第120集

好，请合掌。

南无摩诃毗卢遮那佛(三称)

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇

我今见闻得受持，愿解如来真实义

好，请放掌。

上次讲到三十五页，倒数第三行。但是这个应该从前面那一句开始讲。第四句云，一、二、三、四、五，倒数第五行。第四句云：“譬如风界除一切尘，如是一切智智，除去一切诸烦恼尘者。”

第四句里面讲，譬如风界除一切尘埃，如是一切智智，除去一切诸烦恼尘者。如大风起时，烟云尘雾一切消除，太虚澄廓。太虚就是太空、空中；“澄”就清澄、清净，清澄；“廓”就空廓。

“三辰炳耀”，三辰就是日、月、星，就三辰；“炳”就是照耀的意思，炳现。因为天空的烟云尘雾消除了以后，太空中的日、月、星就能显现出来。

“未增热恼，众生皆得清凉。”“未增”就是闷热，热恼的众生就能够得到清凉。佛法的最重要特征就是清凉，众生最重要的特征就是热恼。很热、很不舒服就是热恼。所有的烦恼，贪、嗔、痴、慢等等，都是令人发热。所以，那如果很舒服就是清凉。所以，观世音菩萨、清凉地菩萨让你清凉，清凉就很舒服嘛。

“能使慧目丛林开荣增长。”因为风一吹，空中的尘物都不见了，空气很新鲜。因此，所有的草木丛林、花卉都能够开荣增长。

“风亦能摧毁一切物类。”这个风也能够把一切的物类，比如说刮台风的时候，把一切的东西都吹坏了。

“又如风性遍无所依。”风的性是怎么样呢？它不依任何物，风体没有依任何东西，其体独存。比如说，草木依土而生，依大地而生。但是风有没有需要依附在什么东西上面？不需要，这很奇怪。所以风的体无所依，自在旋转。

“自在旋转”是讲它的用。因为体无所依，所以它在旋转，它不管到哪里去，它都可以很自在地到哪里就到哪里。我在美国道场有一辆割草机，那割草机不是用推的，是坐在上面的、四个轮子的。那割草机是可以360度原地转，所以叫做 zero turn，因为 zero 是圆的，所以0度转，自在而转。割草机可以割一棵树，树下面的草通常都要用打的，一根塑胶的打。可是我用割草机，因为它可以360度转，可以沿着它这样子，所以就不用那样去打，打那个也很辛苦，要背着那个、拿着那个很辛苦。所以就这样转一圈，就把下面剃得光溜溜的，那个叫 zero turn 的割草机。那个割草机有多大呢？就差不多我这个法坛这么大，高度也差不多这么高，我坐在上面就自在而转。

所以那个风大之用，自在旋转，无能挂碍，没有能够挂碍它的。所以那个割草机就说向前就向前、说退后就退后。我们开车不是一个方向盘吗？它不是方向盘，它是两根杆子，向前的向前、两支向后的向后。一左一右，这样子的话它就左转、这样的话它就右转；那如果定在中间，它就停住；往后拉就退后。所以很方便、很快，动作很快，而且它的速度也很快，所以有如风大。

这个表示什么？这表示说佛如来的智慧像风一样，要度化一切众生没有障碍，像风一样，来去如风。如来慧风——如来智慧的风，亦复如是。涤除一切障碍烦恼犹尘，能够洗涤除去众生的一切障碍。障就有二障、三障。二障就是……四障、三障。三障就是业障、报障、烦恼障。那盖呢，就是五盖。五盖：贪、嗔、睡眠、掉举、悔。因为这五种烦恼能够盖住我们心地的光明，所以称为五盖。

贪、嗔、睡眠。贪心起的时候，把心地的光明（也就是智慧）都遮盖了，所以为贪所覆盖。如果贪心大的人，为贪所覆盖，就变成没有聪明了、没有智慧了。嗔心一起的时候，那什么智慧都没有了。睡眠大家都有经验，睡得糊里糊涂的，可是越睡越想睡，可是越睡、睡到后来很苦，可是很苦还是要睡。为什么？因为放假打定主意要睡它一天，睡到四点钟才起来吃中餐。

然后掉举就是兴奋。就好像这个“调”就是那个“吊”，这个“调”就是这个“吊”。什么意思呢？就好像你那个心的调在半空中一样，吊在半空中没有着落，所以心悬在那里，不上不下的，掉举。既然是“调”，所以是高举的意思。用现在的话讲就是兴奋，心一兴奋那就掉举，这会影响心的平静跟定。

悔呢？悔不是忏悔，是懊悔。忏悔是好的，懊悔是不好的。举一个例子讲，我是不会玩那个东西，但我只是举一举。比如说玩六合彩或是玩四色牌，让你一押，押到饱了，一翻，你赚了、庄家赔了，怎么才押五块钱？怎么不押五百块呢？就懊悔。

应做的善事没有做而悔，是好的；不应做的事情做了而悔，这也是好的。但是如果说应做、可是做了以后却懊悔，比如说供养三宝，“我上个月才供养师父，这个月其实是不用供养的”，那就懊悔了，这种叫做悔。这个在戒律里面称为恶作，不是恶作，是恶作。讨厌我这样做，叫恶作。这个恶作呢，你如果是忏悔——做错的事情忏悔，这是好的。但是如果你只懊悔而不改过，只是令心很烦恼，反而没用，反而影响修行，那个就变成不好，叫做恶作。所以不是帮助修行。如果是忏悔改过，那就是帮助修行，那就可以。

所以这五种烦恼呢，可以覆盖我们的真心本性的光明，而变成暗钝于此，所以叫做盖，盖住我们的聪明。

烦恼，烦跟恼不一样，烦是小的、恼是大的。“你不要烦我好了，你不要烦我”，还好。“你怎么搞得老是恼我呢？”就不一样，是不是？所以你是很烦的人，还是很会恼人的人呢？真的，有人就是很会烦人，很烦。那有的人一出口就吐火，吐火会烧人吗？就令人生懊恼，那就是会恼人的人。那合而言之，叫做烦恼人。

游尘。我那天在想 gossamer 怎么翻译，就是游丝啦，空中的游丝。空中的游丝是什么？比喻细惑，很细的惑。像空中的游丝一样，不是很明显，必须要有阳光照射，然后有一个背景才看得出来。不像烟云尘雾那样子很明显，那是粗惑。烟云尘雾是——前面讲的烟云尘雾是粗惑，然后游尘是细惑。游尘就是游丝，gossamer。这个字很浪漫，音很好，gossamer，有点像台语的“吃虾米”。

这个细惑，《楞严经》早课的时候，“大雄大力大慈悲，希更审除微细惑”，有没有？微细惑。微细惑是微细的烦恼。惑是烦恼的代名词，烦恼又称为惑。烦恼有很多名词：有缠、有结、有惑、还有诤。我们上次讲《金刚经》，诤也是烦恼，全都是烦恼，只是用处不同。那为什么说细惑如游丝一样呢？因为它好像若有若无，很难掌握、很难看见。所以必须要有阳光。这阳光比喻什么？阳光比喻佛的智慧、智光。佛的智光一照到我们心里面的空洞里面，就发现有很多的烦恼游丝（微细烦恼），此起彼落、四处飘荡，抓也抓不住，但是你就是很烦。那这个游丝，比如说，你明明看到那个阳光中游丝，那你会不会对着那个游丝然后吸一口气？那恐怕要一吸进去就打喷嚏。

“令证涅槃清凉法性。”令他们，也就是众生，能够证得涅槃的清凉法性，就如来的慧风。因为可以洗涤掉这众生的一切的二障、三障、五盖，种种烦恼的细惑。因为前面粗惑已尽，然后就剩下细惑；然后细惑除尽的话，那么就一切清净，所以得涅槃的清凉法性。

“又复能令一切世出世间”，世出世间就是世间与出世间，翻过去，“善法增长，吹坏无明大树。”因为风一吹嘛，因为空气流通嘛。所以中国的老祖宗实在很厉害，他们发明一套风水，它是有一些类似科学的那种。但是你不要把那个风水搞得太神秘。事实上，那个风水一个就是健康，另外一个就是景观。因为你的房子要能够向阳，然后空气流通，所以这叫做风水好，所以不要去讲究太多，佛法不讲这个东西。那你东西摆得你看起来整齐清洁，然后舒服，而且还有一点美感，这样就是风水好。那你如果一进去污污臭臭的、没有阳光、没有空气、很闷，那铁定风水不好。空气不流通，所以你人就很郁闷、容易生病、心也不容易开。所以这个风大，能够令如来的智慧之风，又能令世间跟出世间的一切善法能够增长。

为什么善法能增长？我们人为什么能健康？首先呼吸最重要。呼吸不好的话，呼吸系统不好，你身体一定好不了。因为你不能吸收到氧气，而氧气是对人是最营养的，对一切生物都是最营养的。那个氧气，“养”者“养”也，一来是营养，二来能够长养。那不要说长养，你如果没有氧气，你十分钟就死掉了，所以这个是必要的营养。乃至于道家就是吐纳、吞津，然后他就可以修内丹功、外丹功，然后就会长生不老。孔子说——孔、老两家是相对的，孔子说：“老而不死是为贼。”

善法增长，比如说树木为什么能够生生不息？第一个光合作用，有风；第二个呢，它要传宗代，怎么传宗接代？靠蜜蜂以及靠风吹那个花粉，然后才能够再接续它的种子生命。所以风大能够令善法增长，吹坏无明大树。这无明大树，树是什么意思？树就是荫，因为有树所以有荫。那这个“荫”就是这个“阴”，荫的意思就是盖了，荫就是阴，树荫。那阴就是盖的意思。那盖是什么？就是指无明，无明的阴盖、无明之阴或是无明之盖。所以风大（如来的智慧之风）能够吹坏无明的大树，“拔起根本”，把这个无明根给拔起来。

“而此无障碍力，都无所依。”而这个风大的无障碍力，也就是如来的智慧之风的无障碍力，都无所依，都不依靠任何其他外物，而本身一切功德具足成就。一切力量都在它本身，就好像风，它的力量来自于它本身，没有任何人给它。

那为什么会有风？我们如果用现在所谓的科学来看，有两种：因为动转就有风，东西一动就有风。所以佛说，我们先讲外风。外风动有两种：第一个就是地球自转还有公转，因为转的关系所以就产生风。而且自转的速度很快很快，公转的速度也是很快很快。所以地表上面的空气它不会静止不动，它会一转就有风，就像电风扇因为转了所以有风，就驱动了空气变成风。另外就是引力，地心引力、还有月球的引力、太阳引力互相相吸，所以也生出潮水，引动风大。所以这都是因为动转，所以产生风、产生流动。所以因为动转的关系，风也动、水也动，所以有潮汐，也是这样的原因。

但是这个自然界太复杂了，你不知道它那个风……还有一样：温度。因为温度的变化，再配合上地球自转、公转的力量，还有引力的磁力、磁场的变化，所以这个风的动向就不可琢磨了。尤其是现在很乱了，因为我们把整个大自然界都糟蹋了，所以它正常的运作都乱了，所以这风就乱吹。美国本来东北方是不会有台风，现在也常常台风，会结冰的地方还有台风。下雪结冰的地方，纽约从来没有台风过，这一个世纪已经很多次了。所以众生因为自大、自以为是、人定胜天——所谓“天”里没有什么天，就是大自然界——你可以胜他？不可能胜他。你如果把他打败了，那你就死了。现在大家都很多病，毛病很多，没有药医，自以为聪明。因为很多的药让我们的寿命延长，可是都在受苦，活久一点，这个生苦也就延长了。所以太长寿也不好，太短寿也不好，中道最好。

所以佛就是一切智人，他随顺恒顺众生，他活八十岁，不高不低。八十岁还可以走动，大小便溺也不用靠人。九十岁了不行了，你的骨头、肌肉都收缩了，所以不能动了，都很苦。九十岁以上的人现在很多，太苦了，那真的就是活受罪。你看每天躺在那里要人家跟你翻来翻去的，大小便、吃饭都不能够自在自足，太苦了。即使有电视也不能看，也没那个心情看，病歪歪的怎么看？那些都没有意思，而且看了几十年还看。

“而此无障碍力，都无所依。”故以风大为如来智的譬喻，用风大来譬喻如来的智慧。动转自如，没有障碍，是无碍智。

接着看第五句：“云：譬如水界……”云譬如来的智慧，譬如水界一样。水界就是水大。水大代表慈悲，为什么？“一切众生依之欢乐。”不只是依之欢乐，有水的地方才有生命，所以没有水就不可能有生命，不管是动物、植物都一样。一切众生依之欢乐，“如是一切智智，为诸天世人利乐者。”同样的，如来的一切智智是诸天上的人（天人）与世人——诸天人与世人，这“天”是天人——利乐，得到利益。所以水是生命的泉源。顺便讲一下，动物生命的来源：精子、卵子，那都是水，水大所长，精水。所以没有水就没有生命，动物、植物皆然。

“如水大从高赴下，多所饶益。”水大从高——高就是从佛，大悲水从佛往下；下就是众生。从佛的高处到下面的众生去，上从佛，然后流到下面的众生，就能够做多所饶益的事情。“能润草木，而生花果。”能滋润所有的草木，然后令它们生出花果来。草也会开花的。

“水又复本性清洁，无垢无浊。”这个水的本性是清洁的，无垢无浊。那如果水不清洁，是有外物把它染污了、掺杂进去了，它本性是清洁的。它本性是清洁，也能够令其他的东西清洁，它可以洗涤东西。“悉能满足饥渴众生，洗涤疵秽，捐除热恼。”这一个“捐”字，跟这个同样的意思，捐，跟捐的意思完全一样，而且同音。同音同意，捐除（也就是除掉）热恼。

“湛深难入。”所以这个如来的一切智，湛，湛清，很高深而且难入，不可测量。

“于坑、坎之处……”坑坎或坑堰，就是凹下去的地方叫做坎，坑坎的地方。坎是高起来，坑是凹下去，坎是高起来。不管是高或是低的地方，它的性都是平等的，水性都是平等的。高处的水跟低处的水都是平等的。堰就是那个都江堰，堰就是在山上里面。就好像我们台湾有大坝，什么水库啊。水库都是在高的地方，山里面，然后把山给它挡起来，所以高的地方叫堰，就是水库。高地的水跟低处的水，这水性都一样。水性都是流动的，都是湿的，都是清净的，都是可以涤除税物的，所以都是平等、都一样。

相同的呢，“如来之智水也是这样，从真法界流去世间，润诸等持，生诸道法。”从真法界就是省略一个“一”，一真法界。从一真法界，一真什么？一真如法界，一真如。如来的一真如的法界呢，流。这个流的意思是什么？流就是流露。流露的意思表示自然生出的意思，自然流露。这个密教经里面有讲说，五方五佛五智，中间是毗卢遮那佛，然后从东方流出阿閦鞞佛，南方流出宝生佛。然后就曾经有弟子问我说：“阿阇梨，这是怎么流啊？”这个不能说像淡水河或是长江这样流的流，它的意思只是一个象征了，自然的流露出来的意思，自然的产生出来，叫做流。所以你不要把它想成像一条河这样流出来，不是这样子的。

所以这里也是一样，这个如来智水是从一真法界自然的流露。“去”就是到的意思，去就是到于或是抵达的意思，它有指出方向而且到目的，有一个方向和目的叫“去”。流的方向和目的由到达于世间。从如来的一真法界自然流露出来，到达世间。那什么叫自然流露？无做作、不造作、很自然、纯乎自然、依于因缘、顺乎自然。就好像有很多女孩子喜欢所谓的搔首弄姿，然后就是做作，造作出很可爱的样子，那就很不自然，那叫做作。那如来的智慧，它所做的一切都不是做作的，是很自然的，没有特别的用心怎么样，只是顺众生心为了利益他，这样子而已。

流去世间，润诸等持。这“润”就是滋润，滋润就是什么呢？滋润就是加持。“等持”是什么呢？等持就是三昧、三摩地。加持种种三摩地。因为修行者要修，最重要的就是三摩地。但三摩地从开始你能够修，就是有如来加持；然后修能够成就，也是如来加持。所以它滋润你的三摩地，令你的三摩地就越增长、越广、越大，而且能够产生很多种三昧，所以叫诸等持。等持为什么三昧呢？定慧等持。等持的意思是定慧等持，因为定慧等持称为三昧。也就是说，简单一句话，什么是三昧？就是一切静坐或是禅定最高的成就叫做三昧。因为里面含有定跟慧，所以不只是定，还有智慧在里面。所以如来的一切智水啊，能够滋润加持诸佛子、诸众修行者（佛弟子）的三昧：第一个令催生（因为滋润嘛，催生），然后增长、加强。所以这个润诸等持的意思，就令你所修的等持、所修的三昧能够催生，能够令增长、令加强、令广大。

然后还有呢，润诸等持（可以打一个顿号），然后生诸道法。而且可以产生诸道法，这个如来的智水可以产生诸道法。诸道法就是三十七助道品。这总共有三十七个项目，而且这些项目都是帮助修道的，所以叫诸道——帮助修道的品目，帮助修道的品目，这总共称为诸道品。那总共有三十七种，称为三十七助道品。怎么三十七个呢？四、四、四、十二，十二，然后二十二，二十九，三十七，没错吧？所以总共有三十七个：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道，这就是三十七助道品。三十七助道品不只是二乘、小乘、声闻乘有，菩萨乘也有三十七助道品。这菩萨乘的三十七助道品，品目一样，但是阶层 level 不一样。顺便讲，这三十七助道品都是在禅定中修，从四念处开始就是修禅定，以下也都是在禅定中修。所以你不要查 Google 或是佛学词典，没有这样写。那你以为我修四念处……四念处不讲了，四正勤、四如意足，这些都是好像平常修。尤其是八正道，八正道更加是禅定中修，因为八正道是为了要证四谛的苦、集、灭、道，苦、集、灭、道的道就是八正道。所以这些都是在禅定中修，最后都修成以后就成道了，是诸道。

“成大果实，利益群生，以无烦恼故清洁。”如来的智慧之水（如来智水）从一真法界流到一切世间人，能够滋润加持一切众生修行人的三昧，令他产生三十七助道品，最后成就大果实而利益众生。体无烦恼，本体是没有烦恼的，所以是清洁。

“能离诸惑故无垢。”离于种种的惑乱或是烦恼，无垢，究竟清净。

“一相非异。”只有一相而非异，没有变异（改变的变）。

“故无垢浊。”因为没有改变，所以就不变坏、不坏不杂，所以无浊，里面没有杂质。

“诸有得之者，思愿尽息。”诸有得之，有能够悟得、证得如来智水的。他的思……“诸有得之”，这个得是物得、证得。“思愿尽息”，思愿，思——思虑；愿……如果有悟得或是证得如来智水的人，他的思虑跟愿求尽息。也就是说，他就不会再胡思乱想，也不会再东求西求，与世间有所求都息止了。

“获清凉定，息除尘劳。”因此，因为思虑停止，所以心就不乱了（思虑停止，心就不乱了）；然后愿求停止，那就不再往外追逐、往外追求了，所以就能够息息得定。所以就获清凉定，因此能够息除尘劳。

那么怎么息除呢？《大智度论》里面讲说，禅定的作用是什么？“禅定水洗烦恼垢”，这是禅定的作用。所以有了禅定，就不会有烦恼。禅定水就好像——在美国很多，台湾用的人比较少——有马达，power washer，用机器打冲的那个水，洗车子的那个。禅定水大概是像这样子，再油垢的东西，然后禅定水一洗就掉了。所以有了禅定，就不会有烦恼。

“禅寂难衰。”禅就是什么？澄净通彻就是禅。因为那个禅，所以很禅，澄净通彻。我们早课一开始的时候，“妙湛总持不动尊”，湛是什么意思？你说，这样就是湛嘛。湛的意思就是澄净通彻。妙湛呢，是指什么？这是形容“总持不动尊”，这样连在一起的。总持不动尊就是如来，就是佛。如来有种种总持门，而且不动的尊。而这个总持王不动尊呢，他的心体澄净通彻，所以叫做湛。就好像你到那个山里面，然后那个水很清净，然后绿色的，可是可以看到底，那个叫做湛，澄净通彻。如来的心体就像那样子，澄净通彻。所以，“禅寂难衰”，这“寂”就寂静了，澄净通彻而寂静难衰矣，难以衰矣。

“证平等性。”乃至证得平等性智。为什么能够证得平等性智？因为“寂然一相”。寂然一相就平等了，对不对？“故以为喻也。”

复次，再者呢，金刚手说此，说这五喻。这五喻是什么？五种，这五尘、这五大（地、水、火、风、空）的譬喻来譬喻如来的智慧。是什么作用呢？就是为了要发起下面所说的五字义。五字就是五梵字，五个梵字的意义。哪五梵字呢？阿字门、嚩字门、啰字门、哈字门、佉字门。如果你照中文念就变成“呵字门”了对不对？就变成“罗字门”、“喝字门”、“瘸字门”了，差很远对不对？梵文是念阿（A）、嚩（Va）、啰（Ra）、哈（Ha）、佉（Kha）。这五字门，阿字门是地大，嚩字门是水大，啰字门是火大，哈字门是风大，佉字门是空大。从这里开始是《大日经》里面的一大高潮，且听下回分解。这样子，这个叫做悬疑，让你心痒痒的，所以下次一定会再来听，现在卖点膏药。

九月十四号，我们要在文山区传真言宗三大陀罗尼之一的最大的一个：佛顶尊胜陀罗尼。这个陀罗尼是佛顶尊胜。佛顶就是在密教里面有八大佛顶或十大佛顶，尊胜佛顶就是最殊胜的一个佛顶。这八大佛顶或十大佛顶就称为佛顶部族。佛顶部族除了八大、十大以外，还有一些其他的辅助的佛顶，像白伞盖佛顶、除障佛顶等等，成为一个种族——佛顶部族，威力十分强大。首楞严的大佛顶首楞严，也是佛顶部族之一。佛顶部族的本尊都是大日如来，都是毗卢遮那佛。因为是佛顶部族，佛顶最高贵、最殊胜、最不可思议的，所以他的法也是最高贵、最不可思议、最殊胜的。我为了要令佛的最殊胜无上的法门能够久住世间，所以我就快快地把它推出来，希望大家都能够来学习，能够灭罪生善，增长无量的福慧，趣入菩提，极速地成就佛道，好不好？

我跟你们讲，我传的都是我自己有修过的，不但有修过，我自己也在修，还一直在修的。因为自己吃的很好吃，所以分一点给你们吃。

回向就是跟大家共享：

愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道

讲到共享，就讲到共修了。我们在汉禅正法共修会，现在总共有四组对不对？等到传了佛顶尊胜陀罗尼以后，前面的那四组就变成一班（第一班就A班），然后佛顶尊胜陀罗尼就变成B班。本来是每个月一次共修就交替。所以就都修这无上无上的微妙大法。赞不赞？赞！拍手！