第059集

好，请合掌。

南无摩诃毗卢遮那佛(三称)

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇

我今见闻得受持，愿解如来真实义

好，请放掌。

专心听讲不做旁的事，以尊重法故。

我们今天继续讲《大日经疏》。上次讲到第十二页，看十二页倒数第二行。上次讲到大悲曼荼罗，为什么叫大悲曼荼罗？因为曼荼罗在……曼荼罗，我把它这个……错，怎么凑起来的意思，就是万圣聚集之所，最后的意义就是这样子，所有的佛菩萨都聚集在那个地方。这是指总的曼荼罗、金刚界曼荼罗或胎藏界曼荼罗。金刚界曼荼罗就是金刚界诸尊聚集之所；胎藏界就是胎藏界诸尊聚集之所。这里讲大悲，因为这里讲《大日经》，《大日经》就是……《大日经》的主体就是胎藏，是胎藏界的，所以是大悲胎藏，所以叫大悲胎藏曼荼罗。因为是万德聚集，所以叫做被杂色衣。

接着看下面，“善行步金刚”。还没讲这个之前，我们再回说一下。现在在讲这些就是与会大众，在法界宫里面的与会大众。为什么讲这些？讲这些就像上次所说的，再重复一次：内证外用。如来的内证功德跟外用，内证之德、外用之功。因为如来内有如是德，因此就外显如是清净庄严眷属。举一个例子讲，我们众生内有贪嗔痴，外显三恶道。这样就懂了。因为这如来的境界这么深，但是讲众生你就很懂了，因为你是其中一个。众生内有贪嗔痴之业，所以外面就显出三恶道。所以为什么众生到处碰都碰不到好人？为什么？因为自己心不好，所以派心。众生心坏，所以碰到坏人，坏人、坏眷属、坏友、坏知识，就是因为自己心恶所感。佛如来自心清净庄严，所以感得就是有善眷属。那善眷属就等于是他的如来性德之所显，眷属是性德所显。那是分两种：是佛的性德就显出清净庄严眷属；众生的性德——众生也有性德，众生性跟众生德，或者是众生德性——所以看到众生的德性就知道他的眷属是什么。我还要画这个，就是内外眷属：内眷属、外眷属。

内眷属就是如来内身自证功德；外眷属就是这些内证自身、自心自身的功德就显出来，就有那些相，那些菩萨，乃至于金刚、明王，然后其他诸天护法，那就是外眷属。所以曼荼罗里面所显出来的这些都是外眷属，知道吧？内眷属就是如来自内证功德，这叫内眷属。如来自内证功德，这是如来的内眷属。那什么是如来的外眷属？那就是曼荼罗诸尊。由这个自内证的功德就显出，外面就显出了曼荼罗诸尊。那你现在注意了，曼荼罗诸尊是外面实在有的相状，但是注意，这不是目的，这是手段。这就是密教厉害的地方，也就是殊胜的地方。每一尊就是代表如来内证功德的一项，每一尊眷属，曼荼罗的每一尊就代表如来的内自证功德。所以你看到曼荼罗的那一尊，就代表如来内证有这样子的功德，第一点；第二点呢，就是说那一尊就代表功德，而且也代表修法，因为那一尊也有印、真言等等，那些就是修法。所以如来的这一个功德是怎么修的，那就由这一尊外眷属显示出来。所以什么？看图示之。你看到那一尊具体的形象，他就是长这个样子，又拿这样子的法器，念这样子的真言，做这样子的手印，所以身语意都有了。原来如来的这一个功德，身语意是要这样子修的。

所以这些就是告诉你内证功德怎么修，每一尊每一尊的修法。每一尊修一尊，就是证得如来的一项功德，这样懂吗？所以曼荼罗画成很多图像，那个图像是个方便，意不在此，那只是指月之指。然后用这种密语密意，引领你深入如来的秘密境界，因为这个没有办法用嘴巴讲清楚。更何况你们学绘画、画画的，或学广告的，说一个图画胜过怎么样……一张图画胜过一篇文章吧，或是一万个字，讲也讲不完，但是画一个图画就很清楚了。所以就用了图像，而且就是把抽象的功德具体化，抽象的功德具体化，然后你一看就明白了。当然一看就明白，但是要我解释过才会明白，因为它里面还有密语密意。这个我已经跟你透露了总体的密语密意，还有各个的密语密意。现在每讲一尊就是在讲这些密语密意，然后再用密语密意来讲如来的功德、性德。

接着看第五个，“善行步金刚”者，此“善”字梵云“皮之多罗”，有端严意、种子意。譬如已得果实，复还为种子也。先看到这里。“善行步”这个“善”字，梵云里面说是“皮之多罗”，它的意思是端严，端正庄严，有这个意思；还有种子的意思，有这两个意思。为什么呢？譬如已得果实——这个“得”就成就了，已经成就了果实——复还为种子。果实里面有种子，果中有种，种中有果，种复生果，果又含种子，因果相承相续，所以这是讲种子。

接着看十三页第一行。“善行步”者，“善行步”的意思即是诸佛威仪，为善知时宜，可度不可度等，种种通塞，以身口意方便，俯应群机，屈中规矩，皆成佛事，故以为名也。“善行步”的意思就是诸佛的威仪。这个“行步”的意思是做法的意思，也就是度众生的法度，所以是诸佛的威仪，诸佛威仪。诸佛现威仪就是要度众生。那相同的，所以这个很有意思。那出家众，在家众不说了，出家众佛弟子一定要有威仪。威仪有两部分：第一个，自己三摄六根；第二个，摄化众生。为什么会有威仪呢？因为摄自己的六根。摄的话就怎么样？就不放逸。这个六根不放逸就有威仪了，你放逸就没有威仪了。为什么？你放逸，那个走路没有走路的样子，坐没有坐相，站没有站相，讲话一塌糊涂，所以那样的话就没有威仪了。不要说是威了，连仪都没有了。所以是自己三摄六根。威仪是第一个，普通一般的出家众自己要三摄六根产生威仪；第二个，藉着自三摄六根产生威仪以后，这个威仪可以摄化众生。因为众生见者欢喜、崇仰，众生会崇敬你。出家人的威仪不好，众生看了就不欢喜，会讥嫌，那样子就坏了形象；有威仪就相反，可以摄化众生。所以简单讲，威仪是干什么？自摄、摄他。因为自摄，所以可以摄他。摄的意思就是摄受，摄受为了要利益。

那佛的威仪呢？佛的威仪也已经不能说是他自摄了，他当然能自摄了，所以他是显出那个威仪。那威仪就是要度众生，这个威仪都有一定的法度，所以叫做“行步”。这个“行步”不是走路，这个“行”就是做的意思，“步”就是法，“步”就是法、步骤，所以善的行步，只有佛的威仪一定是善的，所以叫“善行步”。

接着看这个“善知时宜”，以及“时宜”那里打个顿号，以及“可度”与“不可度”。所以就是度众生的种种的法度：第一个就是时间；第二个是对象的根机，他是不是到了可以度的呢，还是不能度、还没有成熟，就是不可度。这不可度不是说他太坏了，而是说因缘未熟，还要待因缘。所以佛度众生就要看他的因缘。那有的还没有能够度了，就是因缘还没成熟。所以这经里面有句话说，佛度众生，“可度者度之，不可度者暂舍之”，不会去强去度他。

顺便讲一下，我们上一节讲外道基督教、回教。所以佛是“可度者度之，不可度者暂舍之”；那外道是可度者度之（他们的度），不可度者杀之，回教就是这样；基督教，可度者度之，不可度者打入地狱，就这样子，一教就很明白。所以佛教徒实在是很有福报，佛法这么的宽大、这么的慈悲，所以我们都是在佛的慈光下过好日子，基督徒都在恐吓中、心惊胆跳地度日子，生怕哪一天忽然耶稣来了送他上地狱——不是上地狱，下地狱。

所以，知道时间可不可以、“可度不可度”等种种的通塞。塞就是不通，不通就是障碍。众生他种种顺利的地方以及障碍的地方也都了解，这才能够成为“善行步”。所以“善行步”要知道什么时候可以度、什么时候不能度，时间有没有成熟等等。以及他的种种六根六识，种种有什么通与不通的地方。这个种种“通塞”是指六根六识，也就是身心这六根。譬如说，他如果重听或是耳聋，那他就听经就听不清楚；那如果他眼睛不好，那你叫他看经那也不行；耳朵不好，你叫他听 MP3 那怎么行？所以就种种的通塞都知道。他的文化水平太低，你叫他研习很深的经教那也不行，就要用比较简单的方法。

以身口意方便，“俯应群机”。就念“应”，不是念“阴”。“俯应”就是因为佛在上面，所以应下面的众生的机。群就是众生，众生的机宜、根机，这个“机”是根机的意思。那这个“俯”字呢，应该就解释这个字：俯是由于慈，而不是由于傲慢，不是说他高高在上。我们不是说以尊就教吗？那佛如来是以尊来教我们，所以是“俯应群机”。

“屈中规矩”。这念“中”，不是念“中”。“中”的意思就是射箭中敌，也就是和的意思、和规矩。那这个“屈中规矩”是什么意思啊？“中规矩”就是如法，“中规矩”就是如法。那这个“屈”字是什么意思啊？或者“屈中”一起讲，就是暗合、隐合，隐隐的和、隐合。为什么说隐合呢？因为你用方便。方便等于不是直直的，像达摩直指人心，那是一种方便，就是这个方便而已，没有别的方便，就一个方便。但是密教里面的方便是真正的多方便。

所以那个方便就不是只有这一个单行道或是快速道路。直指人心是快速道路，只有一条；但是这个如果是方便的话，那就是有很多条。那既然是很多条方便，那除了这一条快速道路以外，其他都是绕着的，都是要绕着走。

所以，所以你为什么要这样子绕着走？因为你这个根机比较差嘛。然后这个领悟力也没那么差……不能直接到。然后业障也比较多嘛，所以要牵着你的手慢慢地走，兜圈子，兜兜兜兜，兜到那个地方，这样子。那你，而且就是要跟你、跟你在一起久一点，然后拖着你手慢慢走。走一圈，其实经过了还不进去；再绕一圈，觉得现在比较熟悉了；然后再到了，还不要进去；再绕第三圈，现在很熟了，到了，进去！

屈中，那“屈中规矩”是什么？虽然走、走这个 Detour 迂回的道路，“屈”就是迂回，走迂回的道路，但是它还是合法的，还是如法的，没有一步是不如法的。所以就虽然屈着走、绕路走，但是都暗合规矩、暗合法仪，一切都如法如理，所以叫屈中规矩。你看，这里面就这四个字就那么多文章，但这就讲出佛菩萨的用心良苦——屈中规矩。

一切所做都暗合如法，皆成佛事，都变成佛事。不管他事先走的路、做的事是怎么回事，但是最后总是引你成就佛事。成就佛事是什么？成佛之事。故以为名也，故以为名。你加一句话：“此菩萨亦有此金刚之印。”因为这尊菩萨有这样子的金刚之印，有这样的如来的金刚之印，所以才称为“善行步执金刚”。所以这个“善行步执金刚”又是什么呢？又是一个如来性德，如来性德中的一个。

看十三页第二行。第六，“住一切法平等执金刚”者，谓住一切佛平等性也。谓因果、自他、有为、无为等一切诸法，皆入此如实智中，究竟平等，同一实际；能持此智印，故以为名也。

好，这个“住一切法平等执金刚”，这是什么呢？就是住于……这个“住”就住于一切佛平等性，这总说就是这样。因为他住于、住于一切佛所证的平等性，所以他能够达到一切法平等，这样子吗？达到他上面那个一切法平等。这一切法平等从哪里来？因为是住在佛的所证的平等性。平等性是什么？平等性智。加个“智”字，智字里面有平等性智。这是转什么成的？转什么的？第七摩那识为平等性智。那为什么转第七摩那识能成平等性智呢？因为第七摩那识是什么？我执中心。我执中心就是什么？就是自我中心。自我中心就是我最大，我最大我最了不起，跟耶和华一样。他最大，没事就把他叫出来，因为我只要按一个键他就出来了。

但是佛证到……佛已经达到最高了，但是他发现他不是最大，也不是最高，这一切众生都跟他一样高，所以一切法平等性。你看这多困难！你如果是很差的话，你如果说很差的话，你喊一切法平等，这是很好，因为这个你占了便宜；可是你有点高的时候，你就喊一切法平等……但是你有点高的时候，你就又会想我们中国人所说的“比上不足，比下有余”，所以你还是不允许下面的人跟你平等。别人可以比你好，但是你还是不赞成说大家都平等，要不然你以前的努力都白费了。还有呢，你已经不是在中间比上不足比下有余，你如果说一人之下、万人之上，那个时候你更加不愿意大家都平等。那怎么行呢？你是当宰相，一人之下、万人之上，我是行政院长，所以那你更要坚持。

这个法法都是有它的规矩的，所以这时候就要讲规矩了。如果你在最下面的时候，你就希望没有规矩，你就可以很自在，自在无碍。你一爬得越高，你就会越多。那如果平等的话，如果是在上面的人讲说平等，那不是天下大乱了吗？所以佛法就是这样不容易。你爬得越高，你就越是不能够赞成平等，你心一定更加的不平等，你一定要不平等，否则怎么能够显示出你的殊胜呢？显出你的优胜。

但是佛证到最高优，然后见一切悉皆平等，是法平等，无有高下。而且他真的就是这样做，真的就是这样子看待一切人，没有一点点骄慢，没有一点点那种装气派、装派头、摆架子，没有。他总是坐在那边含笑，不动含笑。顶多顶多如果有人讲错话，然后他就说：“舍利弗如愚痴人。”就这样子而已。所以如来的智慧、悲心是不可思议。

所以接下来，我想想看，这一尊菩萨，这尊金刚菩萨已经住……你在“住”上面加这三个字——“自证而住”，然后呢，一切佛自证一切佛所证的平等性质。那你看，我现在又把耶和华叫出来。你基督教不管你怎么修，你即使修到你可以……即使到你天上的父那里去，你还是永远做他忠实的奴仆。奴仆是什么？奴仆就是奴隶。

休息。

【六、思维导图】

mindmap
  root((大日经疏 第055-059集核心法义))
    依正一如
      法界宫楼阁皆如来身
      净土即弥陀本身
      入我我入秘密境界
    金刚眷属密意
      虚空无垢为菩提心体
      虚空游步为不住胜进
      虚空生为大空智生起
    曼荼罗义理
      土坛供品到诸圣会集
      大悲心汇集度众生
      抽象功德具体化
    修行心要
      金刚智印即心印
      无所得为入密方便
      真言心不虚不妄
    善行步与平等性
      威仪自摄以摄他
      屈中规矩暗合法
      转我执成平等性智
    内外道辨析
      佛法往内推求
      朝山非佛法正修
      外道贪著世间不究竟

【六、思维导图】

mindmap
  root((大日经疏 第055-059集核心法义))
    依正一如的秘密境界
      法界宫楼阁皆如来身
      净土即弥陀本身
      依正不二密教最究竟
    金刚眷属表内证功德
      虚空无垢为菩提心体
      虚空游步为无住胜进
      虚空生为大空智生起
      被杂色衣为万德开敷
    曼荼罗的深层义理
      从土坛供品到诸圣会集
      大悲心汇集度众生
      每尊代表如来一性德
    修行的核心心要
      金刚智印即心印
      无所得为入密方便
      真言心不虚不妄
      悲智双运得真实生
    善行步与平等性智
      善知时宜屈中规矩
      威仪自摄以摄他
      转我执成平等性智
    内外道的根本辨析
      佛法往内推求不外逐
      朝山非佛法正修
      外道贪著世间不究竟