「大日经疏」讲解 第157集 — 单文本分析
一、经文引用与起讲定位
1. 起讲位置
(1) 本集从「大日经疏」第45页倒数第二行开始讲解。
① 讲师指示"请拿起大日经疏"，明确翻到第45页倒数第二行的位置。
② 上次讲到第45页倒数第三行，本集接续往下讲解。
③ 讲师说"现在四十五页倒数第三行，现在讲倒数第二行"，精确标定接续点。
2. 开场仪式
(1) 讲师以"好，请合掌"开场，带领大众进行三称佛号。
① 先三称南无摩诃毗卢遮那佛，毗卢遮那佛是密教的本尊。
② 再三称南无本师释迦牟尼佛，释迦牟尼佛是显教的本师。
③ 两组佛号的排列顺序体现了显密并重的弘法立场。
(2) 诵开经偈后请放掌。
① 开经偈为"无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义"。
② 此偈为武则天所作，为汉传佛教诵经前的标准仪轨。
3. 经文原文引用
(1) 经文内容为："秘密主，如来应正等觉，非青、非黄、非赤、非白、非红紫、非水金色，非长、非短、非圆、非方，非明、非暗，非男、非女、非不男女、非不男女。"
① 讲师逐字引述经文，标明"到这里为止，这是大日经的经文"。
② 经文列举了六种颜色（青、黄、赤、白、红紫、水金）、四种形状（长、短、圆、方）、一对明暗、三组性别（男、女、不男女），共十四种否定。
③ 经文以"秘密主"为呼语开头，表明这是佛对金刚萨埵的直接开示。
二、"秘密主"名号解析
1. 秘密主的多重译名
(1) "秘密主"又可称为"执金刚"。
① 讲师说"又可以称为执金刚、又翻成执金刚"，说明执金刚是音译兼意译。
② 或称为"金刚手"，或称为"金刚萨埵"。
③ "金刚萨埵是他的正名"，这是最正式的称呼。
(2) 讲师对"秘密主"一词的两次重复。
① 经文中"秘密主，秘密主"出现两次，讲师对此特别加以说明。
② 这体现了佛对金刚萨埵反复叮嘱的语气。
2. 金刚萨埵与普贤菩萨的关系
(1) 金刚萨埵就是普贤菩萨。
① "普贤菩萨在密教里面就叫金刚萨埵"。
② 这是同一尊菩萨在显教与密教中的不同名称。
③ 金刚萨埵是密教的名称，普贤菩萨是显教的名称。
(2) 之所以称为秘密主，是因为金刚手菩萨持如来三密。
① 三密即身密、语密、意密。
② "金刚手菩萨是持如来三密，所以叫秘密主"。
③ "持"是护持、执掌的意思，金刚手菩萨执掌如来的三密法门。
3. 显教与密教中的身份对应
(1) 普贤菩萨在显教里面是佛的长子。
① 这是《华严经》中的定位，普贤菩萨为华严三圣之一。
② 讲师说"如同普贤菩萨在显教里面是如佛的长子"。
(2) 金刚手或金刚萨埵在密教里面就是佛的正法人身的菩萨。
① 讲师说"就是佛的正法人身的菩萨"，强调其在密教中的核心地位。
② 这体现了同一菩萨在不同教法体系中的不同身份定位。
③ "正法人身"意味着金刚萨埵是佛的正法在人间的直接承载者。
三、佛三种轮与三种身
1. 三种轮的划分
(1) 佛有自性轮、正法轮跟教令轮三种轮。
① 三种轮就现三种身，"不一样的"。
② 这是密教特有的分类体系，将佛的教化功能分为三个层次。
2. 自性轮的特点
(1) 自性轮是佛自受用身现给大菩萨看的。
① "转最大的法轮"，这是最高层次的教化。
② 金刚萨埵或普贤菩萨都是相好庄严，所以属于自性轮。
③ "自性轮就是跟你好好说、跟你讲道理"。
3. 正法轮的特点
(1) 正法轮是转给一般的大菩萨跟大修行人。
① 这是中等层次的教化对象。
② 相对于自性轮的"大菩萨"，正法轮的对象范围更广。
4. 教令轮的特点
(1) 教令轮是现忿怒相。
① "现给恶心众生、刚强难调众生"。
② "现出暴怒之相、威怒之相来调伏他"。
③ "教令轮就不跟你讲道理，就只拿一支教鞭打屁股"。
(2) 教令轮的调伏逻辑。
① "所以讲了已经没用，你讲了，他也不听，你打他他就听了"。
② 讲师说"所以讨皮痛"，以通俗语言解释忿怒相的调伏作用。
5. 众生根性的譬喻
(1) 讲师以骡子脾气比喻刚强众生。
① "骡子就很麻烦，你叫他往前走，他常常往后退走，真正的骡子是这样子"。
② "所以叫骡子脾气，就是很叛逆，他就是要跟主人过不去，不晓得为什么"。
③ "他可能觉得这样很好玩，或是这样很爽，你打他他歪歪叫了，然后他就听了"。
(2) 驴子与骡子的区别。 ① "驴子还好，驴子有时候叫一叫他，他还会听"。 ② "骡子就很麻烦"，骡子比驴子更难调伏。
(3) 众生的普遍特征。
① "众生都是这样子，你说他、他不听，你打他他反而听了，这个就是跟骡子一样"。
② "所以讲了已经没用，你讲了，他也不听，你打他他就听了，所以讨皮痛"。
四、佛与菩萨分工弘法
1. 佛与菩萨说法的区别
(1) 秘密主是佛自说法。
① 但普贤菩萨也说法。
② "普贤菩萨是说佛的显教法，金刚萨埵或秘密主是说佛的密教法"。
(2) 菩萨是助佛弘法。
① "佛也说法，菩萨也说法，到底是怎么回事？菩萨是助佛弘法，助教"。
② 菩萨的角色相当于"助教"，辅助佛的教化工作。
2. 军队比喻说明分工
(1) 讲师以军队编制比喻弘法的层级结构。
① "佛好像总司令一样"。
② "大菩萨好像排长连长一样"。
③ "金刚萨埵那些就像营长旅长"。
④ "连长就管班长、管排长，班长就管兵"，说明层级分明。
(2) 分工的具体运作。
① "佛就是度大菩萨，平常的菩萨或是众生就是由……交给菩萨去做"。
② "佛法也是分成负责的，所以效率很好"。
③ 这种分工制度保证了教化工作的系统性和效率。
五、觉性非色——驳外道谬见
1. 经文句读解析
(1) "如来应正等觉"的"应"就是应供。
① "如来应供正等觉"，这是佛的十种圣号之一。
② 讲师说"这是佛的称号，是他赢得的title"。
③ "如来应正等觉"中的"应正等觉"是对佛果德的总括。
(2) 需要加字理解经文。
① 讲师指出"这里面要加上几个字：如来应正等觉……知觉性的觉性"。
② 即"如来应正等觉的觉性非青非黄"，觉性不属于任何颜色。
③ 经文原文省略了"觉性"二字，需要读者自行补入才能正确理解。
2. 觉性不属于任何颜色
(1) "非青非黄"的意思是"不是属于青色或是黄色的"。
① "佛的觉性不是属于青色或黄色的"。
② "也不是赤色或是白色的"。
③ "也不是红紫色或是水金色的"。
(2) 六种颜色的否定。
① 青、黄、赤、白、红紫、水金，涵盖了所有主要颜色。
② 这说明觉性超越一切颜色属性。
3. 与「六祖坛经」的关联
(1) 讲师指出「大日经疏」讲的内容与「六祖坛经」一致。 ① "你看这些话，《六祖坛经》也有，有没有？有吧"。 ② "非常非短，非圆非方，对不对？那么，你看《六祖坛经》有没有看懂？"
(2) 批评学生未深入理解显教经典。
① "我有讲，你可能忘掉了。还是不懂，那时候不懂，现在不懂"。
② "所以看，那是显教的性宗的，这个是密教的"。
③ 显教的性宗与密教讲的道理是相同的。
4. 外道与附佛法外道的谬见
(1) 外道说觉性是红色的、黄色的、青色的等等。
① "那么一切众生都有觉性，这觉性就是真我、真我之性，那么是红色的、黄色的、青色的等等，外道有这样讲"。
② 这是外道对觉性的错误认知。
③ 外道将觉性等同于"真我之性"，并赋予其颜色属性。
(2) 附佛法外道也很看重颜色。
① 讲师举例："有看过吧？我现在修红观音、修绿度母、修蓝药师"。
② "当然观音有种种观音，它的颜色都是一时所现、慈悲所现"。
③ "所以你不能执着说观音是红色的，你懂吗？"
④ 附佛法外道将佛菩萨的颜色当作觉性本身的属性，这与正法相违。
5. 新娘化妆的比喻
(1) 讲师以新娘化妆比喻佛菩萨示现种种相。 ① "一个男子跟一个女孩结婚，然后那个女孩新娘的时候就化妆、化得很浓"。 ② "通常那新郎一看都会吓一跳，然后都会说：'去洗掉，去洗掉！'" ③ "可是化妆师就一定要这样子给她化，为什么呢？因为照相起来才会好看"。
(2) 化妆的目的是为了照相留念。
① "为什么要照相呢？因为要留念。那为什么要留念？因为着相"。
② 讲师将执着外相层层追问，揭示着相是根本原因。
③ "佛菩萨显现什么相，都是因缘大悲方便，而佛不是就是……他就是这个样子"。
④ "你的老婆不是永远是那个样子，你知道吗？当天就洗掉了，不洗也要洗"。
(3) 化妆后无法入睡的细节。 ① "其实那个一定是没办法等到第二天，因为那么厚睡不着，毛细孔都封住了"。 ② "涂了那么厚，怎么睡？"这个细节说明执着外相是不切实际的。
(4) 讲师以西方婚礼白色婚纱为例。 ① "结婚穿白纱，穿白纱也是很奇怪的。我们中国人是穿红色的，红色的是喜事；白色的是什么？" ② "所以西方就是这样颠倒、很颠倒"。 ③ "怪不得在婚姻路上有这么多不如意的事，一开始就不是很吉利、就很不吉利，就好像看到鬼一样"。 ④ 讲师幽默地说"怪不得女人常说：'你这个死鬼！'原来是这样子"。 ⑤ 这段戏言用白色婚纱的"不吉利"来比喻执着外相的荒谬。
6. 佛不依于色与形
(1) 佛觉性不依于颜色。
① "非常、非短，非圆、非方。上面讲的是颜色，所以诸佛如来不依于颜色、不着颜色"。
② "那众生的性也是应该要这样子，可是众生性颠倒，没有办法"。
(2) 佛觉性不依于长短方圆大小。
① "不依于长短方圆。这是什么？不依长短方圆大小"。
② "你不能看到一尊很大的佛像，那你就说：'原来佛是这么大。'那哪天你又看到一个小佛像：'原来佛也是这么小。'"
③ "你看，这个人还有救吗？"
(3) 以瞎子摸象比喻执着。 ① "有如瞎子摸象一样，看到某一个形象就记着那个就是佛的像"。 ② "所以，佛没有说体积大小或是长短或是方圆的"。
(4) 「金刚经」的佐证。 ① "乃至于《金刚经》说：'或来或去，或坐或卧。'有没有？就是指这个"。 ② "所以乃至于四威仪也没有、也没有执着，都是为了度生的方便"。
(5) 供佛像不要执着太特殊的造型。 ① "乃至于有的人很喜欢卧佛，对不对？任何的执着都不对了"。 ② "不过最好就是不要供太特别的，一般性的比较好"。
7. 卧佛示现的意义
(1) 卧佛是佛慈悲示现。
① "你们众生要入定都要坐着，但是你们躺下去，你就没办法入定，你躺下去就睡着了"。
② "更何况你不用躺下去，你坐着也睡着了，躺下去更睡了"。
③ "所以躺下去不是睡着就是死掉了"。
(2) 佛超越睡眠与死亡。
① "我老人家躺下去，不睡着也没死掉，入定，入涅槃定，入于诸禅三昧"。
② 这说明佛完全超越了凡夫的生理限制。
③ 卧佛相是示现给众生看的：躺着也能入定，以此彰显佛的超越性。
8. 坐化的含义与生死自在
(1) "老僧坐化"就是自知时至。 ① "坐化就是自知时至，盘着腿就往生了、往生"。 ② "圆寂叫做坐化，都是指结跏趺坐而往生"。 ③ "老僧坐化就已经很高的功夫了"。
(2) 坐化等于现代人所谓的自知时至。 ① "就知道自己什么时候要走，然后把自己洗得干干净净的，后事交代清清楚楚的"。 ② "然后就把徒弟们都遣开，自己在静室里面就盘起腿来，然后就走了"。 ③ "这样，就是安然往生"。
(3) 禅师临终的示现。 ① "他走了通常是这样，徒弟到后来才发现师父走了，就大哭"。 ② "甚至有禅师就他们徒弟徒孙在那边哭，他眼睛又睁开来：'不要哭了，这不像个修行人。乖乖的不要哭，我走了。'" ③ "这个叫什么？就是自在，生死自在"。
(4) 大修行人超越生老病死。 ① "所以这是非常大的修行人。所以临终无苦，真的是无苦"。 ② "我们凡人这个死前都很辛苦，更何况还种种的病痛"。 ③ "这些大修行人就这么好，已经超越了生死，来自于超越了一切，生老病死都超越了，连死也超越了"。 ④ "牛头马面不能抓他了，'他还没来，我已经走了'"。 ⑤ "牛头马面"是民间传说中勾魂的鬼差，大修行人已超越生死，鬼差无法近身。
六、供佛像的规矩与警示
1. 供佛像的原则
(1) "供佛像不要供太特殊的，大家普遍性的这样比较好，比较不会出毛病"。
① 这是讲师对供佛像的基本建议。
(2) 一般传统大乘供奉的释迦牟尼佛像。
① "结定印，上面放一个钵，这是传统"。
② "我们大乘的传统是这样子"。
③ 讲师提到"法师录音或口误读为'等词印'"，实际应为"定印"。
(3) 讲师带弟子参观雕刻佛像的地方。 ① "我们昨天去看、去一个雕刻佛像的地方，有看到一尊释迦牟尼佛"。 ② "他结转法轮印（我不结给你看）"。 ③ 弟子问："我们可不可以供这尊佛？"讲师建议供一般性的佛像。
2. 转法轮印佛像的说明
(1) 释迦牟尼佛像有两种转法轮印。
① "一种通常都是密教的"。
② "还有就是小乘的、南传的，通常有结转法轮印"。
(2) 讲师建议供比较一般的释迦牟尼佛。
① "因为你太特殊的，其实你也不太确定那个是什么"。
② 这体现了谨慎选择佛像的态度。
3. 供养不当的实例
(1) 有人送来一尊日本造的铜佛像。 ① "今天就有一个人送来一尊人家送给他的，他已经供了十几年了"。 ② "日本造的、铜的佛像"。 ③ "他本来供三尊，后来人家送他这一尊，他也供上去就变世尊了"。 ④ "他供了十几年就发现说好像运气越来越不好"。 ⑤ "所以他忽然就想到我，然后就送给我了"。
(2) 讲师以此比喻"嫁祸于人"。 ① "你看，嫁祸于人"。 ② 引出"以邻为壑"的典故。
(3) "以邻为壑"的出处。
① "这是孟子讲的"。
② "就是你家有那个臭水啊，然后你就挖一条沟通到邻居去，让他流到隔壁去，把隔壁当臭水沟"。
③ "壑是、是低洼的地方"。
(4) 与孔子教诲的对比。 ① "这就跟孔子讲的正好相反：'己所不欲，勿施于人。'" ② "这是己所不欲，施之于人"。 ③ "所以把邻居当垃圾堆，这叫以邻为壑"。
七、显密之辨——理同事异
1. 显密关系的核心命题
(1) 显与密之不同："理同事异"。
① "显教跟密教所讲的道理都是一个"。
② 讲师说"这个是最、最简约的讲法"。
(2) 以经典印证"理同"。
① "你看《大日经疏》这么深的经，讲的跟《六祖坛经》、跟《华严经》、跟《圆觉经》讲的一样"。
② "所以你那时候不懂，又来找你了，你还是不懂"。
③ 这说明显教与密教的核心道理是相通的。
(3) "事异"的具体含义。
① "事是什么？事是修的方法、法门、方便，有种种的不同"。
② "但是要修、要证的那个道理都是同一个"。
③ 而这些事是从理演化出来或演发出来的。
2. 理事互动的修行原理
(1) 事是从理演化出来或演发出来的。 ① "而这些事是从哪里来的？这些事还是演出来的"。 ② "所以事是从理演化出来或是演发出来，为什么会有事？还是因为有理"。 ③ "有了理，才会有事"。
(2) 众生修行的次第。
① "众生要修行呢，不能说光是事，也不能光是理"。
② "要从浅近的理然后去理解，理解以后修浅近的事、浅近的法门"。
③ "然后浅近的理跟事，理上解、事上修，理上解、事上修，合在一起以后有体悟"。
④ "体悟以后呢那就改变，然后再往上增进。所以再提高就升一级啦"。
⑤ 修行次第：浅近的理→理解→浅近的事→理上解、事上修→体悟→改变→升一级→更高理→更高事→再结合、再修。
(3) 修行是理与事的结合。 ① "升一级高一点的理、再高一点的事，再结合、再修"。 ② "所以不是单一的，因为这个事是要依于理"。
3. 文字之解的危险
(1) 理没有事来落实就变成"文字之解"。 ① "而理呢，不能单独存在，它就变成只是文字之解"。 ② "这就是为什么有很多人所谓的懂了很多的佛法，可是跟他身心都无相干"。
(2) 文字言说与身心不相干。
① "也就是说文字言说，也就是文字之解，因为没有实修，所以跟身心都不相干"。
② "所以就都不受用。跟身心不相干就是都不受用"。
(3) 讲师强调问题的严重性。 ① "那我告诉你，这一个是非常非常非常严重的事情"。 ② "这个事情现在都是这样子，那从末法时期都是这样子"。 ③ "有一点点道理，讲一点点道理，都无实修"。
八、末法时期法门衰落
1. 唐末以来的质变
(1) 从唐朝开始佛法质地转变。
① "尤其这个是从唐朝，尤其唐末以后进入宋朝的时候"。
② "唐武宗毁佛以后，就佛法的质变，那个质地剧烈地转变"。
③ "就由这个相法转为末法，很明显地转成末法"。
④ 唐武宗灭佛发生于会昌五年（公元845年），是中国佛教史上"三武一宗"灭佛事件之一。
(2) 末法时期的特征。
① "所以就都只有文字言说，然后跟那个理都不相应，然后也没有实修"。
② 这是对末法时期佛教现状的概括。
2. 法门缺失的因果链
(1) 没有实修的原因是没有法门。
① "可是没有实修的原因在哪里，你知道吗？原因是没有、没有所谓的法门"。
② "道理是有，可是那是很一般性的，是很一般性的"。
③ "但是个个别别的、一个一个的实实在在的法门没有了"。
(2) 没有法门导致不知道如何实修。
① "所以简单一句话讲：因为没有法门，所以大家不知道怎么实修、怎么实修"。
② "或怎么去做实修，甚至也不知道什么叫做实修"。
③ "只有这个词而已，'实修'。如何实修呢？问题就在这里"。
(3) 没有传承和正确引导。
① "所以多半都没有实修的经验。去修的时候，有时候就乱修"。
② "因为没有实际的传承，然后有真正三智识的正确引导"。
③ "所以就自己乱修。每个人都是一个孤岛，然后盲修瞎练"。
④ "三智识"是密教中指传法灌顶时的三位阿阇梨（教授阿阇梨、传法阿阇梨、羯磨阿阇梨），代表完整的传承指导体系。
(4) 盲修瞎练的后果。
① "所以不要说都不入道，你稍微用功一点就出问题"。
② "种种业障全都出现，世事不顺，越修越糟"。
③ "这就是末法时期的可悲之处"。
九、讲师个人闭关实修经验
1. 2015年闭关经历
(1) 讲师2015年闭关。
① "我个人呢是很幸运，2015年我闭关过"。
② "闭关的时候都在实修，理跟事都合在一起"。
(2) 闭关前的准备。
① "我先把……那时候还没出家，还没闭关之前，就把大部分重要的经论都看过了"。
② "然后闭关的时候又把更重要的……就是复习啊，然后才进行实修"。
③ "修行的整个全貌啊，都大部分掌握住了，所以不会走岔路，不会走错路"。
(3) 讲师自述不会走岔路的原因。 ① "也不会自己好像说练气功练得气岔掉了"。 ② "岔掉会怎么样？岔掉就疯掉了，就叫什么？就废了，是不是？" ③ 先掌握经论全貌，再进行实修，是避免走错路的关键。
2. 对念佛法门实修状况的批评
(1) 讲师对净土宗实修状况的感叹。
① "我刚刚讲说，不要讲禅宗，光是讲净土宗，光是讲念佛法门"。
② "有几个真正实修，然后有所体会体验的？很少"。
③ "即使提倡、主张念佛法门的人，没有实修的经验，这就是悲哀、这就是悲哀"。
十、念佛法门的实修要义
1. 散心念佛的批判
(1) 讲师批评散心念佛。
① "还提倡散心念佛，那就不要念算了"。
② "散心念佛没有功德反而有过，因为与法不近、与佛不近"。
(2) 散心念佛的具体表现。
① "散心念佛就乱念，一边走路一边看风景一边念"。
② "那念什么佛？不要念比较好"。
③ "拿了一个念珠就是甩来甩去的"。
2. 正确念佛的要求
(1) 专心一致是基本要求。 ① "你要念就一定要专心一致、专心一致"。 ② "你都还念不好"，说明专心念佛本身就不容易。
(2) 需要贯穿相关经典。
① 讲师强调要贯穿整个念佛法门的道理。
② 以及「观世音菩萨耳根圆通法门」。
③ 和「大势至菩萨念佛圆通章」。
④ "这些东西你都要贯穿起来，然后专心一致去念，然后你就渐渐能够深入"。
(3) 念佛的体会无法三言两语讲尽。 ① "然后你就渐渐能够深入。那就是一种体会，这个没有办法三言两语讲尽的"。 ② 念佛的深层体验必须通过实修才能获得。
3. 讲师示范念佛
(1) 讲师曾亲自示范念佛方法。 ① "我曾经示范过怎么样念佛、怎么样念佛号、怎么样念圣号"。 ② "这就是所谓的念佛法门，最出门的念佛法门"。 ③ "最出门"即最基础、最入门的意思。
(2) 示范的条件是懂道理。 ① "这唯有怎么样？你懂了那个道理，整个念佛法的道理"。 ② "然后以及念佛的道理，乃至你要懂得《观世音菩萨耳根圆通法门》以及《大势至菩萨念佛圆通章》"。 ③ "这些东西你都要贯穿起来，然后专心一致去念，然后你就渐渐能够深入"。
4. 念佛的深层修法
(1) 念佛不只是用佛号摄心。
① "然后你就深入了，然后你就知道念佛号不只是用那个佛号摄心而已"。
② "而且观那个音声，观那个音声的出入来去"。
③ "什么叫出入来去？那就是生灭"。
(2) 从所念求能念。 ① "从音声、从音声是你所发的声所念，音声就是所念"。 ② "从所念求能念、求能念，那就是心"。 ③ "所以将佛号找那个念佛的心"。 ④ 这是一个从外向内、从所念追寻能念的观修过程。
(3) 对"念佛是谁"的批评。 ① "跟把说'念佛是谁'、把它变成'念佛是谁'，那变成好像一个咒语一样，那有什么用？" ② "那根本不对。那个'念佛是谁'是你要去体会说那个能念者是谁"。 ③ "而不是把'念佛是谁'这四个字当作、当作一个咒语来念"。 ④ "你念到疯了也找不到，这样懂吗？" ⑤ "念佛是谁"是要去参究、体会能念的那个心，不是机械地念诵这四个字。
十一、观世音菩萨耳根圆通与念佛的关系
1. 观世音菩萨的归属
(1) 观世音菩萨是西方世界的菩萨。
① "那你说观世音菩萨是哪一个世界的菩萨？哪一个世界？西方世界嘛"。
② "他是西方世界的菩萨"。
(2) 观世音菩萨与念佛法门的关系。 ① "所以观世音菩萨会不会念佛啊？会不会念佛法门啊？" ② "他的耳根圆通法门就是跟念佛法门有关系嘛，就是有最直接的关系嘛"。 ③ "为什么？念佛是什么？念佛是声音，是不是？耳根圆通是观什么？观音声嘛，是不是？"
2. 反闻自性的修法
(1) 将念佛音声反闻自性。
① "所以你就将念佛的音声然后反闻自性，反闻自性观自心，这样懂吗？"
② "这就是观世音菩萨的方便"。
(2) 反闻的具体含义。
① "因为那音声本来在外嘛，念出来就在外"。
② "然后你就寻着那个音波（我们上次才讲到音波嘛，对不对）"。
③ "随着那个声波音波回去，逆流而上，所以叫做反闻"。
(3) 反闻是抽象的比喻。
① "那个闻也不是真正的闻，你知道吗？就是寻着那个轨迹"。
② "这个你又要懂数学了，寻着那个轨迹"。
③ "音声的轨迹本来是这样出来，现在就旧路反驾"。
④ "反闻是一个抽象的，不是具体的；是一个比喻的，不是实实际际的说真的是反闻、用耳朵闻，不要搞错了"。
⑤ "可是大家千年来大家都搞错了"。
(4) 旧路反驾的含义。
① "旧路反驾，这样就旧路反驾"。
② "旧路反驾"就是顺着原来的路回去，音声本来是从内向外发出，现在反过来循着声波的轨迹从外向内追溯。
③ 这是反闻修法的核心操作原理。
3. 观自在的含义
(1) "观自在"的意思。
① "观念佛的音声，然后反闻自性，因此得自在，这个叫做观自在"。
(2) 寻迹找到主人的比喻——牛迹喻。
① "寻着牛迹而找到牛，寻着音声是所念而找到能念，那就找到主了"。
② "佛在经里面讲说：看到牛迹，然后寻着牛迹。听懂牛迹吗？对牛弹琴，牛迹——牛的足迹啊"。
③ "你看到有牛的足迹，然后你就追着那个牛的足迹一直走，你就可以找到那头牛"。
④ 这个比喻出自佛经，以寻牛迹找到牛来说明从所念找到能念的心。
(3) 从找到主到自在的递进。
① "找到主了就做主了，做主了就当家了。当家做主，这样的嘛"。
② "所以当家做主，那就是自主了。自主了是什么？就是自由了"。
③ "自由了是什么？就是自在了"。
④ "自主了还不自在？所以这叫观自在"。
⑤ 递进链条：找到主→做主→当家→自主→自由→自在。
4. 以"沦陷区"比喻自心
(1) 讲师将未觉悟的自心比喻为"沦陷区"。 ① "我们这里面这都是沦陷区，你知道吗？我们有沦陷区"。 ② "我们都是在外面建立那个流亡政权、流亡政权"。
(2) 光复自心的过程。
① "所以先要光复，你知道吗？这个、这个祖国在这里面，要把祖国光复，这样子"。
② "然后这祖国光复，这个国就变成一个佛国，好不好？"
③ "那那个做主人的那就是佛了，这个叫做佛出世，好吗？"
④ "在外面，佛出世在不在"——佛出世是在自心之中，不是在心外。
⑤ "沦陷区"比喻自心被烦恼、无明占据；"光复"比喻通过修行恢复自心的本来面目。
5. 念佛与参禅、修密的关系
(1) 念佛与参禅打成一片。 ① "所以说念佛，念佛跟参禅是打成一片的，跟修密也是打成一片的"。 ② "他们三个是哥们，你知道吗？"
(2) 不应分离三者。 ① "所以你一定要他们兄弟三个分家，很残酷的事，那家就败了"。 ② 讲师以筷子比喻："几根筷子合起来折，折不动啊；分开就折，就断了"。 ③ 念佛、参禅、修密三者如同兄弟，合则强、分则弱。
十二、念佛法门的简深与持续操演
1. 念佛法门的特点
(1) 简单但深奥。 ① "所以、所以一个念佛法门实在是很简单，但是也很深"。 ② "你就是没有那个经验，所以你就不知道"。
(2) 需要持续操演。 ① "我曾经带一些人念过，可是你如果没有继续这样去操演的话、自己去深入"。 ② "光是我带你这样子几十分钟是没用的，接着你要自己去练"。
2. 类比练拳
(1) 念佛如同练拳。 ① "就好像我教你一套、一套拳，你自己要去练，你才会那套拳"。 ② "更何况是佛法这么深的心地法门"。 ③ "这一切都是心地法门"。
十三、显密一家与偏食之弊
1. 显密无分别
(1) 讲师声明无显密分别。 ① "在我的心里面，我老实告诉你，实在都没有显密心相的分别"。 ② "因为他们都是一家人，他们一家都是人"。 ③ "那我们一家、我们一家都不是人，因为虚妄分别"。 ④ "所以搞的结果就是我们一家都没人，这样"。
(2) 佛法败坏的原因。
① "所以这佛法就败坏了，因为不知道什么？不知道实修"。
② "所以虽然说理、事，理很重要，事也重要，其实是平衡的"。
2. 显密理同方便异
(1) 显教与密教理同。 ① "所以显教跟密教是理是同的，乃至性跟相也是理是同"。 ② "不一样……方便不同、方法不同"。
(2) 方便不同的原因。 ① "那为什么有方便方法不同？适合不同的根器"。 ② "可是达到的那种成就，当然也有一些不同、也有一些差等、差等"。
3. 一切智与偏食比喻
(1) 求一切智需要无分别。
① "你要求一切智，那就没有分别的"。
② "要没有分别，我们今天中午吃饭的时候才讲"。
③ "一切智"即佛的圆满智慧，遍知一切法。
(2) 修行如同饮食。 ① "你的身体要好：第一个，你要不能够挑食"。 ② "有什么就吃什么，然后很均衡地吃，胃口好能吃就吃"。 ③ "但是也不能、不能放纵吃太多，能吃多少，好好地消化"。
(3) 佛法修行不能偏食。 ① "佛法也是一样，所以你不能、不能偏食、不能偏食"。 ② "你如果到末世就是只专学一宗，就有这个问题，就等于偏食"。 ③ "所以就变成佛法营养不良：有的缺钾，有的缺钙"。 ④ "缺钾的话就常常抽筋，缺钙的话就常常扭到，没办法"。 ⑤ "缺钾"和"缺钙"比喻专学一宗导致的佛法修行缺陷，不同缺陷导致不同类型的修行障碍。
4. 禅宗与华严的印证
(1) 讲师引用禅宗与《华严经》的教理。
① "禅宗里面讲，心即是理，理即是心；心即是法，法即是心"。
② "那到《华严经》里面，理事无碍，事事无碍"。
(2) 懂道理后一切都不抽象。 ① "都雾煞煞的。但你如果懂了道理以后就不会了，这些东西对你来讲都是很清楚的，都一点也不抽象，很实在的"。 ② "真的，我没骗你"。