「大日经疏」讲解 第262集 — 单文本分析

一、开篇仪式与最后一堂讲经的纪念

1. 礼佛开经仪式 （1）请合掌——讲经开始的固定礼仪 ① "好，请合掌"——每堂讲经的起始指令，令大众收摄身心 （2）南无摩诃毗卢遮那佛三称——先礼本尊大日如来 ① 南无摩诃毗卢遮那佛三称——毗卢遮那佛即大日如来，为密宗本尊 （3）南无本师释迦牟尼佛三称——再礼娑婆教主 ① 南无本师释迦牟尼佛三称——礼敬娑婆世界教主释迦牟尼佛 （4）开经偈上联："无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇" ① "无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇"——强调闻法因缘极其殊胜，百千万劫方能值遇 （5）开经偈下联："我今见闻得受持，愿解如来真实义" ① "我今见闻得受持，愿解如来真实义"——表达闻法后受持、解义的誓愿 （6）请放掌——开经仪式结束 ① "好，请放掌"——礼佛开经仪式完毕，进入正式讲经

2. 大毗卢寺28年纪念 （1）今天是一个很可纪念的日子——搬到文山区成立大毗卢寺至今28年 ① "今天应该是一个很可纪念的一天" ② "因为我搬到文山区成立大毗卢寺，到现在就1991年，28年了" （2）28年前45岁，现在73岁——从盛壮之期跑到老耄之期 ① "28年前我45岁，现在73岁" ② "所以从盛壮之期，就跑到老耄之期了" （3）肉体可以老耄，心不老，仍然奋力向前 ① "肉体可以老耄，心不老，还是一样的奋力、勉力向前" ② "仍然不管怎么样，还是我年轻时候、高中的时候学的屈原的句子、楚辞的句子" （4）引用屈原《楚辞·离骚》名句："亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔" ① "以这个为心，永远不变，忠贞于如来正法" ② "亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔"——以屈原的忠贞之心比喻自己对如来正法的坚守 ③ 屈原此句出于高中时所学，至今以此为心志不变

3. 最后一堂课与未来计划 （1）本堂课是大毗卢寺最后一堂讲经——讲经、轮讲会、共修会告一段落 ① "这一堂课将是在大毗卢寺的最后一堂讲经" ② "所有的讲经，还有轮讲会、共修会，在此就告一段落" （2）接着搬家、整理、种种试音，会很忙乱，一切还没有就绪 ① "因为接着都是搬家，还要整理、种种试音" ② "所以会很忙乱，一切都还没有就绪，还差得远" ③ "所以就暂停" （3）12月15日开光那一天开始恢复讲经，大概讲《传心法要》 ① "一直要到12月15日开光那一天，开始有讲经" ② "大概就是讲《传心法要》" （4）如可能则直播 ① "如果可以的话就直播" （5）也许学《华严忏》——华严宗是本宗，不尽本分吃了祖师的饭不好消化 ① "也许我们要学《华严忏》" ② "因为我们是华严宗的，所以不尽一点本分、吃了祖师的饭，可能不好消化" （6）学《华严忏》后，每年浴佛节可拜一个《华严忏》 ① "学了《华严忏》以后，也许我们每年浴佛节可以拜一个《华严忏》" （7）其他可能讲别的内容，也可以直播，广大利益结缘大众 ① "其他可能我跟大家讲一些别的，也可以直播" ② "广大利益结缘大众"

4. 28年的感慨与有情 （1）28年约等于30年一代人的时间 ① "28年很久的一段时间，就等于30年是一代，一代人" （2）世俗之心会唏嘘感慨，学佛也难免有感情 ① "如果是以世俗之心，就会非常的唏嘘感慨" ② "但学佛也难免，还是会有这样子的感情" （3）学佛不是变成无情，只是比较可以看淡，不能看没有 ① "学佛不是变成无情，只是比较可以看淡而已" ② "也不能把它看没有" （4）佛如来不这么做，菩萨更加不这么做——何以见得？ ① "因为佛如来也不这么做，菩萨更加不这么做" ② "何以见得？"——引出五祖与六祖的典故 （5）五祖对六祖讲："有情来下种，因地果还生"——一定要有情才会来下种 ① "五祖对六祖讲：'有情来下种，因地果还生。'" ② "一定要有情才会来下种" （6）下菩提种——众生有菩提种都是由于菩萨有情而来 ① "下什么种？下菩提种" ② "所以众生会有菩提种，都是由于菩萨有情而来"

5. 菩萨留惑润生 （1）菩萨留一分无明的"留惑润生" ① "菩萨留一分无明的留惑润生" ② "一分无明就是留惑润生" （2）让菩萨能够合法地投胎——"legitimately"，从娘胎出生，跟众生同分 ① "让菩萨能够合法的、legitimately，合法的来投胎" ② "从娘胎出生，然后跟众生同分" （3）百法里有"众同分"——凡夫是凡夫众同分，菩萨是菩萨众同分，佛是佛众同分 ① "《百法》里面不是有个'众同分'吗？" ② "我们是凡夫众，所以是凡夫众同分" ③ "菩萨是菩萨众，所以菩萨众同分" ④ "佛是佛众，所以佛众同分" （4）菩萨不是没能力断尽那一分无明，是故意保留的，可见菩萨悲心 ① "那一分无明他不是没能力断尽，他是故意保留的" ② "所以你就知道菩萨的悲心"

二、时局与佛菩萨度化

1. 古今时局比较 （1）时局很不好，但时局从来也没好过，从古以来从来没有好过 ① "时局很不好" ② "但是这么一讲，我想好像时局从来也没好过，从古以来时局也从来没有好过" （2）五胡十六国时局非常不好，不知道什么时候死 ① "五胡十六国的时候时局好吗？很不好" ② "你不知道什么时候死" （3）二次大战人随时可以死，死了搞不好没有人收尸 ① "两次大战那个人随时可以死" ② "死了就可以说搞不好没有人收尸" （4）人跟狗同样死，平等平等，没有人知道 ① "人跟狗是同样的死，平等平等，没有人知道" （5）"那时候冤死亡死的人有多少"——战争中枉死、亡死者不可计数 ① "那时候冤死亡死的人有多少" （6）春秋战国没有一天不打仗——看《东周列国志》可知 ① "你去看《东周列国志》，没有一天不打仗的" ② "你如果把春秋战国的当时的那些列国志都把它集在一起" ③ "每一天中国里面有多少次的战争？那一定是很多很多" （7）一国打另一国，尔虞我诈，凡夫以此为乐 ① "这一国打那一国，那一国打这一国，然后尔虞我诈" ② "然后凡夫之人以此为乐。是不是？" （8）凡夫以苦为乐——觉得《东周列国志》或《三国志》中计策"用得妙" ① "你看《东周列国志》，或是《三国志》或是什么那些，那不是觉得这一个计策用得妙？" （9）种种技巧全都是恶见、恶欲，要害人，但凡夫以苦为乐 ① "可是种种技巧全都是心里面的恶见、恶欲、恶见，要害人" ② "但是凡夫以苦为乐"

2. 尽其在我 （1）不见得这个时代比以前坏得太多，当然不会更好 ① "所以如果这样看来，也不见得我们这个时代就比以前坏得太多" ② "当然不会更好了" （2）人性一直如此，众生一直在受苦 ① "所以人性就一直是如此" ② "所以众生就一直是在受苦" （3）佛菩萨很努力、一心地在度化众生 ① "佛菩萨就很努力地、一心地在度化众生" （4）与大家互相勉励："尽其在我"，尽力而为 ① "就是互相，跟你们互相勉励" ② "有句话'尽其在我'，尽力而为就是了" ③ "你没有办法真正期待必胜必成，对不对？" ④ "就尽心尽力而已" （5）年纪比较大了，信心跟愿望还是一样，永远不会变，努力不断地做 ① "虽然我现在年纪也比较大了，但是信心跟愿望还是一样" ② "而且我想应该是永远不会变" ③ "所以努力不断地做，所以这个很重要"

三、有为与无为的融合

1. 核心矛盾的提出 （1）这是最后一堂课跟大家讲的很重要的一个字 ① "这也是最后一堂课跟大家讲的很重要的一个字" （2）学佛法有无为法，无为就是无作 ① "学佛法这个里面不是有无为法吗？" ② "无为就是无作" （3）到底是有作还是无作、有为还是无为？ ① "那到底是有作还是无作、有为还是无为？" （4）佛是修无为法，也叫我们求无为法，离于有为的有作——因为有作就有生死 ① "佛是修无为法，也叫我们求无为法" ② "那离于有为的有作，因为有作的话就有生死" （5）这是很大的矛盾——佛法里有跟无如何融合？ ① "可是这个是有一点矛盾，是很大的矛盾" ② "你要把佛法里面的有跟无，要如何地把它融合起来？" （6）这个矛盾就好像显密、性相的对立——都需要融合 ① "就好像说显密、性相，这都相对的"

2. 显密性相融合 （1）显密、性相都是相对的 ① "显密、性相，这都相对的" （2）要显密融合、性相融合 ① "那你要怎么样显密融合、性相融合？" （3）通性宗也要通相宗，不能单通一边，会落于一边 ① "你要通性宗，通性宗中也要通相宗" ② "但是你不能单通一边，那就会变成落于一边" （4）知见、行为、信仰落于一边都不对 ① "你的知见，乃至于你的行为、信仰，这个都会落于一边" （5）落于性也不对，落于相也不对 ① "所以你落于性也不对，落于相也不对"

3. 落于性的危害 （1）落于性而忽略相——会变成懒惰，就必然会生出懒惰 ① "你落于性而忽略相，那就会变成懒惰，就必然会生出懒惰" （2）常常看性宗的书或经典，深入性，所想所说的也都是性方面——容易落于性而忽略相 ① "你常常去看，只是看性宗的书或是经典" ② "然后就深入性，然后所想的所说的也都是性方面的" ③ "那就很容易落于性而忽略相" （3）有性无相会懒惰，也很容易落于断灭 ① "那有性无相，那就会懒惰" ② "那就也很容易落于断灭" （4）"一切法本不生，既然无生了，那我就何必努力了"——落于断灭的原因 ① "因为你说一切法本不生，既然无生了，那我就何必努力了？" ② "是这个原因" （5）落于相而忽略性也不对——同样会落于一边 ① 性与相必须融合通达，不能偏废任何一边

4. 以无为心度有为众 （1）佛如来或佛菩萨以无为心度有为众 ① "那我告诉你，佛如来或是佛菩萨以无为心度有为众" （2）结果：众生得度，如来常住——完全不会有问题 ① "则众生得度，如来常住" ② "所以这就不会有问题了，完全不会有问题"

四、无畏依与恐惧的分析

1. 无畏依的由来 （1）《大日经》讲到无畏依 ① "我们《大日经》这部分讲到'无畏依'" （2）常常有"如来常住"的信念——如《大日经》所讲 ① "我们如果常常有这样子的信念'如来常住'" ② "那就是如《大日经》里面讲的" （3）众生凡夫在修行过程中都会要求无畏依 ① "在众生凡夫在修行过程中都会要求无畏依" （4）为什么求无畏依？因为生死苦难有种种怖畏恐惧 ① "为什么求无畏依？因为生死苦难有种种怖畏恐惧"

2. 恐惧是最大烦恼——课堂互动 （1）唯识学读了一些、听了一些，百法里讲烦恼 ① "你的唯识学也读了一些、听了一些" （2）六大烦恼、六根本烦恼、二十随烦恼，来自108烦恼 ① "那这个《百法》里面有讲烦恼，六大烦恼，六根本烦恼、二十随烦恼，来自于一百零八烦恼" （3）烦恼里面最大的一个是什么？——课堂提问互动 ① 老师问学生："对众生来讲最大的烦恼是什么？" ② 学生回答——老师说"不对" ③ "还有？大声一点" ④ "还有？答对了"——学生最终答出"恐惧" （4）恐惧是众生最苦恼的，烦恼最大的就是恐惧 ① "而这一个恐惧呢，这一个东西呢，是众生最苦恼的" ② "烦恼最大的就是恐惧" （5）百法里没有恐惧这一项——老师质疑唯识学祖师 ① "而碰巧不巧的，为什么？" ② "你恐怕要去问问无著菩萨或是世亲菩萨，乃至于问弥勒菩萨——唯识学的祖师" ③ "说为什么《百法》里面没有恐惧这一项？就这么巧" （6）恐惧是一切众生最大的烦恼，烦恼的总和就是恐惧 ① "这个是一切众生最大的烦恼" ② "也就是烦恼的总和就是恐惧" ③ "没有什么烦恼比恐惧还要大" （7）恐惧的孪生兄弟：忧虑——百法里也没有 ① "跟恐惧这个双生兄弟、孪生兄弟，有忧虑。对" ② "那忧虑也是《百法》里面没有，你看是不是很有意思？" （8）众生最苦最苦的就是"忧惧"——总说一切烦恼 ① "所以众生最苦最苦的就是忧惧" ② "那就总说一切烦恼，忧惧"

3. 《心经》印证恐惧的对治 （1）《心经》经文引用："以无所得故，菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。" ① "所以你看这个心境也很有意思，非常有意思" ② 经文从"无所得"层层递进到"究竟涅槃" （2）"无有恐怖"如交响曲唱到最高潮 ① "'无有恐怖'好像交响曲一唱唱到最高的、无有恐怖高潮" （3）"远离颠倒梦想"很自然就到达"究竟涅槃" ① "'远离颠倒梦想'很自然就到达'究竟涅槃'" （4）"无有恐怖""远离颠倒梦想""究竟涅槃"都是平行的——从山底一直爬到高峰 ① "因为无有恐怖平行的就是远离，一直爬一直爬" ② "你种种修行修到后来无有恐怖，到达高山的圣母峰的最高峰" ③ "爬爬爬，从山底一直爬爬爬爬爬爬，爬到无有恐怖" ④ "然后上面有个平台'远离颠倒梦想'" ⑤ "然后在一个平台'究竟涅槃'，这些都是平行，你知道吗？"

五、安全感与安心

1. 生物学与心理学角度 （1）从人类学、心理学、生物学来看，一切生物最重要的活动是什么？ ① "从人类学或是心理学或是生物学来看，都讨论到一点，一切生物最重要的活动是什么？" （2）生存——但还不是很正确 ① "生存没错，但是还不是很正确" （3）逃避敌害——跟恐惧有关，敌害是众生最恐惧的 ① "逃避敌害那就跟什么、跟刚刚讲的恐惧有关系" ② "敌害是众生最恐惧的" （4）逃避敌害就是求安全——课堂幽默互动 ① "能够逃避敌害也就是干什么？求安全。是不是？" ② "红的来一只（笑）"——课堂幽默，指有红色物体飞过引发笑声 （5）求安全是我们众生首要的对自己的任务 ① "所以这个是我们众生首要的对自己的任务" ② "所以逃避敌害就求安全。求安全是我们最需要的东西" （6）另外两个：食物、配偶——"食色性也"，但还次要 ① "另外一个还有两个，一个是食物、一个是配偶" ② "那食物跟配偶就是'食色性也'那个食跟色，那个还次要" （7）遇敌害活不了，不要吃饭也没关系，赶快逃命要紧 ① "你都活不了、你遭遇到敌害了也活不了，你不要吃饭也没关系，赶快逃命要紧，对不对？" （8）得到安全就是没有敌害的地方 ① "你如果逃到、逃掉敌害，没有敌害的地方就是得到安全"

2. 安心即佛法核心 （1）得到安全跟佛法最有关系的是：心安、安心 ① "得到安全跟我们佛法最有关系的是什么？心安、安心，对不对？" （2）禅宗大祖师达摩安心——不只是达摩安心，其实也是如来安心 ① "安心跟我们禅宗的大祖师达摩安心" ② "那不只是达摩安心，其实也如来安心" （3）一切佛都是要安众生心，一切菩萨出世为安众生心故 ① "一切佛都是要安众生心" ② "所以一切菩萨出世为安众生心故" （4）安心是最重要的——与远离忧惧恐怖直接相关 ① "所以这个安心是最重要" ② "所以这个安心跟远离忧惧恐怖有关系" （5）忧惧恐怖不只是敌害，是种种自己令自己觉得不安全 ① "可是这个忧惧恐怖就不只是敌害了" ② "是种种的自己令自己觉得不安全"

3. 不安全感是心理病总源头 （1）人类最重大的心理毛病或疾病就是不安全感 ① "所以人类最重大的这种心理毛病或是疾病就是不安全感" （2）不安全感变成众生心理病或精神病的总源头 ① "所以不安全感变成一个众生心理病或是精神病的一个总源头" （3）任何精神病根头里面都有一个不安全感，来源跟性质不一样，总说就是不安全感 ① "任何一个精神病，它的根头里面都有一个不安全感" ② "不一样的来源跟性质，但是总说就是不安全感"

4. 安全感在人际关系中的体现 （1）婚姻中：女人嫁给男人，如果男人能给她安全感，吃好穿坏都没关系，会觉得很幸福 ① "一个女人嫁给那个男人，那个男人如果能够给她安全感" ② "吃好穿坏都没有关系，她会觉得很幸福" ③ "所以人所求就是这个安全感" （2）男的也要安全感——知道老婆爱他，绝对不变心，这才有安全感 ① "男的跟女的也是一样，也要有安全感，那是不太一样的安全感" ② "也就是说，你讲好了就是说，男的对女的就知道说他爱她" ③ "但是他也相信他的老婆是爱他的，绝对不会变心的，这才有安全感" （3）有安全感，家庭生活就很幸福 ① "所以因为有这样的安全感，所以在家庭的生活就很幸福" （4）人互相之间有安全感、有信任心、互相信任，就很容易和合安乐 ① "人互相之间有安全感，然后有信任心，然后互相信任" ② "所以就很容易和合安乐"

5. 如来常住与安心 （1）"如来常住"令众生心里面很安全，而且能够安住 ① "所以从这个来看，这个如来常住令众生心里面就很安全" ② "而且就能够安住" （2）学佛不是一般的信心，是最高的信心 ① "所以我们学佛不是说一般的信心，是最高的信心" （3）菩萨修行的重要关键就在"如来常住" ① "乃至于菩萨修行，其重要的关键就在这个如来常住" （4）相信如来常住——这是无始来所修的善根 ① "你相信如来常住，可是这个就是无始来所修的善根" （5）有这样的信心，如来常住就不害怕了 ① "所以你能够这样相信，你有这样的信心，那如来常住你就不害怕了，这样的吗？" （6）如来常住的意思：佛如来永远不会离我们而去，永远庇护着我们，庇护乃至护念加持 ① "佛如来永远不会离我们而去" ② "他永远是在那一边庇护着我们" ③ "庇护乃至于说护念加持"

6. 《金刚经》与护念加持 （1）《金刚经》——性宗的经、禅宗的经 ① "《金刚经》——量子、性宗的经、禅宗的经" （2）须菩提问："如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨" ① "一开始的时候，这个须菩提说：'如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。'" （3）"善护念""善付嘱"是禅宗的一种加持——禅宗不讲加持，讲护念或加被 ① "护念是禅宗的一种加持的另外一个名称" ② "因为禅宗不讲加持，那就讲护念或是加被"

7. "加被"读音讨论 （1）念bèi（被），但有人念成pī（披） ① "那个明明是念bèi（被），为什么念成pī（披），我也搞不懂" （2）老师表示"我也搞不懂"为什么念pī ① "不过这个比较没有那么重要，所以你'加披'我也'加披'吧" ② "那'加被（bèi）'有什么不好呢？奇怪"

六、破音字"解脱"讨论

1. "解脱"读音辨析 （1）上次讲了一个破音字："解（xiè）脱" ① "上次我们讲了一个破音字，'解（xiè）脱'" （2）解脱应该是解（jiě）脱——"解脱就解（jiě）脱嘛" ① "解脱就解（jiě）脱嘛，解脱我就懂了" （3）"解脱（xiè tuō）"就不懂——你怎么解法呢？ ① "'解脱（xiè tuō）'我就不懂，你怎么解法呢？" （4）解是可以理解的，understandable ① "解是可以理解的，understandable"

2. "解（jiě）"的含义 （1）解就是把所有烦恼解掉，把所有业障解掉 ① "解就是把所有的烦恼给解掉，把所有的业障给解掉了" （2）还有眼镜的"解结"——解结是缠垢 ① "还有人眼镜的解结。解结是什么？是缠垢" （3）十缠或八缠，种种心垢把它解掉，所以叫"解脱" ① "这十缠或是八缠，然后种种心垢把它解掉，所以叫做解脱" （4）"脱"就是脱离 ① "脱就脱离" （5）解（jiě）脱是有道理的，"解脱（xiè tuō）"不知道是什么意思 ① "所以解（jiě）脱是有道理的，'解脱（xiè tuō）'我不知道是什么意思" ② 解（jiě）= 解开烦恼、业障、缠垢；脱 = 脱离——合起来就是解脱的正确含义

3. 解（xiè）的反驳 （1）解（xiè）唯一能说的就是加心字旁变成"懈"，意思完全相反 ① "解（xiè）唯一能够说的就是加上一个心字旁（懈），那是念xiè了" ② "可是意思是完全相反"

七、信心与观智

1. 安心来自历劫修行 （1）安心不会从天而降，是种种历劫修行的善根产生的 ① "你安心也不会从天而降，是你种种历劫修行的善根所产生的" （2）一直修修修、修到后来，可以常常犹如《华严经》所说，诸佛如来"如对目前" ① "所以你一直修修修、修到后来，你可以常常就犹如《华严经》里面所说的诸佛如来如对目前" （3）《普贤行愿》：十方无量诸佛如来"如对目前" ① "《普贤行愿》里面如对目前，十方无量诸佛如来如对目前" ② "那个信心满足" （4）信心满足 ① "如果你能像普贤菩萨，光是这一句就够了：'十方一切如来如对目前。'"

2. 普贤菩萨的境界 （1）光是"十方一切如来如对目前"这一句就够了 ① 光是这一句"十方一切如来如对目前"就足以表证信心圆满 （2）佛如来会对他说："善男子，You are OK." ① "那佛如来会对他说：'善男子，You are OK.'对不对？" ② "你光是你可以一切如来无时无刻如对目前" （3）这一切如来无时无刻如对目前——说的除了信心，还有观智——观想的智慧 ① "这说了什么？这除了说了信心以外，还有你的观智——观想的智慧" （4）一切如来那个观智都在目前，整个心充满佛如来——心怎么会不干净？怎么会有烦恼？ ① "一切如来你那个观智都在目前" ② "而且你整个心全都是充满着佛如来，那你的心怎么会不干净？怎么会有烦恼？" （5）心有烦恼，那些佛如来也住不下去——佛菩萨绝对清净，不会住在不干净的地方 ① "你那个心有烦恼，那些佛如来也住不下去，你知道吗？" ② "那个心有烦恼、垢染，佛菩萨是绝对清净的，怎么会住在不干净的地方？" （6）心中有十方一切如来，心绝对干净，达到清净到不得了的地步 ① "所以你心里面有十方一切如来，那你心是绝对干净的" ② "所以你的心一定是净了，达到清净的地步，清净到不得了的地步" （7）这个逻辑是：佛如来绝对清净，不会住在不干净的地方——所以心中有佛，心必然是净的 ① 心有烦恼垢染，佛菩萨绝对清净，两者不能共存

3. 心净与除垢 （1）不要说十方一切如来，光是心中有一尊佛如来——或一尊菩萨——心也一定是干净的 ① "那不要说有十方一切如来如对目前，你光是心中有一尊佛如来" ② "也不要说一尊佛如来，就是有一尊菩萨，那你那个心也一定是干净的" ③ "所以你那个心一定不脏" （2）众生为什么会烦恼？因为"心脏"（脏心）——双关语 ① "那我们众生为什么会烦恼？就是我们心脏（脏心）" ② "讲得比较直接，你这样印象比较深刻" （3）阿阇梨说："因为你心很脏。"——所有烦恼都是肮脏，都是心垢 ① "你如果跟阿阇梨讲说：'阿阇梨，我为什么心这么烦恼？'" ② "我说：'因为你心很脏。'就是这样的" ③ "因为所有的烦恼谁烦恼？都是肮脏嘛，都是心垢，都是心垢" （4）有心垢就要除垢，但没有见到自心，也没有见到自性 ① "所以有心垢就要除垢，可是你又没有见到自心，也没有见到自性" （5）法相上没有见到自心、心相；性宗里没有见到自性 ① "在法相上没有见到自心、心相" ② "在性宗里面没有见到自性" （6）心藏污纳垢，看不到就除不到 ① "所以当然你心里面就藏污纳垢" ② "那心里面有心垢怎么办？又看不到，那当然也除不到" （7）只有靠信心——无始所修的信心，信赖诸佛菩萨 ① "那怎么办呢？那只有靠信心" ② "然后靠你无始所修的信心，然后信赖诸佛菩萨" （8）最好的是修威力金刚法除垢 ① 最好的方法是修威力金刚法来除垢 （9）心垢如心痒，心痒又没有抓到痒处，白白一直痒 ① "因为你心垢就像心痒" ② "心痒你又没有抓痒、能够抓到心的痒处，那只有白白的一直痒" （10）心垢如心痒心痛一样，一定要除——自力不能除 ① "所以心垢如心痒心痛一样，一定要除" ② "但是你自力不能除" （11）只能靠佛菩萨金刚明王不可思议威神之力，净除众生``不可思议的业力垢染 ① "就只能靠佛菩萨金刚明王的不可思议威神之力" ② "不可思议的佛菩萨威力，净除众生不可思议的业力垢染"

4. 念佛菩萨如念爱人 （1）常常心念菩萨或金刚菩萨 ① "所以你如果常常心念菩萨或是金刚菩萨" ② "然后就……你常常念会怎么样呢？" （2）常常念就好像年轻时候谈恋爱，爱人虽然远方，但常念就觉得在旁边 ① "常常念就好像你年轻的时候谈恋爱一样" ② "你的爱人虽然在远方，但是你常常念，一直就觉得他好像在旁边" （3）把恋爱时候的能耐拿出来想念佛菩萨 ① "所以那你为什么不把你恋爱的时候的那一种能耐拿出来，来想念佛菩萨呢？" （4）佛菩萨不只在身边，而是在心里 ① "你来念佛菩萨，有如念你以前的爱人一样" ② "佛菩萨就永远不是在你身边，而是永远在你心里" （5）不用唱"问着菩萨你爱我有多深，这月亮知道你的心"——"这胡扯，月亮怎么会知道你的心？" ① "所以那个时候你也不用唱那个歌：'问着菩萨你爱我有多深，这月亮知道你的心。'" ② "这胡扯，月亮怎么会知道你的心？" （6）这个比喻的核心：恋爱时的那种专注、持久的想念能力，完全可以用来想念佛菩萨 ① 恋爱时人在远方也觉得在旁边——念佛菩萨同理 ② 菩萨永远在心里而非仅仅在身边

八、讲课总结与鼓励

1. 初善中善后亦善 （1）今天这节有一个很好的开始 ① "所以今天这一节我们就有一个很好的开始，其实好像都是这样子" （2）希望讲经犹如佛如来一样"初善、中善、后亦善" ① "我也希望说我讲经的时候有如佛如来一样，初善、中善、后亦善" （3）讲经跟禅宗六祖大师一样，总是给众生打气 ① "所以我讲经就跟禅宗六祖大师一样，总是给众生打气" （4）六祖即使骂人或打人，也是在打气——被他打也不会白打 ① "你们注意，他即使是骂人或打人，也是在打气" ② "你被他打也不会被白打，而且打得让你觉得很舒服" （5）打得很舒服、很感动，所以就赶快站起来礼拜 ① "因为很舒服而且很感动，所以就赶快站起来礼拜" （6）六祖是真正的善知识，犹如如来一般 ① "所以这就是真的是善知识，真有如如来一般" （7）中国人有福有幸能有慧能大师——旷世出的圣人 ① "所以我们中国人有福有幸，能够有慧能大师" ② "旷世出的圣人，非常棒"

2. 进入经文讲解 （1）接着讲八十一页，大体是倒数第三行下面 ① "接着讲八十一页，大体是倒数第三行的下面"

九、四吠陀讲解

1. 微陀与吠陀 （1）经文："微陀是梵王所演四种名论" ① 微陀又称为吠陀，梵文是 Veda ② "这个 V 不念 V 是念 W" （2）吠陀是梵王所演、所开演的四种名论，即四吠陀 ① "微陀又称为吠陀，别的地方都翻成吠陀，梵文是 Veda" ② "吠陀是梵王所演、所开演的四种名论，也就是所谓的四吠陀" （3）四吠陀是印度教主要经典，依功能分为四种 ① "四吠陀就是印度教他们主要的经典就有四种种类" ② "依功能而讲有四种种类，四吠陀"

2. 四吠陀分类 （1）《梨俱吠陀》——教人赞颂，赞颂自在天 ① "第一个《梨俱吠陀》，是教人怎么样赞颂" ② "这个赞颂当然是指赞颂自在天" （2）《沙摩吠陀》——歌咏，类似唱歌，称赞大自在天 ① "第二个《沙摩吠陀》，就歌咏" ② "歌咏也是类似唱歌，然后称赞大自在天" （3）《夜柔吠陀》——祭祀 ① "第三个《夜柔吠陀》，是祭祀" （4）《阿达婆吠陀》——禳灾 ① "第四个《阿达婆吠陀》，就是禳灾" （5）前两者（赞颂、歌咏）是对大自在天的，后两者（祭祀、禳灾）是对世人的 ① "这两个是对大自在天的" ② "这两个是对世人的（祭祀跟禳灾是对世人的）" （6）四吠陀的分类体现了印度教的核心实践：赞颂与歌咏是对神的，祭祀与禳灾是对人的 ① 四吠陀依功能而分为两类：对神（赞颂、歌咏）与对人（祭祀、禳灾）

3. 大吠陀师 （1）经文："大微陀论师是受持彼经能教授者" ① "大吠陀师是受持那四种经论，而且能够教别人怎么做的" （2）经文："以能开示出离之行故"——开示外道师的出离 ① "以能开示出离之行故——开示外道师的出离" （3）出离就是出离诸离之行，当然他们的出离是有限度的，不像佛法那样子 ① "出离就是出离诸离之行故" ② "当然他们的出离诸离是有限度的，不像佛法那样子"

十、道家批判

1. 道家"离欲"的虚伪 （1）道家也讲离欲，但离了什么欲？ ① "以道家来讲，他们也讲离欲，可是他们讲的离欲是什么？" （2）从仙道变成仙，色声香味触都照样 ① "你不要说他们道人的离欲，我们就讲说他从仙道以后变成仙" ② "那你说他离了什么欲？" ③ "你看色声香味触都还是照样" （3）还听仙女唱歌、跳舞、喝酒、下棋——这些不是诸欲吗？ ① "他还听仙女唱歌、跳舞，然后一边喝酒、然后下棋" ② "这些不是诸欲吗？" （4）下棋是争胜、斗智争胜——心还很熟，没有离斗争之心、争胜之心 ① "而且更可笑的是那个是下棋，其他都不说" ② "下棋是什么呢？是争胜，对不对？是斗智争胜" ③ "所以那个心还很熟，还没有离斗争之心，没有离争胜之心" （5）看仙女唱歌跳舞不是真正离欲——"真的是很可笑" ① "那至于看仙女唱歌跳舞，你说他真正离什么欲？真的是很可笑" （6）以上是道家的果道——果报阶段的所谓"仙"生活 ① "这个是他的果道" （7）道家的果道：色声香味触五欲具足，还加上争胜之心——根本不是真正的离欲 ① 果道阶段：色声香味触五欲具足，加上下棋争胜之心——根本不是离欲

2. 采阴补阳与采阳补阴 （1）因行方面：精气神还要采阴补阳、采阳补阴 ① "那他的因行怎么样呢？" ② "他精气神还要采阴补阳、采阳补阴" （2）自私又残忍的事 ① "这个其实又自私又残忍的事" （3）采阴补阳：两个人行淫，男道人修气功，用气功经过阳根，把女的精阴吸过来 ① "你们知道采阴补阳，两个人行淫" ② "然后那个男的道人就用怎么样采你知道吗？" ③ "他就修气功，用气功经过他的阳根，把那个女的精阴吸过来" （4）如果功力大，一吸之后女的忽然衰老，男的得到武侠小说里六十甲子的功力 ① "那如果是他功力很大的话，他这么一吸" ② "完了以后那个女的就忽然衰老，六十岁或几十岁" ③ "然后那个男的就忽然得到好像武侠小说里面六十甲子的功力一样" （5）到底是不是有不晓得，但书是这么写，《素女经》也是这么写的 ① "那到底是不是有不晓得，但是他们的书是这么写" ② "那《素女经》也是这么写的" （6）《素女经》是黄帝所传——黄帝公孙轩辕从西王母那里得到的 ① "那是黄帝所传的" ② "黄帝公孙轩辕从西王母那里得到的" （7）采阳补阴与采阴补阳是相对的两种功法——都是道家因行中"自私又残忍"的做法 ① 采阴补阳是男吸女精，采阳补阴则是女吸男精——两者互为对称

3. 西王母与道教体系 （1）西王母是什么？——众仙的女王 ① "西王母你们知不知道？" ② "西王母就是众仙的女王一样" （2）西王母形象：人身，豹尾虎齿 ① "那她人身，然后好像是豹尾虎齿，类似这样子" （3）头是人，身体是动物的仙婆，年纪很大，众女仙之主 ① "所以她头是人，但是身体是动物那样子的一个仙婆" ② "不能说仙女，因为她年纪很大很大" ③ "所以众女仙之主" （4）男仙是老子——太上老君，简称老君 ① "那男仙呢？男仙就是老子" ② "老子叫做……再讲一次（太上老君），或是简称老君" （5）台湾人称老君，有很多拜老君的 ① "台湾人就称老君，有很多拜老君的" （6）西王母又叫老母——一个老君、一个老母 ① "那西王母又叫老母" ② "所以一个老君、一个老母" （7）老子为什么变成太上老君没有记载——从道家演成道教的转折点没有任何交代 ① "那老子为什么变成太上老君？这个也没有记载" ② "那就是这样子" ③ "所以从道家演成道教的时候，这中间的转折点没有任何交代" ④ "为什么老子变成太上老君不知道" （8）西王母是何许仙也不知道——等于神话部分 ① "那西王母是何许仙或是什么的，不能说何许人，她不是人，那也不知道" ② "所以那个等于是神话的部分一样"

十一、希腊神话与历史批判

1. 希腊史诗批判 （1）众生不只希腊人、罗马人相信他们的神话以及神话人物 ① "但是众生你看，所以讲来讲去" ② "不只是希腊人跟罗马人相信他们的神话以及神话人物" （2）西方最伟大的文学——《奥德赛》（或《伊利亚特》）——"可笑的" ① "乃至于可笑的是什么呢？" ② "可笑的西方最伟大的文学就是《奥德赛》（或者是伊利亚特）" ③ "他们那个诗人叫什么？" （3）两部史诗写希腊人征服一个岛——因为海伦被特洛伊王子拐跑 ① "他们那个……全都讲的以希腊人去征服那个岛" ② "就是因为他们的有一个女的叫海伦，然后被特洛伊的王子拐跑了" （4）海伦是希腊城邦帮主太太，被拐跑后希腊人兴大军攻特洛伊 ① "那个海伦是一个希腊城邦的一个帮主的太太" ② "然后被他拐跑了" ③ "结果整个希腊人就兴起大军去攻特洛伊" （5）两部史诗主题：写这个故事，最后希腊人灭了特洛伊 ① "然后这两部史诗就是主题就是写这个" ② "然后最后呢，这希腊人就灭了特洛伊" （6）主将之一奥德修斯回城时被海起台风吹走，流浪四方 ① "然后他们的这个主将之一奥德修斯就回城的时候" ② "就被那个海起台风，就把他的船给吹走了" ③ "然后他就流浪四方" （7）诗人写他流浪各地方，碰到妖怪、女妖等等 ① "因此这个诗人就写了他流浪各地方" ② "然后碰到妖怪、女妖，碰到什么一大堆事情" ③ "然后把它写下来" （8）两部史诗（《奥德赛》与《伊利亚特》）被称为西方最伟大的文学——但老师认为"很没意思" ① 两部史诗的核心情节都是围绕海伦被拐和特洛伊战争展开

2. 人神大战 （1）希腊人与特洛伊斗争时有人神大战 ① "然后在那个希腊人跟特洛伊在斗争的时候" ② "这个其中就是人神大战" （2）类似《封神榜》——但《封神榜》还只是神 ① "等于有一点我们那个《封神榜》一样" ② "那是什么呢？那《封神榜》还只是神而已" （3）天后赫拉（Hera）嫉妒心很大，崇拜海伦漂亮，嫉妒，帮助希腊人灭特洛伊 ① "她是他们的天后赫拉（Hera）" ② "因为那个赫拉嫉妒心很大" ③ "然后大家很崇拜海伦这么漂亮，她就很嫉妒" ④ "所以就来帮助希腊人来灭那个特洛伊" （4）这就是西洋最有名的两大史诗——"很没意思" ① "你看这是搞什么？" ② "那这样变成西洋最有名的两大史诗，两大史诗。很没意思"

3. 苏格拉底之死 （1）希腊人相信他们的神到了这个地步 ① "所以希腊人相信他们的神，相信到这个地步" （2）苏格拉底因阿波罗的神谕惹出一场大祸 ① "那我不是讲那个、那个谁啊，苏格拉底" ② "他也因为是阿波罗的神谕，所以就惹出一场大祸来" （3）"神也是乱搞，你好端端的下什么神谕？" ① "所以这个神也是乱搞，你好端端的下什么神谕？" （4）如果真正有智慧、聪明，应该有自知之明——但苏格拉底没有 ① "那如果你这样说，如果你真正有智慧、真正聪明" ② "你应该有一点自知吧？自知之明" （5）西方世界最有智慧的苏格拉底却没有自知之明，才会惹出杀身之祸 ① "但是碰巧，这个西方世界最有智慧的苏格拉底" ② "却没有这一个自知之明，才会惹出杀身之祸" （6）杀身之祸之路很奇特、很戏剧化、没来由——非常可笑，ridiculous，荒谬 ① "而且他要到那个杀身之祸之路却是很奇特、很戏剧化、没来由" ② "所以就是非常可笑，ridiculous，荒谬，太荒谬了" （7）西洋历史就是一部很荒谬的历史 ① "所以西洋历史就是一部很荒谬的历史"

4. 中西历史对比 （1）回头看中国历史也没好多少，也是一样的荒谬 ① "可是回头看我们中国历史，也没好多少，也是一样的荒谬" （2）希腊荒谬，东方中国荒谬 ① "希腊荒谬，东方中国荒谬" （3）我佛如来绝不荒谬，离于诸谬 ① "我佛如来绝不荒谬，离于诸谬"

十二、结语

1. 《三宝歌》与愿心 （1）如《三宝歌》唱的，尽形寿献身命，赞叹佛如来，求学佛道——这就是最喜欢的事 ① "如《三宝歌》里面唱的，尽形寿献身命" ② "来赞叹佛如来，求学佛道，这就是我们最喜欢的事" （2）"休息一下。" ① "休息一下。"