个成语。

(6) ① "我那个刀都不会损"——刀在解牛过程中不受损伤。 ② "而且能够解牛，把牛的全体都解开"——能够把牛的全体解开。 ③ "皮、肉、骨、筋分开"——解牛后各部分都能分别利用。

(7) ① "你要卖骨头也可以，你要卖肉也可以，要卖皮也可以"——各部分都能分别利用。 ② "那把刀一直都不用换也不用磨"——刀的锋利能维持几十年。 ③ "我用这个来比喻，但庄子他是怎么用我就不晓得"——法师借用庄子的比喻。

4. 佛法如宝剑

(1) ① "但是正好我可以用来解释佛法的运用"——法师借用庄子的比喻来解释佛法。 ② "你用佛法来处理世间法、处理世间事，游刃有余，易如反掌"。 ③ 用佛法处理世间事能游刃有余。

(2) ① "佛法呢，就好像一把没有厚度的这个宝剑一样、柳叶刀"。 ② 法师将佛法比喻为无厚的宝剑——"柳叶刀"。 ③ "然后就可以把所有的世间法节节肢解，这个刀都不会钝掉，清清楚楚"。

(3) ① "所以你要取它的骨、取它的皮、取它的肉都随你，好不好？" ② 用佛法能随意处理世间法的各个层面。 ③ "好不好？"——法师用反问来结束这段论述。

5. 入佛法的总结

(1) ① "由于素习、偏习故，妨碍道迹，妨碍修道的因缘而不入佛法"。 ② 烦恼习是不入佛法的根本原因。 ③ "所以你没有办法入于佛法"——烦恼习重的人无法入佛法。

(2) ① "我就为了解释入于佛法而讲这个'以无厚入有间'"——法师解释为何讲庖丁解牛。 ② "就讲这个'入'字"——法师用"以无厚入有间"来解释"入"的含义。 ③ "然后入了佛法，再以佛法入世间法"——入佛法后要以佛法入世间法。

(3) ① "佛法就像一把没有厚度的宝剑"——法师用宝剑比喻佛法。 ② "然后就可以把所有的世间法节节肢解，这个刀都不会钝掉，清清楚楚"。 ③ "清清楚楚"——法师强调佛法处理世间法的清晰性。

(4) ① "所以你要取它的骨、取它的皮、取它的肉都随你，好不好？" ② 法师以比喻结束对"入佛法"的解释。 ③ "好不好？"——法师用反问确认听众理解。

(5) ① "这次真的下课了，还没有诶"——法师用幽默结束讲课。 ② "这次真的下课了"——法师表示要下课了。 ③ "还没有诶"——法师又补充说还没完。

回向

愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道

(1) ① "愿消三障诸烦恼"——回向文第一句，愿消除三障和一切烦恼。 ② 三障指烦恼障、业障、报障。 ③ "愿得智慧真明了"——愿获得真正的智慧和明了。

(2) ① "普愿罪障悉消除"——愿一切罪障都消除。 ② "普"字表示遍及一切，不是只为自己。 ③ "世世常行菩萨道"——生生世世常行菩萨道。

(3) ① 回向是佛法修行的重要环节，将功德回向给一切众生。 ② 法师以标准的回向文结束讲课。 ③ 回向文体现了大乘佛法的利他精神。