「`大日经疏`」讲解第263集 — 单文本分析

一、本集讲次定位

本集为「大日经疏」讲解第263集。
讲师为释成观阿阇梨。
本集内容涵盖希腊史诗与中国小说的对比、维纳斯的文化批判、中国刑制（五刑与剐刑）、经文讲解（第八无畏依、殊胜心、求解脱慧）、西洋哲学四大论批判（机械论、偶然律、实在论、经验论）、西洋文化史演变梳理、菩萨自我安慰之道及回向偈等。
本集以回向偈"世世常行一乘道"结尾，重复两次以示强调。
本集从荷马史诗切入，通过东西方文化比较，引出外道与佛法的差异，最终归结于佛法为康庄大道的结论。
本集经文出自「大日经疏」八十一页最后一行，讲解第八无畏依中外道的殊胜心与求解脱慧。
本集的结构脉络为：先以东西方文化现象为引，再深入经文讲解，最后以佛法的究竟立场收束，从世间法层层推进至出世间法。
讲师在本集中大量运用比较手法，将印度外道、中国民间信仰、西洋哲学与佛法并列对照，以凸显佛法的殊胜与究竟。

二、荷马史诗与《封神演义》的对比开示

荷马史诗的背景

(1) 荷马是希腊最伟大的史诗作者，著有两部史诗。

     ① 一部叫《伊利亚特》（Iliad），一部叫《奥德赛》（Odyssey）。

     ② 讲师原话："刚刚讲的那个希腊的最伟大的史诗，作者叫做荷马，一部叫《伊利亚特》，一部叫《奥德赛》。"

(2) 《伊利亚特》因海伦这个女人而起，最终灭了一个国。

     ① 讲师原话："那就是为了海伦这个女人而起，灭了一个国。"

     ② 讲师指出整部史诗的起因仅为一个女人，暗示世间争战的本质多为贪欲。

(3) 战争结束后，男人被全部杀光，女人与孩子被带走沦为奴隶。

     ① 讲师原话："灭了那个国以后，把那个男人都杀光，女人跟孩子全都带走变成奴隶。"

     ② 讲师指出这是西洋的传统做法。

     ③ 讲师原话："西洋的传统是这样子。"

     ④ 讲师指出西洋对待战败者的方式极为残酷，将男人杀光、女人孩子沦为奴隶，与中国古代的刑罚制度形成对比。

荷马的身份与传承方式

(1) 荷马是吟游诗人（Minstrel），诗作原为口耳相传。

     ① 讲师原话："那荷马是谁呢？荷马是一个吟游诗人（Minstrel）。"

     ② 讲师原话："所以他的那个诗原来是口耳相传的，他就这样唱出来，后来有人把它记录下来。"

(2) 荷马是盲人（瞎子）。

     ① 讲师原话："而且他是瞎子。"

台湾走唱艺人的类比

(1) 讲师以台湾走唱艺人类比，认为东西方民间文化现象一致。

     ① 台湾也还有弹琴、唱民歌的走唱艺人，且很多也是瞎子。

     ② 讲师原话："像我们台湾也还有弹那个什么琴、唱那个民歌，而且他是瞎子。"

     ③ 讲师原话："那我们台湾也有很多走唱的也是瞎子，所以是一致的。"

(2) 民间的东西"很有意思"，但内容价值是另一回事。

     ① 讲师原话："民间的东西很有意思。很有意思，也很有意思，可是他们唱的这个内容是很没意思的。"

     ② 讲师区分了形式的趣味与内容的价值，认为荷马史诗形式上有意思，但内容"很没意思"。

《封神演义》的内容

(1) 《封神演义》以人神大战为题材。

     ① 讲师原话："人神大战，《封神演义》。"

     ② 其中涉及神通描写。

     ③ 讲师原话："神通、葫芦一丢出去就多么厉害。"

(2) 主角为姜子牙，战争结束后筑台封神。

     ① 讲师原话："那里面主角是姜子牙，结束以后他就起了一个台子。"

     ② 讲师原话："所有战死的人都把他封为神，所以叫《封神榜》。"

东西方在愚痴颠倒上的一致性

(1) 讲师指出东方西方在愚痴颠倒上是一样的。

     ① 讲师原话："所以东方西方都一样。"

(2) 众生以愚痴愚昧为乐。

     ① 讲师原话："众生就这样，很没意思，还愚痴。"

     ② 讲师原话："但是众生没有学佛就是一样，也是愚痴，很喜欢，所以颠倒。"

(3) 讲师指出众生不仅以苦为乐，更以愚痴愚昧为乐。

     ① 讲师原话："与愚痴愚昧为乐，不只是以苦为乐，还与愚痴愚昧为乐。"

     ② 讲师指出这是颠倒的根本表现：`众生`不仅不觉苦，反而以愚痴为乐事。

(4) 讲师以荷马史诗与《封神演义》为例，说明东西方文化中都存在愚痴颠倒的内容，而众生却乐此不疲。

     ① 东方有人神大战、封神榜，西方有因女人灭国的战争史诗。

     ② 两者本质都是`众生`贪嗔痴的投射，却被视为文化瑰宝代代传颂。

三、维纳斯与性病的文化批判

维纳斯的真实面目

(1) 维纳斯被称为爱神，讲师指出其实是淫女、淫神。

     ① 讲师原话："多少人称赞爱神维纳斯，维纳斯是个淫女，是淫神、爱神。"

     ② 讲师指出维纳斯虽被世人称为"爱神"，但其本质是淫乱之神，"爱"实为性爱。

     ③ 讲师批判世人对维纳斯的美化，认为这种美化掩盖了其淫乱的本质。

性病与维纳斯的关联

(1) 维纳斯的拉丁文形容词 venereal disease，性病又称"维纳斯的病"。

     ① 讲师原话："维纳斯，拉丁文的形容词是 venereal disease，维纳斯的病是性病，性病又称维纳斯的病。"

(2) 原因在于维纳斯爱人太多，爱均为性爱而非精神恋爱。

     ① 讲师原话："因为维纳斯爱人太多了，那个爱都是性爱，不是柏拉图式的爱，不是精神恋爱。"

     ② 讲师强调"柏拉图式的爱"指精神恋爱，与维纳斯的性爱形成对比。

     ③ 讲师原话："都是性爱，一碰到就是交合。"

(3) 讲师推测维纳斯的众多情人中可能涉及现代的艾滋等性病。

     ① 讲师原话："那她情人太多了，所以搞出性病来，不知道里面有没有我们现在那个什么病，艾滋，不晓得。"

香港脚与维纳斯

(1) 讲师提及维纳斯还与"香港脚"有关。

     ① 讲师原话："维纳斯的脚很痒，叫做香港脚，那个意思是一样的。"

     ② 讲师指出维纳斯的"脚痒"与性病的传播有关，暗示其淫乱的生活方式。

讲师对希腊神话的总评

(1) 讲师认为这些传说所反映的都是男女性关系的"腥骚味"。

     ① 讲师原话："跟那个鱼腥味是差不多的，一塌糊涂。"

(2) 讲师感叹希腊文化和希腊神话毫无意义。

     ① 讲师原话："所以你看这个希腊文化、希腊神话，有什么意思呢？"

讲师个人经历的回忆

(1) 讲师回忆自己青少年时对希腊神话的喜爱。

     ① 高二时曾特别购买一本希腊神话集研究英文，觉得有趣。

     ② 讲师原话："我在高二的时候还特别去买一本希腊神话集，研究英文的，慢慢研究，觉得很有趣味。"

     ③ 讲师原话："可是我青少年的时候觉得好美啊，是不是？"

(2) 后来越读越觉得有"鱼腥味"。

     ① 讲师原话："后来就觉得很有鱼腥味——男女性有腥骚味，跟那个鱼腥味是差不多的，一塌糊涂。"

     ② 讲师指出从青年时期的审美陶醉到后来的清醒认识，是学佛后的智慧转变。

(3) 讲师以"世间所有我尽见，一切无有如佛者"作结，表达归依佛法之心。

     ① 讲师原话："所以'世间所有我尽见，一切无有如佛者'，对不对？"

     ② 此偈出自对世间一切文化的总观后，得出唯有佛法最为究竟的结论。

依止秽迹金刚与不动明王

(1) 讲师表示从此依于秽迹金刚、不动明王，不再与世间之乱为伍。

     ① 讲师原话："所以东方西方乱，乱你的好了，我现在我们有佛如来，我就不跟你乱了。"

     ② 讲师原话："你乱你的，我就依于秽迹金刚、不动明王，就不动了，清净了。"

     ③ 讲师以`秽迹金刚`与`不动明王`为代表，表达依止佛法、远离世间纷乱的决心。

     ④ `秽迹金刚`为佛教护法，以威猛力降伏魔障；`不动明王`以不动之心象征定力与清净。两者皆象征不为外境所动的修行境界。

四、四吠陀与中国祭祀制度

四吠陀的祭祀传统

(1) 四吠陀对应的是祭祀等外道法。

     ① 讲师原话："看刚刚那四种吠陀，所以这些祭祀什么东西的，我们中国有没有？"

(2) 讲师将印度的四吠陀与中国的儒家祭祀制度相比较。

     ① 讲师原话："我们中国也有，儒家的教法里面就有。"

     ② 讲师指出东西方都有类似的祭祀传统，印度有四吠陀，中国有儒家礼制。

周公制礼作乐与八佾舞

(1) 周公制礼作乐，其中有文可考的内容包括朝廷中的舞蹈。

     ① 此舞蹈名为"八佾舞"。

     ② 讲师提到"佾"字一时写不出来，用注音代替。

     ③ 讲师原话："其中现在有文可考的就是朝廷里面跳的那个舞，叫八佾舞，知道吧？我一下那个八佾的'佾'写不出来，注音好了。"

     ④ 讲师自嘲"这个不太像话，没关系，以后再补给你们。想起来了，好像是这样子的，也许是错的。"

八佾舞的规模与等级制度

(1) 皇帝娱乐时有弹琴、唱歌、女人跳舞，阵势为八行，八乘八，一次64人同时跳舞。

     ① 讲师原话："皇帝如果有人娱乐的时候，有弹琴、唱歌、女人跳舞，那跳舞那阵势很大，就八行，八乘八，一次六十四个人一起跳舞。"

     ② 讲师指出"那也是很有规模的"。

     ③ 讲师原话："现在舞蹈团能够有六十四个一起跳舞，那也很少，是不是？"

     ④ 讲师原话："所以国王跳舞给他看的一次六十四个，这样才合理。"

(2) 诸侯不能使用八佾舞，有诸侯违规使用后被批评。

     ① 讲师原话："但是其他的诸侯就不能用八佾舞。"

     ② 讲师原话："那个时候好像有诸侯也用八佾舞，然后就被批评了。"

     ③ 孔子写《春秋》时将此事记录在案。

     ④ 讲师原话："孔子写《春秋》的时候，把他写进去。"

(3) 讲师认为这种行为是犯上，在儒家看来是不可饶恕的罪行。

     ① 讲师原话："太无聊了，是不是？所以他就是犯上，以儒家来讲是很不可饶恕的罪。"

(4) 讲师批评这种制度的实质。

     ① 讲师原话："其实都是女人在跳舞，多几个少几个，还不是跳舞。"

     ② 讲师原话："你看这个很没意思吧？那么多人跳舞，这表示他国王的威风。"

国王出巡的阵势

(1) 国王出巡时有严格的人数规定，包括骑马、拿枪、拿旗子、步行、马车、步兵等各类人员。

     ① 讲师原话："还有，他还规定国王出巡的时候的阵势，那我就不知道怎么讲了。"

     ② 讲师原话："反正就是有骑马的要多少个，骑马拿枪的要多少个，拿旗子的多少个，步行的要多少个，马车要多少个，步兵要多少个，很麻烦的，浩浩荡荡的。"

(2) 西洋国王出巡时仅几个护卫，阵势远不如中国。

     ① 讲师原话："西洋的国王从来没有那么威风过，他们出去好像单身，几个护卫而已。"

     ② 经过田边时农人停下来欢呼即可。

     ③ 讲师原话："他们的国王出去的时候，经过田边，种麦的人、农人就停下来欢呼啊。"

     ④ 讲师原话："我不是跟他们讲过吗？"（讲师此前曾在其他场合提及此事）

(3) 中国皇帝出巡要求肃静回避，所有人必须跪下、低头、不能偷看。

     ① 讲师原话："我们中国还得了，你一定要肃静回避，就倾倒。"

     ② 讲师原话："如果所有的人来不及，都要跪下来，头低下去，不能偷看。偷看就被抓去了。"

     ③ 偷看就被抓去，更不可向皇上打招呼。

     ④ 讲师原话："还可以说：'皇上你好啊！'死定了。"

     ⑤ 讲师指出中国皇帝的威风远超西洋国王，连打招呼都可能招来杀身之祸。

(4) 讲师感叹西洋国王的"无聊"与中国皇帝的威风。

     ① 讲师原话："所以我觉得他们西洋的国王，我们台湾说'真无聊'，国语怎么讲？很没有威风——威风的意思。"

     ② 讲师原话："中国皇帝就很威风。"

"陛下"一词的由来

(1) 皇帝在金銮殿高阶之上，臣民在下方仰视，故称"陛下"。

     ① 讲师原话："他跟金銮殿那个陛，陛下就是这样来的。"

     ② 讲师原话："他有很多阶，你在下面看就好像在一个高楼上面，他在高楼上面，你在下面看他一样，所以你就在他的陛下，以他的'陛下'来称他。"

(2) 不敢说"你"，要称"陛下"。

     ① 讲师原话："所以不敢说'你'，陛上，要称'陛下'。"

(3) 讲师感叹中国皇帝自古就如此威风。

     ① 讲师原话："奇怪了，中国的皇帝自古就这么威风，很奇怪。"

罗马皇帝的对比

(1) 大臣或人民见罗马皇帝只需单腿跪，从未有双腿跪的礼节。

     ① 讲师原话："即使是罗马皇帝也是一样，他的大臣或是君臣来见他，还有人民来见他，就是一只腿跪下去而已，从来没有说两只腿跪的。"

(2) 中国则必须磕头，"磕到头都昏了"。

     ① 讲师原话："我们不能这样子，我们一定要磕头，磕到头都昏了。"

(3) 讲师从罗马皇帝的单腿跪与中国皇帝的双腿磕头，进一步追问中国皇帝如此威风的根源。

     ① 讲师原话："我忽然知道了，为什么中国皇帝这么威风。"

五、中国五刑制度

五刑的起源

(1) 五刑始于尧舜时代，出自《尧典》。

     ① 讲师原话："在尧舜的时候就已经开始，上书《尧典》，以五刑之名，高压即行。"

(2) 《尧典》原文。

     ① 讲师原话："《尧典》里面讲说，五刑不彰，众民不遂。"

(3) 五刑为肉刑，自古中国人便在恐惧中过日子。

     ① 讲师原话："所以自古中国人就是很害怕、很恐惧，在恐惧中过日子。"

     ② 讲师认为中国皇帝之所以如此威风，根源在于尧舜时代以五刑高压统治。

(4) 五刑又称肉刑，因直接施加于肉体。

     ① 讲师原话："五刑知道是什么吗？这个都是叫肉刑，何称叫肉刑？"

     ② 讲师指出从尧舜这些儒家所谓的"圣王"就开始了残酷的肉刑制度。

     ③ 讲师原话："从尧舜，我们的圣王就开始了。"

墨刑

(1) 墨刑是在脸上刺字。

     ① 讲师原话："墨刑就是在你脸上刺字。"

(2) 实际操作是用刀割字，分两种。

     ① 讲师原话："脸上不是刺字，用刀割了字，分两种。"

     ② 一种是灌墨，变成黑色。

     ③ 一种是灌金字，还亮晶晶的。

     ④ 讲师原话："一种是灌墨，就变成黑色的，一种是灌金字，还亮晶晶的。"

劓刑

(1) 劓就是割鼻子。

     ① 讲师原话："劓就是割鼻子。"

剕刑（膑刑）

(1) 剕刑就是把膝盖骨开刀给拿掉。

     ① 讲师原话："剕就是把膝盖骨开刀给拿掉。"

(2) 此刑也叫膑刑。

     ① 讲师原话："孙膑或是膑也叫膑刑。"

(3) 孙膑受此刑，"膑"是绰号而非名字。

     ① 讲师原话："所以孙膑，那个'膑'不是他的名字，是他的绰号。"

     ② 讲师原话："因为他受膑刑，所以变成孙膑，他姓孙，他名字不叫膑。"

(4) 讲师指出中国古代手术发达，能把膝盖骨开刀拿掉。

     ① 讲师指出这是相当复杂的外科手术，说明中国古代的医疗技术已达到相当水平。

宫刑

(1) 宫刑就是把男女根拿掉。

     ① 讲师原话："宫刑，宫刑就是把男女根拿掉。"

(2) 男性宫刑的实际操作是割睾丸，也就是去势。

     ① 讲师原话："把男根拿掉，但是不是男根，其实是睾丸，也就是去势。"

(3) 女性宫刑则是缝起来。

     ① 讲师原话："女的就把它缝起来。"

(4) 腐刑——在男根上放药使其腐烂发臭。

     ① 讲师原话："男的除了把睾丸割掉以外，还有叫腐刑。"

     ② 司马迁所受即为腐刑。

     ③ 讲师原话："司马迁所受的就是腐刑。"

     ④ 讲师原话："甚至于药学也很厉害，在男根上放上药，然后让你腐烂、臭。"

(5) 割掉后若不能止血或止发炎，可能致死。

     ① 讲师原话："如果没有办法制止腐臭的话，就一直烂，发炎会死的。"

     ② 讲师原话："来自于割掉以后不能止血，也不能止掉发炎，也会死的。"

(6) 讲师指出中国古代不只手术发达，药学也很厉害。

     ① 讲师原话："所以中国古代不只是手术发达，它可以把人家膝盖骨开刀给拿掉，那不是手术？把女人的缝起来，那也是手术。所以都很厉害。"

大辟

(1) 大辟就是砍头。

     ① 讲师原话："大辟就是砍头。"

讲师对尧舜圣王的评价

(1) 讲师感叹尧舜被称为圣王圣人的实质。

     ① 讲师原话："所以尧舜称为圣王，也是圣人，那个都是儒家封的，就这么的残忍。"

     ② 讲师指出"圣王"的称号是儒家所封，实际上从尧舜时代就开始了残忍的肉刑制度。

明朝的千刀万剐（剐刑/磔刑）

(1) 讲师指出从尧舜到明朝，刑法不断升级。

     ① 讲师原话："这个还不够残忍，一直到明朝的时候就发明了千刀万剐，剐刑，那简直是太可怕了。"

(2) 讲师指出日本虽未学到太监制度，但所有刑法都学到了。

     ① 讲师原话："日本人没有学到我们的太监这个制度，但是我们所有的刑法他们都学到了。"

     ② 讲师原话："我看他们历史书里面也是判人为剐刑，或又称为磔刑。"

(3) 犯大逆不道大罪者，用极薄小利刀千刀万剐。

     ① 讲师原话："犯了大逆不道大罪的，就用很薄很薄的小利刀千刀万剐，真的是千刀万剐。"

(4) 行刑前先割舌头、挖眼睛。

     ① 讲师原话："首先不是就这样剐，如果你咒骂的话，那就把你舌头给割掉。"

     ② 讲师原话："先把舌头割掉，把眼睛挖掉，然后接着一刀一刀地剐。"

(5) 死刑在市场举行，以达到杀一儆百的效果。

     ① 讲师原话："他们这些死刑都在哪里举行？都在市场举行。"

     ② 讲师原话："在市场人比较多，让大家来看。让大家来看就是达到杀一儆百那种作用。"

     ③ 讲师原话："中国人又特别爱看。"

(6) 围观人群抢夺割下的肉。

     ① 讲师原话："如果有受到磔刑的，或是磔刑，也就是剐刑的，人山人海。"

     ② 讲师原话："然后那个刽子手，每割一块肉下来就抢着要。"

     ③ 讲师原话："而且还要跟那个刽子手讲好，有关系的人他才给你，有价钱的。"

     ④ 讲师原话："吃的那种恶人的肉是很补的。"

(7) 行刑过程持续七天。

     ① 讲师原话："第一天给你割完了，全身是血，就拖进牢狱里面，第二天再拖出来再割，割七天。"

(8) 明朝许多忠臣被判磔刑。

     ① 讲师原话："像明朝好多忠臣被判磔刑，市场那个生意，那刽子手生意都好极了。"

五马分尸的对比

(1) 讲师以《暴君焚城录》中的五马分尸对比剐刑。

     ① 讲师原话："我以前看《暴君焚城录》，它有五马分尸，五马分尸算什么呢？跟这个没得比。"

(2) 五马分尸很快死去，剐刑才是"不让你痛快"。

     ① 讲师原话："五马分尸很快就死了，五条马一拉就死了。"

     ② 讲师原话："这个就在武侠小说里面说，不让你痛快。"

(3) 讲师感叹在如此刑法之下，人人自危。

     ① 讲师原话："所以你看，谁能够不害怕？所以都常常提心吊胆的。"

六、经文讲解：第八`无畏依`

经文引用

(1) 经文出自八十一页最后一行。

     ① 讲师原话："往下看，八十一页的最后一行。"

(2) 经文内容："以其能开示出离之行故，因归依也。"

     ① 此句说明`外道`善知识之所以值得归依，是因为能开示出离之行。

道家与印度教的出离

(1) 道家也出离，印度教也出离。

     ① 讲师原话："所以刚刚讲到道家的出离，道家也出离。"

(2) 印度教的出离并非佛所说的真正出离。

     ① 讲师原话："印度教他们出什么离？其实也就是他们自己所说的出离，不是佛所说的真正的出离。"

     ② 讲师指出"出离"一词在不同宗教中有不同含义，佛法的出离是究竟的，`外道`的出离是不究竟的。

     ③ 讲师指出道家与印度教的出离，本质上仍是世间法，未能超越三界轮回。

中国人聪明与"有文化没有文明"

(1) 讲师因中国人发明多种刑法而感叹中国人聪明。

     ① 讲师原话："中国人自古就能够发明这么多的刑法，忽然想到中国人很聪明。"

     ② 讲师原话："所以他能够想到其他民族所想不到的刑法、整人的方法。"

     ③ 讲师原话："所以中国人这个民族实在是很特殊的民族。"

(2) 讲师提出"有文化没有文明"的区分。

     ① 讲师原话："那你说他野蛮？那你说他野蛮，可是他又很有文化，各种人文器物、诗词歌赋，各种都有，非常的丰富。"

     ② 讲师原话："所以我把它称为有文化没有文明。"

     ③ 文明相对于野蛮，文化指人文享受。

     ④ 讲师原话："文明相对于野蛮，文化种种人文享受等等，中国真的是很丰富。"

     ⑤ 但历史上官方刑法极为残忍，所以"有文化没有文明"。

     ⑥ 讲师原话："所以这个民族很奇怪，很特殊。"

(3) 虽然官方严厉，中国人民仍然活得好好的。

     ① 讲师原话："但是虽然官方这么的严厉，可是中国民族人民还是活得好好的，还是就这样一直活下来。"

     ② 讲师认为中国人民在严酷的政治环境下仍能延续生存，体现了极强的生命力。

中华民族的生存力

(1) 讲师引入达尔文的"适者生存"概念。

     ① 讲师原话："所以如果达尔文要调查各民族，他只是调查物种而已，但是没有调查人类。"

     ② 讲师原话："调查人类的'survival of the fittest'，适者生存。"

(2) 讲师认为中华民族在适者生存中点数应为第一。

     ① 讲师原话："看哪一个民族的适者生存的点数最高，我想中华民族应该是第一。"

     ② 讲师原话："survival of the fittest，最适合的、最适应的，所以你变你变你变，我也变。"

(3) 讲师以"蚯蚓"为喻，生动描述中华民族的生存智慧。

     ① 天气好就出土晒太阳，天气不好就入土找食物。

     ② 讲师原话："如果天气好，我们蚯蚓同胞们就出土晒太阳；如果天气不好，我们就到土里面去找食物。"

(4) 时局太好则"地龙化为天上之龙"。

     ① 讲师原话："如果时局实在是太好太好，我们蚯蚓的地龙就化为天上之龙了。"

     ② 讲师引"见龙在田"，出自《易经》，象征潜龙初现。

     ③ 讲师原话："'见龙在田'。"

     ④ "地龙化为天上之龙"暗示中华民族在太平盛世中也能崛起为强大势力。

(5) 最大依据是"阿Q精神"。

     ① 讲师原话："最大的依据是什么呢？就是'阿Q精神'，知道我讲什么吗？阿Q。"

     ② 阿Q的头是圆满的（圆头），只是有一个辫子，辫子很小不容易抓到。

     ③ 讲师原话："你不要看阿Q，阿Q是圆满的，那个头是圆满的，只是有一个辫子而已，但是那个辫子很小，不容易抓到。"

     ④ 讲师以阿Q的"圆头"象征中华民族的圆滑处世之道，辫子虽小却难以抓到，暗示其难以被彻底制服。

     ⑤ 配上阴阳太极打太极拳。

     ⑥ 讲师原话："所以就靠那个圆头，然后再配上阴阳太极，就打太极拳。"

     ⑦ 讲师原话："它也没有真的要打你，可是你就被它打到了，就这样。"

     ⑧ 讲师将阿Q精神与太极拳结合，说明中华民族以柔克刚、以退为进的生存策略。

(6) 阿Q原型与太极拳原型古今合在一起就战无不胜。

     ① 讲师原话："所以阿Q的原型跟太极拳的原型，古今合在一起就战无不胜。"

     ② 讲师原话："所以连帝王也常常莫奈他何，所以一直可以存活下来。"

(7) 中华民族是最会求生存的民族。

     ① 讲师原话："但是以生物来讲，刚刚讲我们说逃避敌害，逃避敌害就是求生存，所以我们中国民族就是最会求生存的一个民族。"

     ② 加上中国文化五千多年没变，这是个奇迹。

     ③ 讲师原话："所以我们中国民族加上它的中国文化，五千多年没变，这是个奇迹。"

其他古文化的消亡

(1) 希腊文化被罗马统治后罗马化，后又基督教化。

     ① 讲师原话："你看希腊文化变了，被罗马统治，罗马化了。"

     ② 讲师原话："然后在罗马吸收了基督教，就变基督教化了。"

     ③ 古希腊文化已无踪迹，只有一些废墟。

     ④ 讲师原话："所以古希腊的文化已经没有踪迹可寻了，只有一些废墟。"

(2) 埃及文化虽最古老，也已消亡。

     ① 讲师原话："然后埃及文化也是最古老的，有没有？没有。"

     ② 埃及文化只剩金字塔，"金字塔是搞什么的也不晓得，没有人搞得清楚"。

     ③ 讲师原话："埃及文化就是一些金字塔，金字塔是搞什么的也不晓得，没有人搞得清楚。"

     ④ 埃及人还是埃及人，但已变为回教族，本有文化消失。

     ⑤ 讲师原话："埃及人还是埃及人，可是埃及人都变成回教族了，所以他们本有的文化也都没有了。"

     ⑥ 埃及人不用原来的埃及文，改用阿拉伯文。

     ⑦ 讲师原话："但是埃及人也不用他们原来的埃及文，他们都用阿拉伯文。"

(3) 巴比伦、肥沃月弯也已变为回教文化。

     ① 讲师原话："巴比伦、肥沃月弯，也都是回教文化了。"

(4) 中华文化是唯一幸存的古文明。

     ① 讲师原话："只有我伟大中华文化，不只安在，已经平安无事。"

(5) 中华民族的文字是独特的优势。

     ① 讲师原话："你看不要说什么，光是这个文字就不得了了，其他民族没有这样子的。"

     ② 讲师指出文字是文明传承的载体，没有文字的民族难以延续其文化传统。

     ③ 讲师原话："而且其他民族根本甚至连自己的文字都没有。"

(6) 讲师以《美丽中华》歌曲表达对中华文化的赞颂。

     ① 讲师原话："所以你看，我们高中学了一个《美丽中华》的歌，我现在唱不出来，要不然我唱一次给你们听。"

     ② 讲师感叹"中华民族真是厉害"。

     ③ 讲师原话："所以你看，这个中华民族真是厉害。所以对中华民族，也只有一句话可以说他了：真是搞不过他。"

     ④ 讲师以全球视野审视各古文明的兴衰，唯有中华文化延续至今。

     ⑤ 讲师原话："真的，全世界没有任何一个民族，我刚刚讲的各大文化民族都没有了，就剩下我们最伟大。"

归依的补充说明

(1) 讲师对经文补充。

     ① 讲师原话："'以能开示出离之行故，因归依。'要加上这些字，才真正可以，不会有错谬。"

(2) 意义：对于凡夫当时修行层次而言，外道善知识所说的也应该归依。

     ① 讲师原话："对于凡人当时修行的层次之中，那一些外道的善知识所说的，也是应该要归依的。"

     ② 讲师指出归依`外道`善知识并非错误，而是修行过程中的阶段性选择。

梵王犹如佛

(1) 经文："于彼部类之中，梵王犹如佛。"

     ① 梵王在`外道`部类中的地位，犹如佛在佛教中的地位之尊贵。

     ② 讲师强调"犹如佛在佛教中的地位之尊贵，你不能到这里为止"。

     ③ 讲师指出不能因此认为`外道`的梵王跟佛一样伟大，"不是这个意思"。

(2) 四吠陀经典犹如佛的十二部经。

     ① 为信众的重要依靠。

     ② 并非说四吠陀与十二部经一样好，讲师强调"应该这样讲"。

     ③ 讲师原话："四吠陀经典犹如佛的十二部经一样，为他信众的重要依靠，应该这样讲，不是说四吠陀跟我们的十二部经一样好。"

(3) 讲师提到四吠陀的"维"字写法变化。

     ① 讲师原话："四吠陀——刚刚写的是那'维'起来的维，现在又改成这个了。"

(4) 讲师以中国人作类比。

     ① 犹如一个聪明的孩子不读书不做事，如果好好学习不知有多好。

     ② 讲师原话："中国人如果不这样乱搞，不知道有多好。"

     ③ 讲师原话："后来有一句话，讲起来你们听一听，也笑一笑。中国人如果不这样乱搞，不知道有多好。"

     ④ 讲师原话："那这犹如说，一个孩子很聪明，但是他就是不读书，也不好好做事，那如果说他能够好好地学习、好好地工作，不知道有多好。这个差不多意思。"

外道三宝

(1) 经文："传此等外道法者，犹如佛教之和合僧。时彼凡夫等世间三宝，欢喜归依，随顺修行，是第八生死凡夫无畏依也。"

     ① 印度凡俗之人闻世间`三宝`，极生欢喜而归依，随顺修行其法，故得心安无畏。

     ② 讲师原话："时彼印度凡俗之人，闻如是等凡夫世间之三宝，极生欢喜而归依，并随顺修行其法，故得心安无畏。"

     ③ 此即第八次第的凡夫的生死无畏依，在生死中得到无畏。

     ④ 讲师原话："这就是第八次第的凡夫的生死无畏依，在生死中得到无畏，所谓的心灵的依靠。"

(2) 讲师回忆儿时与母亲拜关公、关圣帝君的经历。

     ① 讲师原话："所以我小时候，我跟我妈妈去拜关公、关圣帝君。"

(3) 关公在台湾的称呼非常丰富。

     ① 讲师原话："你看关帝又变成圣又君，圣是圣人，君是皇帝。"

     ② "关帝爷公"——"帝"是皇帝的帝，"爷"是爷爷，"公"是公公。

     ③ 讲师原话："关帝爷公，我们称为关帝爷公。你看又是爷又是公，而且他是帝，皇帝的帝。"

     ④ 讲师原话："这是我们台湾人一般都称关公是这样称的，关帝爷公或是关圣帝君、关圣帝君。"

     ⑤ "关圣帝君"——圣人、皇帝、君，三重尊称。

     ⑥ 讲师指出三个称呼叠在一起，倍加亲切。

     ⑦ 讲师原话："你看'帝'，这个是最有意思的。这关帝又是我爷爷又是我公公，爷爷就是公公嘛，所以这就倍加亲了，对不对？"

     ⑧ 讲师感叹中国文化"给人家戴高帽子戴得很高"。

     ⑨ 讲师原话："所以我们这个文化实在很奇怪，给人家戴高帽子戴得很高。"

(4) 妈祖被封为"天上圣母"。

     ① 讲师原话："然后这个妈祖是天上圣母。"

(5) 讲师以基督教圣母玛利亚为例讽刺"圣"的封号。

     ① 讲师原话："我想到基督教的圣母，那个都是讽刺的，对不对？"

     ② 讲师原话："那个玛利亚圣在何处我就不晓得，除了生了一个儿子以外，那个儿子的父亲不知道是谁以外，就不知道她圣在何处了。"

     ③ 讲师感叹到处都是圣君、道君之类的封号。

     ④ 讲师原话："所以到处都是圣君、道君什么的。"

(6) 拜关公或妈祖的原因。

     ① 讲师原话："那为什么要去拜关公或是拜妈祖呢？拜了以后，因为没有那个福报拜佛，就拜了以后就心安了。"

     ② 讲师原话："所以香拿起来拜一拜就很开心。"

道教神像与中阴身

(1) 佛寺里佛菩萨像都相当大尊，但道教庙里的神像都很小。

     ① 讲师原话："你看我们佛寺里面佛菩萨都相当大尊，但是那个道教的庙里面的神都很小，有没有注意到？"

     ② 通常大概"这么大而已"（讲师比划大小）。

     ③ 讲师原话："通常都是大概这么大而已。"

(2) 讲师解释道教神像小的原因。

     ① 佛经讲中阴身就是八寸小儿。

     ② 讲师原话："你知道那个道理何在吗？因为佛经里面讲中阴身就是八寸小儿。"

     ③ 道教的神大概都是中阴身，都还没去转世投胎。

     ④ 讲师原话："所以那个鬼也就是中阴身，那些我们所谓的神大概都是中阴身，都还没去转世投胎。"

     ⑤ 如果没有人拜就是孤魂野鬼。

     ⑥ 讲师原话："但是他也不是恶鬼道，但是他属于那种如果没有人拜就是孤魂野鬼。"

(3) 深坑有姑娘庙。

     ① 讲师原话："我们深坑里面有一个姑娘庙。"

     ② 很多没有出嫁的女孩子，也没有人祭拜。

     ③ 讲师原话："那姑娘庙就是有很多那种没有出嫁的女孩子，也没有人祭拜，传统上。"

     ④ 传统上将她们收集起来供在庙里。

     ⑤ 讲师原话："所以就把她收集起来，全都供在那里。"

     ⑥ 没有出嫁的姑娘由人家供奉后，威神之力特别大，很灵。

     ⑦ 讲师原话："那些没有出嫁的姑娘由人家供奉她，威神之力特别大，所以听说就很灵。"

(4) 七爷八爷（鬼差）可大，因为他们是真正的鬼。

     ① 讲师原话："神是小小的，七爷八爷可大了，因为他是真正的鬼，所以大。"

     ② 讲师指出七爷八爷的体型与道教神像形成鲜明对比：道教神像小（中阴身），七爷八爷大（真正的鬼）。

七、经文讲解：`殊胜心`与求`解脱`慧

经文引用

(1) 讲师说"好，下一段"，转入新一段经文。

     ① 讲师原话："好，下一段。"

(2) 经文："秘密主，复次，殊胜行，随彼所说中，殊胜住，求解脱，慧生。"

     ① 此段出自第八`无畏依`中。

讲师解释第八无畏依的殊胜心

(1) 外道在生死中要求无畏，心里面没有怖畏恐惧，所以去依靠这些外道。

     ① 讲师原话："就是说在这个第八的生死凡夫的无畏依中，生死凡夫在生死中要求的无畏，心里面没有怖畏恐惧，所以去依靠这些外道，叫生死无畏依。"

(2) 第八无畏依中富有殊胜心。

     ① 讲师原话："富有殊胜心。"

(3) 外道虽然依靠外道法修行，但也产生了一些殊胜心。

     ① 讲师原话："他们虽然这样依靠，因为也修行，修那些外道所教的行，所以也产生了一些殊胜心。"

(4) 这些外道是印度外道，不是中国的外道。

     ① 讲师原话："这些外道是印度外道，印度外道不是中国的外道。"

中国外道的特点

(1) 中国外道教人交香油钱、烧香磕头。

     ① 讲师原话："中国外道有没有教人家修行不晓得，反正就是你去交香油钱，然后烧个香、磕磕头。"

     ② 讲师对比印度`外道`有实际修行方法，中国`外道`则以仪式为主。

(2) 还要跟圣君或娘娘讲话、抽签。

     ① 讲师原话："当然一定要跟圣君或是娘娘讲些话，接着还要抽抽签。"

(3) 抽完签还要拿给旁边有学问的人解签。

     ① 讲师原话："抽完签还要拿去给旁边有学问的人去解那个签。解就是解释。"

(4) 签都是诗句，四句诗押韵，有文学程度，一般人看不太懂。

     ① 讲师原话："因为签都是诗句，都是诗句，是四句的诗，然后确实真的是押韵的，而且有一点文学程度，所以一般人是看不太懂的。"

天主教念珠

(1) 讲师提到天主教修女也有念珠。

     ① 讲师原话："你们知不知道天主教他们有念珠？但是我不知道多少颗。"

(2) 修女念圣母的圣号及《玫瑰经》。

     ① 讲师原话："他们修女也是念，然后就念他们的圣母的圣号，还有念《玫瑰经》。"

(3) 讲师建议上网查《玫瑰经》是什么。

     ① 讲师原话："不知道《玫瑰经》是啥，上网去看一看好了。"

碟仙的讲述

(1) 讲师提及阿加莎·克里斯蒂（Agatha Christie）小说中也有碟仙情节。

     ① 讲师原话："然后讲到外道，我看阿加莎·克里斯蒂（Agatha Christie）她写的小说里面。"

(2) 讲师讲述40年前台湾流行的碟仙游戏。

     ① 讲师原话："我们在40年前很流行碟仙，你们大陆有没有流行过碟仙知道吗？"

     ② 讲师原话："就是几个人在一起，不知道怎么出来的。"

(3) 碟仙器具的描述。

     ① 一张纸如棋盘大小，上面满满的字。

     ② 讲师原话："有一张纸这么大，好像下棋棋盘那样，里面满满的字。"

     ③ 放一个碟子，几个人按着碟子静心，碟子会沿箭头移动。

     ④ 讲师原话："你放一个碟子，几个人坐在那里就按着那个碟子，大家静心，那个碟子就会跑，你有一个箭头。"

(4) 讲师询问听众是否玩过碟仙。

     ① 讲师原话："你们有没有玩过？有玩过？蛮好玩的，真的有，很好玩的。"

(5) 碟仙的应答方式。

     ① 有人代表问："请问你是哪一位？"碟子就开始跑。

     ② 讲师原话："然后我们就会说，有一个代表就说：'请问你是哪一位？'他就开始跑。"

(6) 碟仙自称各种历史人物。

     ① 讲师原话："也不是，就是那么凑巧，他就答出一个名字，有时候讲吕洞宾，有时候孔丘。"

     ② 讲师原话："有时候他会讲说他是周公，或是他是唐太宗，或他是李白、他是杜甫之类的。"

(7) 碟仙能作诗。

     ① 讲师原话："有时候有人要搞怪就说：'你是杜甫，你写一首诗来看看。'真的就写出一首诗。"

(8) 西洋也有完全一样的碟仙游戏。

     ① 讲师原话："还有西洋他们那个也是一样，完完全全一样，这很奇怪。"

     ② 讲师原话："西洋的也是这样子，很有意思。"

(9) 讲师以佛法来看碟仙现象。

     ① 讲师原话："我觉得那个所谓的碟仙其实都是鬼，孤魂野鬼，所以不是碟仙是碟鬼。"

     ② 讲师认为碟仙通常是"调皮鬼"，闲着没事到处飘荡找乐子，不是恶鬼。

     ③ 讲师原话："而且他通常应该就是，以我的所学大概就是调皮鬼，他闲着没事，反正他就到处飘荡，所以找乐子，很有意思。"

     ④ 讲师原话："而且这个调皮鬼恐怕不是恶鬼，恶鬼是另外一回事。"

     ⑤ 讲师原话："因为他也不求你吃东西，他好像就是好玩：'你们在玩碟仙，所以我们一起来玩一玩，好不好玩。'"

     ⑥ 讲师声明并非提倡迷信，只是以佛法角度解释此现象。

     ⑦ 讲师原话："而且这个我不是提倡迷信，这个真的是这样子，西洋也是这样子。"

     ⑧ 讲师原话："所以我以佛法来看，那应该就是鬼道的孤魂野鬼，晚上不要睡不着。"

殊胜住与慧生

(1) "殊胜行，随彼所说中，殊胜住"——于随彼所说之法中修行，得到殊胜之安住。

     ① 讲师原话："所以随彼所说的这个殊胜中的殊胜就得到安住，殊胜法而安住。"

     ② "住"指安住，心就安了。

     ③ 因为`外道`法里面也有好的法，所以殊胜。

     ④ 讲师原话："因为外道法里面也有好的法，所以殊胜。"

(2) "慧生"——得到安住后，生出求解脱的慧。

     ① 讲师原话："这'殊胜，求解脱，慧生'，得到安住以后，安定安住，甚至还更进一步生出了求解脱的慧，慧生起来。"

     ② 此"慧"非真正的智慧，只是心比较明白、想要求`解脱`的愿心。

     ③ 讲师原话："这个'慧'不是真正的智慧，这个'慧'只是心比较明白，所以想要求解脱的这种愿心，差不多是这样子。"

     ④ 起愿心即心比较不迷，心不迷才要求`解脱`。

     ⑤ 讲师原话："起这个愿心就是心比较不迷了，心比较不迷才要求解脱。所以也把它称作一种心中的智慧生起，就比较不迷了，所以称为慧。"

     ⑥ 迷迷糊糊则仍在贪爱之中，不想求`解脱`。

     ⑦ 讲师原话："那如果还是迷迷糊糊的，那就还在贪爱之中，对不对？所以也就不想求解脱。"

(3) 讲师指出学佛之难。

     ① 讲师原话："所以你问说，佛法这么好，为什么不学？他就是喜欢世间，对不对？"

     ② 很多人学佛法是为了借佛法求世间利益。

     ③ 讲师原话："有的人，不是有的人，很多的人学佛法，都是为了要借着佛法而求世间，是不是？"

     ④ 讲师感叹："所以这很难，学佛实在太难了。"

对三宝的择善

(1) 经文："谓即此第八无畏依中，富有殊胜心也。即闻如上所说世间，谓薄伽梵，宜应供养归依。后遂生心：此诸三宝，何者为圣？我当择其善者，随顺修行。"

     ① 讲师强调"这一段一定要解释一下，否则就很容易起误解"。

     ② "薄伽梵"即`世尊`。

     ③ 讲师原话："即闻如上所说，世间所至尊奉之诸薄伽梵——薄伽梵就是世尊。"

     ④ 世间人反复听到自称圣人的那些`世尊`们（多数），应供养且归依之。

     ⑤ 讲师原话："这个世间人，反复听到上面世间人所说的，他们自称自己是圣人的那些薄伽梵，那些世尊们，这应该是多数世尊们。"

     ⑥ 讲师原话："彼尊应供养且归依之，其后遂自生如是心。"

(2) "后遂自生如是心"——不可思议地生出这样的心。

     ① 讲师原话："后遂自生如是心'，不可思议就生出这样子的心。"

(3) "此诸三宝，何者为圣？"——这些三宝中哪个比较圣。

     ① 讲师原话："'此诸三宝，何者为圣？'这些因为有薄伽梵，所以有三宝。这些三宝是哪一个比较圣？称为三宝。"

外道自称三宝的现象

(1) 三宝本为佛教用语，印度宗教亦自称三宝。

     ① 讲师原话："三宝本来是佛教的，印度他们的那些宗教也都自称三宝。"

(2) 台湾的一贯道也自称三宝。

     ① 讲师原话："然后我们中国台湾的一贯道。"

(3) 大陆的法轮功也自称三宝。

     ① 讲师原话："大陆的法轮功，他们也自称三宝，你知道吗？"

     ② 讲师原话："所以李志宏他是三宝的，应该就是最宝了。"

(4) 讲师批评法轮功在公园席地打坐的行为。

     ① 讲师原话："这很有意思，他们那个法轮功在这个公园里面，然后席地而坐，然后还放了音乐，然后在那边打坐。"

     ② 旁边都是幼儿园，孩子爬梯子、荡秋千、尖叫。

     ③ 讲师原话："然后旁边又都是幼儿园，然后爬梯子，然后荡秋千，然后现在孩子又玩得特别野，叫的那个声音都是尖叫。"

     ④ 讲师原话："他如何能修定呢？这不是骗人？就太奇怪了。"

     ⑤ 讲师引佛经"禅之刺为音声"，修定最怕声音。

     ⑥ 讲师原话："而且我曾经讲过，佛在经中里面讲说，禅之刺为音声，你要修定的话，最怕的就是声音。"

     ⑦ 讲师原话："他就特别跑到那种最嘈杂的地方去打坐，这搞什么？除了去卖以外、去献以外，还有什么呢？没有了嘛。"

(5) 法轮功拉横幅的做法。

     ① 黄色横幅写了黑字，写英文。

     ② 讲师原话："然后很好笑，他们都拉了一个横幅，黄色的，然后写了黑字，他写英文的。"

     ③ 讲师原话："你说这是英文：'Falun Dafa is good.'笑死人了，法轮大法最好。"

(6) 讲师以正确的态度作结。

     ① 讲师原话："'此诸三宝，何者为圣？我当择其善者，随顺修行'才对。"

由前善根利故

(1) 经文："由前善根利故。"

     ① 由以前所修善根利的缘故，随彼所说善法修行而得到殊胜安定。

     ② 讲师原话："由以前所修的善根利的缘故，于是就随彼所说法中得殊胜住。"

     ③ 讲师原话："随彼所说的善者所说的法中间，因此修行而得到殊胜的安定或是安住。"

     ④ 有求`解脱`之住，故有求`解脱`之慧生。

     ⑤ 讲师原话："有求解脱之住，所以就有求解脱的慧生了。"

     ⑥ 讲师指出`外道`修行者因过去世所修善根，在今生接触`外道`法时也能得到殊胜安住，进而生起求`解脱`之慧。

八、`外道`观空的缺陷

未知缘起法

(1) 经文："然以未知缘起法故，所有观空智慧，不离断常。"

     ① 讲师指出应加上"佛所说的缘起法"或"十二缘起法"。

     ② 讲师原话："但是仍然未知缘起法。要加上一个佛所说，佛所说的缘起法，可以加个'十二缘起法故'。"

(2) 外道也观空，但观空智慧仍不能离于断、常二边。

     ① 讲师原话："其所有知观诸法相如幻而空之智慧，也就是他们的外道也观空，但是那个观空的智慧仍然不能离于断、常二边。"

(3) 外道常常说常无或常空，入于断灭空。

     ① 讲师原话："所以他们就常常说常无或常空，而入于断灭空。"

(4) 讲师指出外道最大的坏处就是断灭空。

     ① 讲师原话："所以外道最大的坏处就是断灭空。"

     ② 讲师指出`外道`虽有观空之行，但因未知佛所说的缘起法，其观空智慧仍落入断常二边，无法真正`解脱`。

断灭空的范围

(1) 断灭空不只存在于印度外道，西洋哲学中也有很多断灭论者。

     ① 讲师原话："断灭空不只是印度外道，像西洋哲学里面很多都是断灭空。"

     ② 从希腊一路过来很多断灭论者。

     ③ 讲师原话："从希腊一路过来很多很多断灭论者、机械论。"

(2) 西洋哲学中的机械论、偶然律、实在论、经验论，皆属断灭空之范畴。

     ① 讲师指出`断灭空`是东西方`外道`的共同缺陷，无论是印度`外道`还是西洋哲学，都未能超越断常二边。

九、西洋哲学四大论的批判

机械论（Mechanism）

(1) 讲师介绍机械论的基本观点。

     ① 讲师原话："机械论是什么意思呢？这就是没有因果。"

     ② 要有因果的话一定要有人、有意志、有选择的。

     ③ 讲师原话："要有因果的话一定要有人、有意志、有选择的。"

(2) 一切存在没有意志，像钟表旋转一样无心。

     ① 讲师原话："但是这一切存在都没有意志，都像钟表的旋转一样，无心的，就像机械一样。"

(3) 人如机器，等于没有灵魂。

     ① 讲师原话："所以每个人都好像一部机器一样，所以既然是机器，那就等于所谓的没有灵魂。"

     ② 以佛法来讲就是所谓无心，真正无心的。

     ③ 讲师原话："以佛法来讲就是所谓的无心，真正无心的。"

(4) 只有一些机械的机制，弹簧一搅动了就动。

     ① 讲师原话："只有一些机械的机制而已，弹簧一搅动了它就动了。"

     ② 有生命时弹簧有力量，死掉时弹簧力量走尽。

     ③ 讲师原话："有生命的时候就是弹簧还有力量，然后要死掉就是弹簧已经走尽了。"

(5) 讲师质疑机械论下人生的意义。

     ① 讲师原话："所以那病人表现什么？表示说这人生有没有什么意义？没有意义。"

     ② 讲师原话："机械有什么意义？机器人有什么意义？"

(6) 讲师认为这是很可怕的理论。

     ① 讲师原话："所以机械论就是人也变成好像机器人一样的意思，所以这是很可怕的一个理论。"

(7) 机械论在希腊已有，英文为 mechanism。

     ① 讲师原话："在希腊就有了，mechanism。"

(8) 讲师指出机械论否定了人作为有情众生的主体性，将人等同于无情之物。

     ① 讲师认为机械论是否定生命价值的理论，从根本上否定了人的主体性与尊严。

偶然律

(1) 人之所以为人、狗之所以为狗，都是碰巧。

     ① 讲师原话："偶然律，你为什么身为人？没有什么因果律，也不是因果，也不是神造，而是碰巧。"

     ② 讲师原话："所以人为什么身为人是碰巧，为什么身为狗也是碰巧，所以这叫偶然。"

(2) 偶然而来则无目的、无意义。

     ① 讲师原话："所以只是碰巧而已。所以简单一句话，另外一句话讲就是没有意义，偶然碰上的。"

(3) 虽然偶然而生，但必然会死。

     ① 讲师原话："然后拆散的时候，虽然是偶自然而生，但是必然会死，就是这样子。"

(4) 生既无意，死更无意义。

     ① 讲师原话："那死了既然是偶然而生，所以他来的时候是没有目的、没有意义，对不对？只是碰巧而已。"

     ② 讲师原话："那散的时候当然也更加没有意义了，因为生就无意了，死哪有什么意义了。"

(5) 否定生命价值和因果。

     ① 讲师原话："所以这些都是否定生命价值的，以及否定因果的。"

     ② 偶然律否定了佛法所说的因果业报，亦否定了`众生`轮回的主体性。

(6) 讲师以赌博为喻说明偶然律的本质。

     ① 讲师原话："所以偶然就没有因果，就好像你赌博一样，那是偶然的，你不是确定的，没有任何确定的事情。"

实在论（实存论）

(1) 实在论的基本观点：现在活着的情况是实在的，死了就散了。

     ① 讲师原话："实在论，实在是指你现在活着的情况是实在的，死了的时候那就散了，一了百了，这叫实在论。"

(2) 只注重此刻的实在，过去与未来都不实在。

     ① 讲师原话："所以他要谈的、要注重的，就是你生存的时候此刻的那个实在。"

     ② 讲师原话："所以离于此刻的过去世、世间的世跟未来世都不实在，过去你看不到，未来你也看不到，所以只有现在是实在的。"

(3) 等于讲没有三世，只有现在世。

     ① 讲师原话："所以实在论就等于是讲没有三世，只有现在世。"

     ② 讲师原话："过去世不可得，未来世也没有，所以死了就死了。"

(4) 也是一种断灭论。

     ① 讲师原话："所以也是一种断灭论。实存论。"

     ② 讲师指出实在论承认当下存在的真实性，但否定过去与未来，本质上与`断灭空`无异。

     ③ 讲师指出实在论看似合理（只承认可见的现在），但实际上否定了生命的连续性与因果律。

经验论（Empiricism）

(1) 经验论的基本观点。

     ① 讲师原话："经验论（empiricism），一切都是由经验而来。经验指什么？经验指感官经验。"

(2) 一切感官经验是实在的，只承认眼耳鼻舌身，不包含意。

     ① 讲师原话："一切感官经验是实在的，也就是说眼耳鼻舌身意——眼耳鼻舌身，不包含意。"

     ② 讲师原话："眼耳鼻舌身看得到摸得着，这些东西是真实的，是我们的经验，所以只承认这些。"

(3) 经验以外的都不承认。

     ① 讲师原话："在这个经验以外的就都不承认。"

(4) 过去和未来不在经验范围，人死后感官不再作用。

     ① 讲师原话："过去不是我们的经验范围，未来也不是我们的经验范围。"

     ② 讲师原话："因为人死了，他认为就是眼耳鼻舌身也不再作用了，所以已经没有经验了，所以也是一种断灭论。"

(5) 不承认佛法所说的习气与天生本能。

     ① 讲师原话："而且还有，他也不承认我们佛法里面所说的习气。就是说没有什么习气，也没有天生的本能，人生来是一片白纸。"

     ② 讲师指出经验论只承认感官经验，否定了佛法所说的习气与天生本能，将人生来视为白纸。

(6) 讲师回忆自己年轻时也曾被经验论吸引。

     ① 讲师原话："所以讲得好像绰绰有词，让你一般人都傻眼了，至少我是这样子。"

     ② 讲师原话："我在读高中大学的时候看到这个，哇，这好！这好！年轻人嘛。"

(7) 经验论者的代表人物。

     ① 罗素、培根、休谟等人。

     ② 讲师原话："像罗素、培根、休谟这些人，经验论者。"

(8) 讲师的启蒙导师为胡适。

     ① 讲师原话："当然我这一方面的启蒙的导师就是胡适，有多少胡适、杜威。"

     ② 讲师引胡适名言"有几分证据说几分话"。

     ③ 讲师原话："'有几分证据说几分话'。"

(9) 证据就是经验，推论想象都拒绝接受。

     ① 讲师原话："证据怎么来？证据就是经验。你没有经验的你就不要讲，你没有证据的你就不要讲，你不能用推论的，也不能用想象的。"

     ② 讲师原话："所以一切推论想象都拒绝接受，所以这些都很接近唯物论，都是差不多一脉的。"

(10) 经验论无法解释感情、爱恨等心所法。

     ① 讲师原话："所以只有经验才是可靠的，可是问题眼耳鼻舌身并不是一切，很多东西不是眼耳鼻舌身，也不是有证据可以触摸、可以丈量的。"

     ② 讲师原话："譬如说什么？感情，譬如说爱、譬如说恨，贪嗔痴慢嫉。"

     ③ 讲师原话："这些所有的心所法全都是无视眼耳鼻舌身所能知的，而且自心也不太了知。"

     ④ 讲师原话："自心做这些心所有法的事也不自了知，是不是？糊里糊涂的。"

     ⑤ 讲师指出感情、爱恨、`贪嗔痴`慢嫉等心所法，非感官经验所能涵盖，经验论无法解释这些心理现象。

(11) 讲师指出经验论的执着与反抗。

     ① 讲师原话："所以这些人就是囿于他的执着，他于反抗，反抗的那种执着。"

浪漫派的历史背景

(1) 讲师指出经验论的兴起有其历史过程，源于浪漫派。

     ① 讲师原话："因为这要讲一个历史的过程，这个是由于浪漫派。"

(2) 浪漫派很注重精神，以精神为第一。

     ① 讲师原话："浪漫派是很注重这些精神的，以精神为第一。"

(3) 浪漫派注重精神是从文艺复兴来的。

     ① 讲师原话："但是浪漫派注重精神是什么？是从文艺复兴来的。"

(4) 文艺复兴是整个西方世界的转折点。

     ① 讲师原话："文艺复兴是整个西方世界——西方世界当然带动全世界了。"

(5) 讲师提及台湾的全盘西化争论。

     ① 讲师原话："因为现在我们在五十年前，台湾还在吵的是全盘西化还是不全盘西化。"

     ② 讲师原话："全盘西化还是西学为体、中学为用，或西学为用、中学为体。"

     ③ 讲师原话："现在都不用讲了，已经都全部投降了。"

十、西洋文化史的演变

中古时代的神本主义

(1) 中古时代就是黑暗时代，神本主义的教条主义控制人心。

     ① 讲师原话："中古教条，中古时代就是黑暗时代。"

     ② 讲师原话："那时候就是神本主义，以神本来控制人心，为教士跟皇帝所用，全盘地控制人心。神本主义的教条主义。"

     ③ 神本主义的教条主义压抑个人自由与理性思考。

革命的进程

(1) 文艺复兴是革命第一炮。

     ① 讲师原话："后来人就觉醒了，开始革命。革命的第一炮就是文艺复兴。"

(2) 文艺复兴追求个人价值，从神本主义到人本主义。

     ① 讲师原话："文艺复兴以后，中古的教条主义引起反动，文艺复兴人追求个人价值，这叫人本主义。"

(3) 此后依次进入启蒙主义、宗教改革、政治革命、产业革命。

     ① 讲师原话："从神本主义到人本主义，接着就进入启蒙主义，十七世纪的启蒙主义，十六世纪的时候启蒙主义。"

     ② 讲师原话："十七世纪的时候就宗教改革，十八世纪政治革命。十八、十九世纪，十九世纪中期的时候就产业革命。"

     ③ 讲师原话："文艺复兴以后就有宗教改革，宗教改革完了就有政治革命，政治革命以后有产业革命。"

(4) 产业革命集大成，人类步入崭新全新时代。

     ① 讲师原话："产业革命就已经集大成了，人类步入一个崭新全新的时代，带动西方帝国主义开拓全世界。"

浪漫主义的反动

(1) 产业革命使人走入机器时代，追求金钱、追求现实，舍弃精神价值。

     ① 讲师原话："产业革命人就走入机器的时代了，追求金钱、追求现实，人就是为了名利奔波发展，就等于是舍弃精神价值。"

(2) 产生全球性浪漫主义。

     ① 讲师原话："又引起反动产生浪漫主义，发出全球性的浪漫主义。"

(3) 西洋人开始学东方的东西，也在浪漫主义时期。

     ① 讲师原话："所以西洋人开始学东方的东西，也是在浪漫主义的时候。包括美国的浪漫主义也都是这个时候。"

浪漫主义又产生反动——经验论

(1) 浪漫主义过度理想化，产生经验论的反动。

     ① 讲师原话："浪漫主义又再产生一个反动，又太浪漫了，没有边疆一样，整个太浪漫了，所以就产生经验论。"

(2) 经验论就物质主义，最后走入科技时代。

     ① 讲师原话："经验论就物质主义，最后就走入科技时代。"

     ② 讲师原话："经验论就是指示物质上的眼耳鼻舌、眼耳鼻舌身这种经验是可靠的，否定其他的价值。"

(3) 人变成机器一样，成为物质主义或唯物主义。

     ① 讲师原话："这样人就变成是一个机器一样，差不多是这个机器。所以就变成物质主义或是唯物主义。"

回到唯物论的起点

(1) 讲师感叹绕了一大圈又回到古希腊的唯物论。

     ① 讲师原话："所以绕绕绕绕了半天，回到古希腊的唯物论。虽然是科技时代，也是一种唯物论。所以这是很反讽的。"

(2) 资本主义与共产主义同时在唯物主义上交汇。

     ① 讲师原话："所以资本主义跟共产主义同时在唯物主义上、物质主义上交汇了。"

     ② 讲师认为这是很反讽的结果：看似对立的两大意识形态，本质上都建立在唯物主义之上。

(3) 讲师指出这是西方文化发展的讽刺性结局。

     ① 讲师指出资本主义追求物质财富，共产主义追求物质平等，两者在唯物主义的根基上殊途同归。

十一、佛法为康庄大道

西方已走入死胡同

(1) 讲师认为西方已走入死胡同，但有佛陀大道。

     ① 讲师原话："你说怎么办？没路走了。有佛陀大道，这就是一条康庄大道。"

     ② 讲师原话："所以我们常常听说，西方的世界已经走入死胡同了。"

讲师提出"你走你的死胡同，我走我的康庄道"

(1) 讲师原话："但是我跟你讲，佛教徒要这样想：死胡同，你走你的死胡同，我走我的康庄道。"

(2) 讲师称此为"历史性的一句很棒的话"。

     ① 讲师原话："这个是历史性的一句很棒的话，我把它写下来：你走你的死胡同，我走我的康庄道。"

(3) 讲师以坚定的语气表明佛教徒应有独立自主的修行道路。

     ① 讲师原话："你如果也想走，我就让你知道。"

佛法给人无限希望

(1) 讲师认为佛法在在处处都给人、给众生希望。

     ① 讲师原话："今天讲到这里是一个很圆满的结束点。所以佛法是什么东西呢？佛法就是在在处处都给人、给众生希望，而且那个不只是希望，是无限的希望。"

(2) 讲师认为这是佛法与世间哲学最大的区别。

     ① 世间哲学走入死胡同，佛法给人无限希望。

讲师的个人感言

(1) 讲师表示自己已活出忧郁与郁闷，越活越觉得有精神。

     ① 讲师原话："所以我现在，我已经……对不起，这样讲不太好，但是是真的，我已经活出忧郁了，活出郁闷了。"

     ② 台湾话称"活出郁足了"。

     ③ 讲师原话："台湾话怎么讲？活出郁足了。"

     ④ 讲师原话："所以我现在就越活，就越觉得有精神了。为什么？因为有很广大的希望在向我招手。"

(2) 讲师提及自己的文艺身份。

     ① 讲师原话："这个老和尚未免太文艺了吧？"

     ② 讲师原话："文艺，你别忘了，我曾经写过诗、散文、小说，我写过好多诗，你知道吗？我也是个诗人，不是个干枯的人。"

     ③ 讲师以自己的文艺身份为例，说明学佛之人并非枯木死灰，而是充满生命力与创造力。

     ④ 讲师指出学佛与文艺并不矛盾，佛法的智慧可以激发更深层的创造力与生命热情。

十二、`菩萨`自我安慰之道

菩萨出世为安一切众生心

(1) 即安慰一切有情。

     ① 讲师原话："所以我们不是讲说，菩萨出世是为了要安一切众生心吗？所以所谓的安慰一切有情。"

要跟菩萨学，不要等菩萨来安慰

(1) 讲师提出要跟菩萨学，学菩萨道。

     ① 讲师原话："但是我跟你讲，和尚听，我们要跟菩萨学，我们学菩萨道。所以我们不要等菩萨来安慰我们。"

(2) 要自我安慰、自我勉励、自我安心。

     ① 讲师原话："我们要自我安慰，自我安慰、自我勉励、自我安心。"

     ② 讲师原话："如诸菩萨安慰一切有情，我则应常常自我安慰、自我勉励、自我安心。"

     ③ 讲师强调"这个写下来很棒"。

自我安慰的理由

(1) 自己的困难，除佛菩萨以外，在一切人中自己最清楚。

     ① 讲师原话："为什么自我安慰呢？因为你的困难，除了佛菩萨以外，在一切人中，你自己最清楚。"

(2) 所以自己才能够真正的自我安慰。

     ① 讲师原话："所以你自己才能够真正的自我安慰。"

具体做法

(1) 要常常自己安慰自己。

     ① 讲师原话："要常常自己安慰自己：'It's alright, Everything will be okay.'类似这样。"

(2) 常常用光明面来看。

     ① 讲师原话："常常用光明面来看，不要自己故意地走黑暗面或是阴暗面。"

(3) 由于自心无明和业习气力，人常倾向于走到阴暗面。

     ① 讲师原话："但是我们由于自心无明，常常倾向于……由于业习气力，倾向于走到阴暗面。"

(4) 要常常觉知，自己拔出阴暗面，走入光明面。

     ① 讲师原话："所以要常常觉知，自己拔出阴暗面，走入光明面。由光明的那一个角度来看一切。"

(5) 不要给自己泄气，要给自己打气。

     ① 讲师原话："不要给自己泄气，要给自己打气，这很重要。这就是自己的心理建设。"

末世众生应做心理建设

(1) 末世众生应依菩萨模样做心理建设。

     ① 讲师原话："末世众生应如是做心理建设，依菩萨的模样做心理建设，自我鼓励，自我安心。"

(2) 若不自己安心，佛菩萨也可能帮忙，但比较困难。

     ① 讲师原话："你如果不自己安心的话，当然佛菩萨也可能帮你安心，但是那总是比较困难吧，要期望得比较远一点。"

(3) 若愿意自我安心，佛菩萨悉知悉见，马上帮你安心。

     ① 讲师原话："但是你如果愿意自我安心，你知道为什么吗？佛菩萨悉知悉见，就马上帮你安心。"

十三、`回向`

回向偈全文

(1) 讲师念诵回向偈。

     ① "愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了。"

     ② "普愿罪障悉消除，世世常行一乘道。"

(2) "三障"的含义。

     ① "三障"指烦恼障、业障、报障。

(3) "一乘道"的含义。

     ① "一乘道"即佛乘，为唯一究竟之道。

讲师以"世世常行一乘道"重复两次作为本集结尾

(1) 讲师原话："世世常行一乘道，世世常行一乘道。"

(2) 重复两次以示强调，表达生生世世常行佛道之愿心。

(3) 本集以此回向偈收束，呼应前文"佛法就是在在处处都给人、给众生希望"之主题。

(4) 回向偈将本集所有内容——从荷马史诗到西洋哲学批判，从中国刑制到菩萨自我安慰——统一归结于佛法的究竟之道。

附录：关键引用索引

荷马为吟游诗人（Minstrel），盲人
《伊利亚特》（Iliad）、《奥德赛》（Odyssey）
海伦——因一个女人灭了一个国
venereal disease = 维纳斯的病
香港脚 = 维纳斯的脚痒
柏拉图式的爱（精神恋爱）
"世间所有我尽见，一切无有如佛者"
秽迹金刚、不动明王
周公制礼作乐
八佾舞 = 64人（八行八人）
孔子写《春秋》记录诸侯犯上
"陛下"一词的由来
罗马皇帝只需单腿跪
《尧典》："五刑不彰，众民不遂"
五刑：墨、劓、剕（膑）、宫（腐）、大辟
孙膑——"膑"是绰号非名字
司马迁受腐刑
腐刑——在男根上放药使其腐烂
刽子手割肉共割7天
《暴君焚城录》五马分尸
明朝忠臣被判磔刑
经文（八十一）："以其能开示出离之行故，因归依也"
"有文化没有文明"
"survival of the fittest"（适者生存）
蚯蚓同胞——"地龙化为天上之龙"
"见龙在田"（《易经》）
阿Q精神、太极拳、阴阳太极
阿Q的原型与太极拳的原型"古今合在一起就战无不胜"
希腊文化罗马化、基督教化
埃及文化——金字塔、回教族
巴比伦、肥沃月弯——回教文化
《美丽中华》歌曲（高中所学）
阿加莎·克里斯蒂（Agatha Christie）小说中的碟仙
四吠陀犹如十二部经
"薄伽梵"即世尊
关帝爷公 / 关圣帝君
妈祖 = 天上圣母
基督教圣母玛利亚
中阴身 = 八寸小儿
深坑姑娘庙
七爷八爷——真正的鬼
《玫瑰经》
碟仙 = 碟鬼（孤魂野鬼）
"禅之刺为音声"（修定最怕声音）
一贯道、法轮功自称三宝
"Falun Dafa is good."（法轮大法最好）
mechanism = 机械论
偶然律
实在论 / 实存论
empiricism = 经验论
"有几分证据说几分话"（胡适）
罗素、培根、休谟（经验论者）
胡适、杜威
中古时代——黑暗时代、神本主义
文艺复兴→启蒙主义→宗教改革→政治革命→产业革命
浪漫主义→经验论→唯物论
资本主义与共产主义同时在唯物主义上交汇
"西学为体、中学为用" / "西学为用、中学为体"
"你走你的死胡同，我走我的康庄道"
"活出郁足了"（台湾话）
"It's alright, Everything will be okay."
"如诸菩萨安慰一切有情，我则应常常自我安慰、自我勉励、自我安心"
回向偈全文
"三障"指烦恼障、业障、报障
"一乘道"即佛乘
"世世常行一乘道"重复两次

「大日经疏」讲解 第263集 — 单文本分析