「大日经疏」讲解第212集 — 单文本结构化分析

一、开讲：佛子自诫真言的改字与随机说法

1. 改字说明

(1) "自诫"的含义

① "自诫"含义为"自己劝诫自己、依教奉行"。

② 讲师在开讲前宣布改一个字："今天改一个字：佛子自诫真言。"

(2) 开讲的铺垫

① "我们还没讲经之前先讲"，今天改字：佛子自诫真言。

② 请拿起《大日经疏》，"今天要接着讲六十页"。

2. 学真言法者不应做的事

(1) 不做的具体内容

① "不为人难灾、治病、超度，不论在家出家，都尽量不要做。"

② 《大日经疏》及《金刚顶经》都如此宣说：学真言法者，尽量少做这些事。

③ "不得已才偶尔做一下，没办法避免的时候才做。"

(2) 佛传真言法的真正目的

① "佛传真言法的目的是什么？不是要你去做这些事情，是要让你求无上菩提。"

② 无上菩提道上有很多障难，"很多的邪魔外道，来自于世间人，都引起种种障难"。

③ 自身的障难包括"自己的业障、报障等等"。

④ "你自己的能力没有办法克服，所以就必须要佛力跟法力来帮你克服。"

⑤ "佛力、法力，你也要去摄受，然后去修行，才能够引起这些力量。"

⑥ "先把目标、目的给弄清楚：你的目的是无上菩提，你的目的是无上菩提。"——讲师重复两次强调目标的重要性。

⑦ "所以就不要走岔路了，不要走到弯路去了。"

3. 不走岔路：远离名利勾结

(1) 常做超度的危险

① "你如果常常为了难灾——难灾就是消灾，帮人家消灾、帮人家治病，来自于帮人家超度。"

② "你做了一两个以后，那你的生意就源源不绝了。"

③ "后来你修行都没有时间了，因为生意太好了，然后接着就走入岔道了。"

④ "走入岔道，然后就因为……就名声大了，而且又有供养了，所以就跟名利挂钩了。"

⑤ "名利勾结，我跟你讲，名利这个东西是有很大的吸引力。大修行的人都不见得有能力能够摒除这一种诱惑力，这诱惑力很强很强。"

(2) 引用王尔德名言

① 英国作家王尔德（Oscar Wilde）说过："我能排除任何的力量，除了诱惑以外；我能拒绝任何的力量，但是除了诱惑以外。"

② 此言说明诱惑的吸引力之强，连大修行人都未必能抵御。

③ "名利一挂钩以后，接着财、色、名、位都来了，对不对？"

(3) 唯求菩提、离我我所

① "唯求无上菩提，不顾其他，然后不多攀缘，不要多事攀缘而步入岔道。"

② 《地藏经》讲"善知识者是"，"告诉你，'善知识者是'告诉你说这个是岔道，不要进去。那你进去就会丧失生命，这样子。"

③ "所以《大日经》也是告诉我们这样子。"

④ "你一去做这些事情以后，你就不会专心地求菩提了，专心地修行了。"

⑤ "你专心地修行，你就一定是散乱，一定是心会起染污、瘫痪，对不对？"

⑥ "不顾其他，离我、我所。所以，要度德量力，不得已偶一为之。"

4. `道场`超度与专业化的界限

(1) 不可完全不做

① 道场中元超荐总是要做，护持弟子家里有事也要做，"你不能说我都不干，这不行的，对不对？"

② 但"不要变成这一方面的专业，你知道吗？"

③ "那你说那我不做的话别人会做。会哦！因为我讲得不好听，这很好赚啊！那以此为生，很丰裕的。"

(2) 暴虎冯河的警示

① "不能逞能，不要暴虎冯河。"

② "暴虎就是用徒手去打老虎、当武松，这暴虎。"

③ "冯河就是说，这个……把衣服撩起来，然后就这样涉水而过，这样子。也没有舟，也没有什么都没有，那就这样子徒步要过河。"

④ "那这就是什么？很勇敢啊，匹夫之勇，看这里。所以暴虎冯河，匹夫之勇。"

⑤ 有自知之明，不能凭匹夫之勇去做超出自己能力的事。

二、随机说法：大陆四川泥石流超度事件

1. 随机说法的缘起

(1) 机会教育的含义

① "军中讲机会教育，佛法讲随机说法。"

② "这是有因缘的。我这是随机说法、机会教育。"

(2) 泥石流事件的背景

① "最近有人，就前一阵子，大陆四川有那个泥石流。"

② "整个村庄都被埋掉了，然后死了很多人。"

2. 在家人发心超度

(1) 主动办理超度

① "一个在家人，他就发心，然后到某一个佛寺去办……他主动地去办超度，然后请那个佛寺的师父们做超度。"

② "他写牌位，然后上香，这样子。"

③ "然后就因为这样子，所以就出问题了。"

3. 当场发病的经过

(1) 未离佛寺即发病

① "他还没有离开佛寺，当场就生病了，全身水肿。"

② "请他老公打电话，请他老公接他回去，马上就住医院。"

(2) 病情严重

① "心啊、肺啊、肾脏……肾功能就就没了，就几乎都没了。"

② "后来还昏迷，然后最后还这个急救、电击三次，这样子。"

(3) 事件的警示意义

① 此事件说明在家人主动为大规模灾难做超度，若无足够修行力量，可能招致严重后果。

② 讲师以此作为"随机说法"的因缘，引出下文关于"有心有力"的讨论。

三、发`慈悲`心需要有力：智力与道力

1. 心与力的关系

(1) 有心无力的困境

① "阿阇梨，那是不是不能发慈悲心啊？"发，要发！

② "发慈悲心是心，有心，要有力。你有那个心很好，纯心很好，但是要有力你才能去做。"

③ "你有心很好，但是要知道你自己有没有力。"

④ "那力呢，是智力跟道力这两个力。那智力、道力是什么？换句话讲说，定慧力。"

⑤ "你如果没有力你要去做，那就不量力了，自不量力了，是不是？"

⑥ "所以，所以就要出问题了，对不对？"

2. 救人比喻

(1) 游泳救人的比喻

① "你看人跌到河里面去，那你自己就忘掉自己会不会游泳，然后就跳下去去救他，那死了两个都白死了，对不对？"

② "你唯一可做的什么？你就是赶快打119，然后是叫别人来，或是拿一根绳子等等，是不是？种种方法。"

③ "你不只是要会游泳，你还要有救生术，你要懂得救生术才行。否则还被他……他在挣扎的时候被他抓到了，他就不放了，你也……你游泳也游不成了。"

④ "这个不是说跟自私不自私没关系了，你知道吗？所以，有心要有力。"

(2) 救人比喻的要点

① 比喻说明：即使有救人的慈悲心，若自身能力不足，不仅救不了人，反而连自己也赔上。

② 讲师强调这"不是跟自私不自私没关系"，而是能力的问题。

③ 类比超度之事：有心超度众生是好事，但必须有相应的定慧力才能真正帮助对方。

3. 不听阿阇梨话的后果

(1) 弟子的告诫

① 有弟子讲：不听阿阇梨的话，"然后你就往自上生，那你你上生了，你对别人也没有什么大的好处"。

② "或是上生，或是是罹遭疾病、生病了，或是种种不幸。"

③ "阿阇梨也不能救你，阿阇梨即使努力了，但是阿阇梨也救不了你。"

④ "因为这个是有因缘，对不对？这个太大了，太大了。"

四、盂兰盆节与目连救母的启示

1. 目连尊者的神通不足以救母

(1) 目连的背景

① "《盂兰盆节》快到了，对不对？"应景开示，"合掌听"。

② 目犍连尊者"使得六通"，是佛弟子中神通第一，"那么了得"。

③ "他光是要救他一个母亲"，凭一己之力无法救度。

(2) 佛的开示

① "你一人之力没有办法，你这个母亲的业太重了，一人之力没有办法。"

② 佛告知须在佛欢喜日，以供养众僧、众僧共同的力量才能救度。

③ "那个众僧至少是1250个阿罗汉，对不对？"这样的力量才能救得了他母亲。

④ 那个时代，"佛欢喜日"加上"供养众僧"，以众僧共同的力量，才能救得了他母亲一个人。

2. 其他`众生`的受益

(1) 搭便车的众生

① "经里面讲说，其他的人，当时的那个恶道地狱里面的众生也都得了利益，对不对？"

② "那个不是目犍连真正的本意，真正的本意是救他母亲而已。但是就其他人就受益了、搭便车了，你知道吗？"

③ "是这样子，你知道吗？"——讲师强调这个细节。

(2) 能力的对比与警示

① "目犍连乃至于众僧的力量，才能够救得了他的母亲一个人。"

② "那如果好几百个人，甚至于上千人，都不知道，因为死了多少人也不是很明确，那你有多大能力，对不对？"

③ "所以这种事不可以轻易地去做的，自己要知道。"

④ 讲师以此警示：目犍连神通第一，尚需1250位阿罗汉的共同力量才能救度其母亲一人，普通人更应量力而行。

五、横死与堕胎的可怕

1. 横死不好搞

(1) 横死的概念

① "所有的横死的，都不好搞，我只能用这样讲，都不好搞。"

② "被堕胎而死的，这也算是横死了，对不对？"

③ "甚至被堕胎而死的，可能是死得最惨的一种，你知道吗？"

2. 堕胎过程的描述

(1) 堕胎的残忍手段

① "胎儿已经成形了，然后要把它打、打不出来。"

② "常常那个他……那个医生拿一个大剪子进去，然后把它剪碎再把它弄出来。"

③ "惨死啊，很惨啊，对不对？"

(2) 堕胎罪重的原因

① "堕胎罪很重的原因，除了杀亲子以外，还有就是非常……这个人伦的大悲剧啊，你知道吗？"

② "很恐怖啊，没有人性啊，你知道吗？"

③ "所以现代人啊，这个业障深重到不得了啊，你知道吗？"

六、弟子请修`护摩`超度堕胎儿——阿阇梨的亲身经历

1. 第一次经历（二十多年前）

(1) 发心答应

① "有、有、有弟子啊，曾经说请我修护摩，然后超度他的那个堕胎儿啊。"

② "就在二十多年前，我答应了，我的怜悯他们答应了。"

③ "牌位都写好，然后那天要、要、要修护摩了。"

(2) 修法前发病

① "那一早上我就开始生病了，忽然间就生病了，全身没有力气。"

② "他们来了，我就坐在楼梯上跟你讲说：'我今天没有力气修了，我们今天不能修了。'"

③ "讲完说：'那以后再看嘛。'讲完五分钟以后，我就好了，我就没病了，就全都好了。"

④ "所以太恐怖了。"

(3) 现象的意义

① 讲师在答应修护摩后、正式修法前突然发病，讲完不修后五分钟即痊愈。

② 此现象说明堕胎儿的业力不可思议，连阿阇梨都无法承受。

③ "太恐怖了"——讲师以此强调众生界的不可思议。

2. 第二次经历（美国弟子的梦）

(1) 弟子的梦境

① "在美国，同样的事情也重复，你知道吗？"

② "有一个弟子啊，美国一个弟子啊，他有一天梦到有一个什么十四五岁的小孩子——这个十四五岁已经不是小孩子，已经是差不多成人了，十四五或十五六岁啊。"

③ "披了一件浴巾，因为在美国嘛，披了一件浴巾而已，其他就是没有穿衣服啦。然后就在他的床上跳跳跳，然后一直喊：'妈妈妈妈妈妈。'"

(2) 识别浴巾

① "他一看这个脸很面熟，事实上是跟他的另外的儿子很像。"

② "那一条浴巾是什么呢？就是他在十五六年前他堕胎的孩子，他把他包起来的那条浴巾，因为有那个pattern（花纹），很容易认，他认出来了。"

③ "讲了就鸡皮疙瘩啊。"

④ "经过十五年，那个孩子长大了，在阴间还可以长大了，你知道吗？"

(3) 弟子的请求

① "他醒来以后就哭得半死，然后后来就来求、求阿阇梨说给孩子、给孩子皈依啊、超度啊，这样子，我就答应了。"

3. 姐姐女儿的经历

(1) 梦境内容

① "他那个姐姐的女儿有一天在睡觉——也就是就在前一两天这样子而已——在睡觉的时候，就梦到有一个人走到他的床前，然后就喊着：'二姐，二姐。'然后笑笑的，也是一个十六七岁还几岁的孩子。"

② "因为他们三个姐妹没有男生，他妈妈也没有跟他讲说他曾经生了一个男孩。"

③ "他就去问他妈妈说：'我是不是有弟弟啊？'他妈妈才跟他讲：'有，那个堕胎了。'"

(2) 婚嫁民俗

① "依照民间的民俗传说，这个婴灵不但会长大，而且还有婚姻嫁娶啊。"

② "那个什么嫁鬼新娘啊，那个确实是有的，是很恐怖的事。"

4. 姐姐与妹妹的请求

(1) 三人同来

① "这个姐姐就跟着他妹妹就碰巧，然后都来找我。"

② "另外还有一个，他也堕了两胎，也来找我。"

③ "请阿阇梨皈依啊，然后修法，修那个超荐法度他们。"

(2) 再次发病

① "我就跟他们点了、各点一个往生灯，而且取了法名，准备要皈依。我又生病了，我又病得很惨。"

② "这个事情不能做，我这个事没办法帮你们做了。我不是不要做，是没办法做，我根本没有力气，就快死掉的样子。"

③ "讲完了，十分钟以后我就病就好了。太恐怖了。"

(3) 众生界的不可思议

① "你不要、不要这个铁齿——怎么讲？嘴硬啊，就不相信。"

② "你信也好，不信也好，反正就是这么不思议，这个众生界就是这样不可思议。"

七、往生牌位与阴间`众生`的`不可思议`

1. 法藏法师的故事

(1) 事件经过

① "法藏法师"寺里有往生牌位，"都是有的嘛"。

② "有一天，他们整理那个往生牌位，因为太脏了，清理清理就拿下来，拿下来擦一擦。擦干净了以后再放上去。"

③ "那天下午他睡午觉的时候就梦、就梦到了这个两个人打架，说：'你怎么跑到我家来？'然后他说：'谁说的？那才是我的家。'"

④ "就搞了半天，然后打得不可开交。"

⑤ "法藏法师就——这是他亲口跟我讲的——就去拿那个往生牌位的、的那个簿子来对，一对，糟糕！那个清牌位的人把那两个人的家对掉了，所以就互相扭打。"

(2) 事件的意义

① 往生牌位对调后，阴间众生立刻在梦中显现打架，说明牌位就是他们在阳间的"家"。

② 法藏法师"亲口跟我讲的"——讲师强调此为第一手见证。

③ "你看不可思议"——讲师以此证明阴间众生确实寄居于牌位。

2. 引申开示——攀草附木的精灵

(1) 阴间众生的寄居特性

① "阴间的人，他是能够有一个地方他就能够寄居，能够攀附。"

② "禅师以及那个黄檗大师说那个攀草附木的精灵。"

③ "道教里面所说的那些鬼怪啊、精啊，就都是这个。事实上不是石头变成精或是怪，而是有众生攀在那个上面，依他为居，这样子。"

(2) 各种精怪的本质

① "攀在树上就变成树精，攀在草上就变成草精，然后攀在石头上就是……攀在石头上就是石怪啊等等，水怪啊、水精啊等等，都是这样。"

② "五行有什么精怪，都是众生的精灵。所以这不可思议。"

③ "以经为证，《楞严经》讲种种鬼灵精怪都有啊。好，所以你不能说不信，确实是有。"

八、美国小孩失踪事件与冥界不好玩

1. 美国小孩失踪的数据与推测

(1) 失踪数据

① "美国每一年有二三十万这个小孩子失踪，然后也找不到，也找不到尸体，就不见了。"

(2) 讲师的推测

① "恐怕就是因为基督教他没有祭拜鬼神，他们就是用鲜花，可是鬼魂吃鲜花会饱吗？不会饱嘛。"

② "他们不但不祭拜鬼神，在万圣节的时候还装鬼吓鬼啊，所以那些鬼气坏了，所以抓他们的孩子来吃，这样。"

③ "要不然你如果每年二三十万呢，你至少会找到一两个尸体吧？对不对？没有，失踪就没了，就被那些万圣鬼给吃掉了。"

(3) 推测的逻辑

① 讲师的推测基于三点：基督教不祭拜鬼神，鬼魂吃鲜花不会饱；万圣节装鬼吓鬼激怒鬼魂；每年二三十万失踪却找不到尸体。

② 讲师认为"这是很明显"的因果关系。

2. 冥界不好玩——不要跟死人玩

(1) 核心告诫

① "我不是说要听阿阇梨的话，其实阿阇梨也是依照佛教、听佛的话。"

② "我听佛的话，然后我依佛的圣教告诉你：不要做这些事。"

③ "我自称在这方面我无能，我没办法，我搞不过，你知道吗？所以你不要去搞。"

④ "我这里写说'冥界不好玩'，Zoom in，'不要跟死人玩'。"

⑤ "跟死人多勾搭、多交接，你就要倒霉。因为你常常跟冥界勾搭，你来世那些冥界的朋友就来找你去做伴，你懂吗？"

(2) 来世的果报

① "因为你常常跟冥界勾搭，你来世那些冥界的朋友就来找你去做伴。"

② 讲师说明：今世常与冥界接触，来世冥界众生就会来找你做伴，这是因果的连锁反应。

3. 在家人与出家人的施食区别

(1) 在家人不应施食

① "喇嘛教教很多在家人这个施食，乃至于到冢间去施食，那个都是神经病，都是三八，你知道吗？"

② "只有在家人不要施食，在家人你一施食那些鬼都来了。"

③ "只有佛教佛寺可以，而且是出家法师可以，你知道吗？"

④ "在家人就不要做出家人的事情，你就依教奉行，乖乖的，你知道吗？"

⑤ "你不要自以为你自己很行，就搞了一大堆问题出来。"

(2) 邪知邪见的施食

① "常常你家里面有很多鬼，很多人就听某一个电视上的法师教怎么样、怎么样施食、施食，就他家常常都是鬼。"

② "甚至于叫人家说这个……人外出的时候要带着那个初死的东西，然后也要施食。"

③ "哇，这个太糟糕了！"

④ "这都是邪知邪见、邪知邪见，教人邪行，害众生。"

4. 与鬼界接触的后果

(1) 鬼喜欢臭味

① "你如果是吃、吃葱、蒜、韭菜啊，然后那个鬼就常常会来跟你接吻啊，吻你的、吻你的唇吻。"

② "因为他喜欢那个臭味，就像蟑螂就喜欢在脏的地方嘛，对不对？"

(2) 阴气与临终的障碍

① "你常常跟鬼界接触，你就有那个阴气在里面。"

② "等到你要临终的时候呢，这个善神都不敢来了，更不要讲说佛菩萨了，佛菩萨也不来了。因为你围在你周边的人全都是一些鬼。"

③ "人叫叫不走，鬼一叫就马上走，所以就会有这样的问题。"

(3) 总结

① "不要跟鬼玩。跟谁玩啊？跟佛菩萨玩。"

② "多与佛菩萨共游法界，不要与众鬼共游冥界，OK？"

九、度鬼的资格与自知之明

1. 有能力与没能力的区别

(1) 有能力者方可度鬼

① "你有能力你去度，你若是地藏王菩萨，你就尽量去度嘛，对不对？"

② "但是你是……我就讲句粗话，你是哪根葱？对不对？你这么自己这样托大，对不对？"

③ "臭屁、高傲自大、自以为有能，那谁哪里有办法？佛菩萨也哪里没办法，因为什么？因为你邪知邪见，OK？"

2. 邪知邪见的障碍

(1) 邪知邪见导致无法度众

① 讲师指出：即使是佛菩萨也没办法帮你，因为你邪知邪见。

② 自以为有能力度鬼，实际上是高傲自大、自以为有能。

③ 真正的度鬼能力需要正知正见作为基础，邪知邪见者不仅度不了鬼，反而会害了自己。

十、五方佛接引的破斥

1. 事件缘起

(1) 宣示内容

① "有人、就有人啊说……宣示，向大众宣示说：'这一个往生的这一个人啊，是五方佛来接他去了。'"

② "我一听大吓一跳，我想说：五方佛啊？哇！那这个人是何方神圣啊？那只有听过说阿弥陀佛来接已经很不得了了，对不对？"

③ "阿弥陀佛与诸圣众来接已经很不得了。"

(2) 五方佛的身份

① 中央毗卢遮那佛、东方阿閦鞞佛、南方宝生佛、西方阿弥陀佛、北方不空成就佛，"都来接你啦？"

② "五方佛都来接你。我问你，所以这个于理不合，你知道。"

③ "你说毗卢遮那佛会去接人往生吗？对。"

2. 于理不合的论证

(1) 五方佛接引不合道理

① "五方佛要接到哪一方？要把你五马分尸啊？"

② "这不合道理，而且不合理、也不合事、也不合经教。"

③ 讲师从道理、事实、经教三个层面论证五方佛接引之说不成立。

(2) 药师佛也不接人往生

① "不要说是这五方佛不会去接人往生，连药师如来都不接人往生，对不对？"

② "你念《药师经》，就八大菩萨来接你，去往生西方，而且还不是往生药师琉璃光世界。"

③ "你一定必须是纯正的菩萨，你才够格往生。所以，所以那个药师琉璃光世界呢，门槛太高了，药师佛自己知道，所以也不鼓励我们去往生那里，因为我们一定都考不上，你知道吗？"

④ 药师佛"鼓励我们还是求生西方"。

⑤ "你要求生西方，你念《药师经》，八大菩萨来接你，这《药师经》里面讲得很清楚，对不对？"

⑥ "你连药师佛都不接人了，更何况是……你就譬如这个大佛来接你，哇，你是傻啊？对不对？"

3. 佛来接应的瑞相

(1) 瑞相的表现

① "你如果往生的时候有佛来接，通常都有瑞相。自身有瑞相，对不对？然后相好，然后这个体柔软、栩栩如生。"

② "外界的呢，就满室生香，然后满室有……里面有光、外面也有光，常常这样子，对不对？"

③ "还有种种其他的瑞相。"

④ "有佛来接、没有佛来接，这不可以随便乱讲的。"

十一、暗示神通的大妄语戒

1. 暗示神通的过失

(1) 五方佛来接暗示神通

① "你说他五方佛来接，你看到了、你看到了，那你讲这话表示什么？暗示你有神通，'我有第三只或第五只眼，看到五方佛来接了'。"

② "很多这种人贪爱神通，然后好灵异、着相。"

③ "我跟你讲，都不要去管这些。"

④ "这个有大过，绝对不可以这样讲，而且你听到了也不要这样信。"

2. 修行的正道

(1) 三密加持

① "一切修行就是三密加持（或身口意）。你身口意修好，一切都OK；你不去修身口意，什么都不OK、什么都没用、什么都是……只不过是嘴巴讲的。"

② 讲师以此强调修行的正道在于身口意三密加持，不在于神通灵异。

3. 大妄语戒的经证

(1) 《佛说优婆塞五戒相经》的开示

① "《佛说优婆塞五戒相经》里面有讲"，讲到妄语戒的时候，"如果说哪一个佛、哪一个菩萨来看我，我在梦中看到他、他跟我讲话、跟我开示、我去到哪里见到哪一尊佛等等"。

② "乃至于说佛告诉他说哪一个人是哪一尊菩萨的化身、他的前身是什么、我的前身是他的弟子、我也是出家人等等。这些都是犯了大妄语戒，这是《五戒相经》讲的。"

(2) 《占察善恶业报经》的开示

① "《占察善恶业报经》"卷上也讲同样的事情。

② "末世众生，乃至于甚至于《五戒相经》也讲，说我入了初禅、得了初禅，然后我入禅定、然后入出定、二定三定四定，乃至于初禅二禅三禅四禅，乃至于我有什么通等等"，全都是犯大妄语戒。

③ "甚至于不能讲自己有神通，或是暗示自己有神通。甚至于讲某人有神通，这个也是犯大妄语戒。"

④ "你怎么知道他有神通？佛说这个都不能说的，说的就是犯大妄语戒。"

⑤ "所以这都是经上讲的，我的一切都是依照经来。"

(3) 大妄语戒的范围

① 不得宣说佛菩萨来看我、梦中见佛菩萨、佛菩萨与我讲话开示。

② 不得宣说某人是某菩萨化身、前身是什么、我是出家人等。

③ 不得宣说自己证得初禅、二禅、三禅、四禅等各种禅定境界。

④ 不得宣说自己有神通，或暗示自己有神通，或说某人有神通。

⑤ 以上均犯大妄语戒，讲师强调"我的一切都是依照经来"。

十二、冯冯事件与大妄语的实例

1. 冯冯的背景

(1) 冯冯其人

① "有一个作家，三十几年前、四十年前有一个作家叫做冯冯。他写《微曦》二部。"

② "因为他出道的时候我那时候是高中生，我是所谓的文艺青年，我很好读书，所以他的书我也看了。"

③ "觉得他那个第一本《微曦》是不错，第二部就不行了，很多作家都这样，就一部行了。"

④ "后来他就移居加拿大，加拿大移民，然后就到加州某一位名法师那里去，跟他学、学什么？学神通。"

⑤ "他还在那个杂志里面详细地记载他学神通以及修神通的经过。"

2. 冯冯修神通的过程

(1) 《内明》杂志的记载

① 香港有一个杂志叫《内明》，"不晓得现在还在不在，叫做《内明》"。

② 冯冯在《内明》杂志里面发表文章，详细记载他学神通以及修神通的经过。

③ "他就是在那一个茶几面前，然后入定。所以这些人讲话都是很大的，都是很大、很了不起的。"

④ "桌上有一个杯子、有一个碟子，然后他就用定力要移动那个碟子，然后就让碟子用定力把它吸过来。"

⑤ "他这个努力了一个星期，终于可以给它移动五公分，他说这样有初步的成就了，还要继续努力，下一次就他的目标设在十公分。"

⑥ "你那个定力用来移碟子干什么呢？"——讲师反问。

3. 达赖喇嘛的双修比喻

(1) 定力与苹果的比喻

① "达赖喇嘛说，怎么样的人、什么样的人能够行双修？你要这个三摩地成就、要有定力。"

② "那个定力，你坐在那个苹果树下，然后有定力，用定力把那个还没有熟的苹果、把那个苹果给拉下来，掉下来，掉下来这样还不行，这定力初步成就而已。"

③ "还要用你的定力把那个苹果给弄上去，而且要放在原来的地方，这样才行，这样定力成就。这样子你就可以修双修了。"

(2) 阿阇梨的反驳

① "哇塞，你那个定力是用这样用？如果你要让苹果下来的话，它熟了它自然下来嘛，对不对？你干嘛那么麻烦呢？"

② "你摘下来你就吃了就好了嘛，对不对？你干嘛又放上去？"

③ 放上去只有几个结果：定力不够好放不稳又掉下来；定力够放得刚好但蒂掉了放不稳原来位置一定掉下来；来一只鸟把它吃掉了；苹果在上面烂掉了。

④ "因为没有那个蒂接住，然后这个没有营养，然后就这样不是烂掉就是枯掉了，是不是？"

⑤ "苹果是外物，跟你那个宝贝有什么关系呢？以及宝贝要过好日子有什么关系呢？所以就走入邪途了。"

⑥ "冯冯已经走入邪途了。"

(3) 苹果放上去的四种结果

① 第一种：定力不够好，放不稳，又掉下来。

② 第二种：定力够，放得刚好，但蒂掉了，放不稳原来位置，一定掉下来。

③ 第三种：来一只鸟把它吃掉了。

④ 第四种：苹果在上面烂掉了，因为蒂掉了没有营养，不是烂掉就是枯掉。

4. 冯冯的妄语事件

(1) 沈家桢夫人往生

① "出家没多久，住在庄严寺，那时候沈家桢居士他的太太，叫沈居和如，往生了。"

② "冯冯从加州写了一封信——那时候还没有email——写了一封信给沈先生说：'沈先生你不要太伤心，我看到尊夫人已经升天了。'赞！这又是大妄语。"

③ "所以这是活生生的，你知道吗？"

④ "沈居士就很高兴，就跟我们讲。那我不是看杂志的，是沈居士跟我们讲的。所以他大妄语，你信受妄语。"

(2) 教训

① "以后听到这一类的话，讲跟神通这些东西有关系的，你要当做什么？你要当做你当天很倒霉，听到这样子夸大的妄语、不实的妄语、染污的妄语。"

十三、"上人"称谓的纠正

1. 冯冯学神通的法师

(1) 自称上人的不当

① "冯冯去跟他学神通的那个名法师，叫做什么上人。上人我都讲过了，不能自称上人。"

② "第一个没有文化、没有知识，然后又三八。"

③ "就好像人家……你跟人家讲说'这是我爸爸'或'是我父亲'，这样就可以；但是你不能说'这是我令尊'，可以吧？所以自称上人，那就差不多是这个意思了。"

(2) 类比的含义

① "令尊"是尊称对方的父亲，不能用来称呼自己的父亲。

② 同理，"上人"是尊称他人的师父，不能用来自称。

③ 自称上人就如同说"这是我令尊"一样，没有文化、没有知识。

2. "上人"的正确用法

(1) 尊称己师

① "上人的意思是尊称己师，尊称自己的师父。"

② 出家人可以说"家师怎么样"，"有尊敬，而且又很平"。

③ "对不熟的人，那你要提到你师父，你就说'上人怎么样'、'我上人怎么样'。"

④ "尊称他人的师父也是这样子，你不要跟一个出家师父讲说'你师父怎么样'或说'令师'或是'上人怎么样'，这是有文化的尊敬的。"

(2) 不可自称

① "不能自称上人，也不能叫人家都称他上人。那好像大家都变成他徒弟，你知道吗？你喊他上人就是他徒弟，所以他三八，你也不跟他三八。"

② "中国历史上，有哪一个称上人的？没有啊！大法师、大和尚、老和尚、老法师，就这样子而已嘛，哪有什么什么上人？没有嘛，上人都是私下称呼的。"

③ "台湾也有人看到这个某某上人很神气，所以也学他，教他的弟子们都叫他、称他为上人，然后外界的人也就称他什么什么上人，全都是三八。"

(3) 历史上的称谓

① 中国历史上没有自称上人的先例。

② 常见的称谓是：大法师、大和尚、老和尚、老法师。

③ "上人"都是私下称呼的，不是公开自称的。

④ 台湾有人学某某上人，教弟子称他为上人，讲师批评"全都是三八"。

十四、师父的责任与`正知见`

1. 韩愈《师说》的引用

(1) 师者的三重责任

① "有一个弟子问我说：'那师父的责任是什么？'"

② "唐朝的韩愈写了一篇叫做《师说》这一篇文章，他讲说：'师者，所以传道受业解惑也。'"

③ "传道是什么？理。受业呢？是事。就是教你道理跟教你一些艺业、技术，做学问也好，然后甚至于各种行业，各种行业有各种老师嘛，对不对？所以理跟事。"

④ "你学了理跟事以后，有种种的疑问，来自于处人的疑问、做事的疑问，那就要问老师，老师跟你解惑。"

⑤ "可是传道、受业容易，解惑很难。解惑要什么？你要通达，对不对？而且你要知道讲出来他能够懂，而令他懂。"

(2) 师者三责的层次

① 传道：教道理（理）。

② 受业：教艺业、技术（事）。

③ 解惑：解答来自处人、做事的种种疑问。

④ 讲师指出"传道、受业容易，解惑很难"，因为解惑需要通达，且要令对方能懂。

2. 末法时期的迷惑

(1) 无处解惑

① "末法时期，大家特别迷惑，所以这个问题很多，都找不到答案，找不到人可以解答。"

② 发好心去超度人，"你去哪里去找答案？你才找不到，对不对？"

(2) 师父们的鼓励与盲点

① "大家甚至于师父们鼓励你啊，是不是？所以你发心要、要度众生，然后牌位都写了、然后那些钱都你出了，那我们讲实力上来讲，然后又多一场很大的法事，那何乐不为啊？"

② "就是这样子啊！更何况一般佛寺常常也都是很多做这种事情。"

③ "但是你要考虑到是什么样的因缘（或果报）。"

(3) 解惑即实用佛法

① "这里面，光是这件事情有种种的惑，种种的惑我都帮你们解了，所以这就是实用，真正的实用的佛法。"

② "你看经看论看一大堆，你不见得懂得这个事情，OK？"

③ 讲师强调解惑的价值在于它是"真正的实用的佛法"，不是空谈理论。

3. 解惑与讲经同等重要

(1) 解惑的价值

① "我觉得这种事情以及解这些惑，恐怕不比讲经文还要、还要不重要，就跟讲经文差不多一样重要。"

② "因为你讲了经文，但是实际上怎么样？最重要的问题，你的正信、正知见不能建立。"

(2) 其他疑惑待解

① "我解一些众生的疑惑，除了这疑惑以外，还有别的疑惑，现在来不及讲了，以后再说。"

4. `正知见`的重要性

(1) 六祖坛经的宝贵

① "合掌听。我在初发心的时候看《六祖坛经》，我一看、我一看就懂。"

② "我觉得最受用的是什么？六祖大师讲的都是正知见。"

③ "六祖大师讲的都是正知见，尤其是关于禅定以及禅、禅教、禅法，乃至于佛教的各方面，很多地方他就是告诉我们最正最好的知见就在这里。"

④ "也不讲说他多高、什么，见性成佛且不谈，就是正知见。这个最难。"

(2) 正知见通达佛知见

① "正知见最后就通达到佛知见。建立正知见、正信、正知见，才能够达到佛知佛见、如来知见。"

② "你有如来知见、信解如来知见，最后正如来知见、开示悟入如来知见，这就是学佛的一切，对不对？"

③ "所以《六祖坛经》宝贵就是六祖法宝、禅经法宝。"

④ "所以先说这个如是义，也变成法宝了，对不对？是不是？对不对？"

十五、佛法的最后精华——"勇"

1. "勇"的提出

(1) 体悟的来源

① "要能够这样讲，不是容易的事。这里面要有很多东西，尤其是什么？尤其要有美国人说Guts，勇气。"

② "这是我最近的体悟，这个佛法最后最后最后的精华，这……是现在佛，不是菩萨，是现在佛位上的最后最后的精华是什么，知道吗？"

③ "不是智慧，不是禅定，不是、不是什么六波罗蜜，'勇'！"

④ "勇就是什么？勇猛无畏。勇就是无畏，OK？"

(2) 佛的性德与勇

① "佛一切的性德完全就在这个'勇'字，这是佛菩萨加持我特殊的体悟。"

② "那为什么能勇？得一切智、具一切德，所以勇，无畏，就是得四无畏，对不对？四无所畏。"

③ "因为得一切智、具一切德，所以勇猛无畏，所以作狮子吼、作狮子吼。"

④ "度一切众，作狮子吼，依于这个狮子奋迅三昧，然后度一切众生。"

2. "勇"的推演关系

(1) 从智德到勇

① "得一切智不是结……不是最后的结果，不是最后的目的；具一切德也不是最后的目的。"

② "而是这两个合并在一起变成勇。那这勇猛无畏呢，就作狮子吼。"

(2) 从勇到度众生

① "作狮子吼也不是目的，为了要唤醒一切众生、破邪显正。"

② "然后起奋迅三昧，度一切众生。"

③ "在不在？"——阿阇梨现场确认听众是否跟上思路。

3. "勇"的完整推演链

(1) 推演链的各个环节

① 得一切智 + 具一切德 → 勇猛无畏。

② 勇猛无畏 → 作狮子吼。

③ 作狮子吼 → 唤醒一切众生、破邪显正。

④ 起奋迅三昧 → 度一切众生。

⑤ 讲师强调每一个环节都不是最终目的，而是通向度众生的过程。

十六、施无畏与四无所畏的对应

1. 佛与`菩萨`的无畏体系

(1) 观世音菩萨的施无畏

① "观世音菩萨施无畏者，所以施无畏跟佛的四无所畏是相应的，这样是一套。"

② "一个是佛的无畏，一个是菩萨的无畏，这是一套，这都是最高的性德。"

③ "佛的性德无畏，菩萨的性德无畏。"

④ "这无畏自无畏而能令众生无畏。"

2. 无畏的连锁效应

(1) 从无畏到开悟的链条

① "无畏则什么？无畏则安稳，安稳则快乐，对不对？快乐则得定，得定则开悟，对不对？"

② "就这样一系列下来。"

十七、与《心经》的关联——无有恐怖与颠倒梦想

1. 无有恐怖与颠倒梦想

(1) 《心经》的呼应

① "所以那这跟那个《心经》里面又有相关的，对不对？'无有恐怖，远离颠倒梦想'。"

② "只有无有恐怖才能远离颠倒梦想。"

③ "就是因为有恐怖才会颠倒梦想。"

2. 颠倒梦想的根源

(1) 恐怖心产生幻象

① "所以颠倒梦想不是自己生出来，是因为恐怖心、恐惧感。"

② "而自己自生很多的幻象，自心幻象。"

③ 所以要从根本上去除恐怖心，才能真正远离颠倒梦想。

(2) 颠倒梦想的因果关系

① 有恐怖心 → 生恐惧感 → 自心生幻象 → 颠倒梦想。

② 无有恐怖 → 远离颠倒梦想。

③ 讲师指出颠倒梦想不是自己生出来的，而是因为恐怖心、恐惧感，自心才会生出幻象。

3. 与"勇"的贯通

(1) 勇与无有恐怖的一脉相承

① "勇"就是无畏，无畏就是无有恐怖。

② 无有恐怖则远离颠倒梦想，这是《心经》的核心。

③ 佛法的最后精华"勇"，与《心经》的无有恐怖是一脉相承的。

(2) 完整的修行链条