第133集

皆悉可破，因果亦不成也，因果亦不成也。断了，不连续、不连接，不能够 connected。这样子，所以因果之义就不成，那因果之义不成，有什么问题没有？因果之义不成的话，这一切世间全都败坏。

因为有因无果嘛。有因无果，所以最严重的是什么？农夫种稻，不会有米吃，这个严重不严重？对不对？夫妇结婚，也不会生孩子，严重不严重？所以有情无情，无情界的农夫种稻种水果，都不会结果子；夫妇结婚不会生孩子，有情都死掉，母猪跟公猪在一起，也不会生小猪。这严重不严重？全部都完了，是不是？因果不成的话，不只是道德上有问题，对不对？乃至于无情界的植物、有情界的众生的生命，乃至于修行不能证果，那你看怎么办？修行不能证果，读书不能拿到学位，那为什么要读书呢？是不是？就是这样。

所以这个就是因果不成，整个世间不管是或是离，全都没了。OK？所以你看因果亦成或是因果亦不成，这严重性，所以我这个补充是很重要的，是不是？所以我们为什么要学佛？因为学佛，我们现在发心学佛是个因，那我们要期望一个果，对不对？这个果是佛果还是解脱果？都是果，都要有一个成果。那如果你的努力没有成果，你干嘛要努力？对不对？所以这一切世间就变成没有意义。没有意义，因果不成，没有意义，没有目的，那一切都是一团糟。

所以就变成虚无主义。虚无主义知道吗？虚无主义在十九世纪末叶在俄国产生。俄国沙皇在十九世纪那个末叶的时候，反正沙皇很乱，很腐败。虚无主义，什么叫虚无主义？因为就觉得人生没有意义，没有目的，那用我们平常话来讲，人生没有意思，活着没有什么意思。那大家都很绝望，很灰色，没有前途，这叫虚无主义。那因为沙皇政治腐败，然后农民很苦，应该是说农奴，大部分的农民都是奴隶，所以农奴很苦。然后有一些有智慧、有良心的知识分子，像托尔斯泰、屠格涅夫，然后乃至于他们那一些文人，那个时代，或是高尔基，他们那些文人就写出了农民或是大部分人民的心声、苦难，然后表现出整个社会、整个国家是一片的虚无。虚无就是空虚，Nihilism，Nihil 就是 Nothing 的意思，那个 h 不发音，Nothingism，叫虚无主义。

所以因果如不成的话，有因没有果，有努力没有成果，那么这一切所做皆是空无，都没有目的，所以活着就纯粹是受苦，那个叫虚无主义。那因为有虚无主义，到后来就导致苏联、俄国共产革命，就是因为这样来的。因为马克思他们那些极端的、马克思列宁极端的那种教义，就深入人心，因为不满现状，所以就起来革命，打倒沙皇，所以就 1917 这个布尔什维克革命。布尔什维克知道吧？不讲了，简单讲就是共产主义，共产主义的信仰者叫布尔什维克，那也就是无产阶级。

那所以这个事件就是这样，从一端跑到另外一端，所以从沙皇的这个极权专制，然后无能、腐败，然后跑到另外一端，就共产革命。然后搞了半天，也是不行了，最后还是回到资本主义，苏联。但是事实上，那个有一点点不归路了，好像也没办法完全回去，我不知道。这个历史变，就好像我们以前那个电视里面讲说“变变变”，这是还能不能变得成，不晓得了。所以这就可以证明，如果在这个人文上或是哲学上，这个极端的主义是不好的，对人类是有害的。你从基督教和回教来看就知道，互相的杀伐一两千年。所以，如果因果不成，就义不成了，因为如果法有生灭断常，就变成戏论了。

那因果不成，精行者观心实相，这个名词太熟了吧？观心实相，懂不懂？不敢说懂。顺便回溯一句话，所以我真的是很全心全力的投入了世间的那些哲学、理论、宗教。所以，我只说大约懂得它的要义，然后一比较佛法，所以一看到佛法，那就深入地进入以后，完全懂得世间法的种种的好的地方跟缺点的地方。但是它再好、再好，都不能够超过佛法，而且也都也是在生死苦难之中。所以我就对佛法就真的是全心全意的福音，这也给大家一个等于是学习的机会。

你在看佛法里面的名词、名相里面，乃至你看那个经论，你不要认为你自己都全懂。下面有讲，佛讲的东西，除非是佛本人以外，没有人能够全懂。因为那是佛的境界，它里面涵盖的层次、广度、高度、深度，没有人能够真正的完全知道，就尽了知，没有办法。以这个实相来讲，你观心实相，你看过多少次？太多次了。但什么意思？实相就是真相，真相就是本相，本相也是自相。什么叫做真相、本相、自相？就是因为无有遮隔，没有任何东西隔起来，没有帘子，没有尘雾，没有杂染。无杂、无染，所以你能看得很清楚它的样子，它本来的样子，清清楚楚的本来的样子，清清楚楚，你亲眼见的。这叫什么？以唯识学来讲，现量境界。

实相呢，就是真相、本相、自相。这种真相、本相、自相，就是这一切法的相。它那个体，你看它的时候，没有遮隔，没有种种的业障、环境，或是你自心的障碍遮隔。无杂、无染，不跟其他东西杂在一起。它是纯粹的，没有污染，没有被世间的法污染，没有被世间的贪爱污染，没有被世间的利益污染，没有被世间的嗔恨污染。比如说 terrorism 就是恐怖主义，就是嗔恨污染；或是美国的 3K 党，嗔恨污染；纳粹党，也是嗔恨性污染，对不对？所以这个法的本相，无杂、无染，清净洁白，没有变形，没有扭曲。所以你不是在雾中看，也不是在水中看，所以不会折射，不会乱射。

那你看的时候，直视，直接的，直体，是体会，直接的看。这个视是以自眼来视，直接的体会。离心意识，离你的心意识去直入，直接的进去。这个很难懂，对不对？离心意识直入，这个拿走，离心意识直入。这个是《楞伽经》的话，离心意识，很深对不对？离心意识直入。那我告诉你，你合掌听，我一句话你就懂了，而且保证不收费：一见钟情，就是离心意识。对不对？一见钟情的时候，当然你没有一见钟情的经验的人，可以用想象的。一见钟情，惊为天人，然后就跟着魔一样，那就进去了。然后就一天到晚就失魂落魄，他走到哪里就跟到哪里。这叫做离心意识直入。

离心意识直入，你看到你的真心本相的时候，你就要像这个离心意识一见钟情的大情人一样，马上就被他吸引了，对不对？马上就看到，这就是我一直在找的嘛。对，就这样，众里寻他千百度，蓦然回首，那人正在灯火阑珊处。然后一看，哇，惊喜若狂啊！对，然后开始就狂颠了，就变什么情狂了，对不对？这样懂了吧？这就是离心意识。所以离于一切的分别妄想，我执、我爱、我慢，等等我取，都没有。那一见钟情，当然是指纯情的，一定要纯情的，不是为了贪爱执着的，而且是一种完全奉献的，才能够称为一见钟情。

那一见钟情的一定是什么？世人把它称为情圣，我把它称为情痴。因为被情所迷，好像白痴一样，所以那就是离心意识。他什么也不再考虑了，对不对？那见那个人以后，整个心都好像被魔女给吸去了一样，那一天到晚都在想他。所以那个就是离心意识直入，懂了吧？赞不赞？所以这么深的东西，就是这个意思。

所以，我告诉你，顺便讲，有人说学佛要离于情。离于情，不错，不能离情就不能真正学佛；离情也是大错。你要了解情，但是那个情不是为我，不是为己，是为他的情。所以菩萨称为大有情，对不对？或是大道心有情。所以菩萨不是大无情，懂吗？那我如果如果没有用这个有情的心跟想法来跟你解释的话，你一辈子永远不可能了解。那我如果藏私的话，我就故意把它弄得很高很深，然后你就越不懂，你就越钦佩我。但是我就不要这样子，我就让你也都懂，这就是佛的慈悲，佛的无私。我已经证到一切智、一切智智，我希望大家跟我一样，与佛平等。多么了不起啊！太了不起了，对？自古以来师父就最怕、最怕的就是徒弟胜过他，是不是？

那所以啊，离心意识直入，就能够入于法的实相。离心意识，你不要再分别取着，不思议的进入。所以呢，你因为直入啊，直识啊，所以不乱识、不邪识。那乱识就是心乱，邪识就是不是以佛的正法来看，所以一切都要以佛的那个轨迹来跑。你不要学佛法用儒家的方法，或是用西洋的哲学，乃至于现在最炫的就是用科学来看佛法，表示自己很了不起。了不起，我们那个高中的时候老师开玩笑说，跟那个“脚不洗”很类似。精行者观心实相，其实这很有道理你知道吗？他讲这个笑话，因为自以为了不起了，就好像脚不洗，脚不洗就从脚开始臭气嘛。

精行者观心实相，亦复如是。你观心实相的时候，也是这样子。怎么样呢？如是要打两点：出过一切戏论，如净虚空。你要观你自心的实相，你要出过，就是超过，要超过、超越世间外道一切的戏论。他们讲的那些，为什么戏论呢？好像做游戏一样，好像小孩子扮家家酒一样，那是做着玩的，不能变成真的。你扮家家酒的时候，爸爸跟妈妈结婚，那是假的，不是真的；然后那个小锅小灶煮饭，也是假的，所以叫戏论。所以一切世间外道的理论都犹如小孩子的游戏一样，不能当真，不能当真，也不能认真。这个是禅宗的话，认真是一个很深的话，你知道吗？不能认为它是真的。所以这个戏论就是儿戏之论，儿戏之论不能认真，不能把它认为是真的，否则呢，误认了。

超过一切戏论，什么是戏论呢？我讲给你听。他这里只是这么讲，在这个世界的哲学理论里面，有很多伟大的理论。第一个，性善论；第二个，性恶论；第三个，性不善不恶论，不善不恶，然后性亦善亦恶，然后一元论、二元论、多元论，然后唯物论、唯心论、心物二元论，很多很多啦。再加那个自然论、进化论，都是很了不起的。这个写论文出来，都可以做很多的博士，是不是？这都是博士论文的题目。从那边过来，性善论，这个荀子性恶论、孟子性善论，有没有结果？没有结果，对不对？你赞成性善的还是性恶？可是那个结果，没有一个综合的结论结果，但是有导致不同的做法的结果。

性善论就相信人类或是众生的心是善的，究竟是心善的。所以呢，它的结果是对人比较慈悲。性恶论认为人究竟是坏的，也就是说用一个比较粗鲁的话讲，说人就是坏胚子，生来就是坏的。那不只是荀子这样想，基督教就是性恶论，为什么？因为人类是堕落的，人类有原罪，那就是性恶论。因为原罪，所以要用惩罚的、用恐吓的来教导他。那性善论因为相信人类是善的，所以用启发式的、用教导式的、启发式的来引发他，所以这是启发式的。然后这个性恶论是压制式的、是强迫式的、是专制式的、是填鸭式的。教育上、政治上就有这样的不同。

然后那这个就用性善论，就用宽容的那个政策；然后这个呢，就最后就演成那个法家的那个，用很集中的刑法来令人民就范，严刑峻法。所以中国古代从古以来，表面上是尊崇儒家，可是他真正在用的是法家，也就是道家演成法家，韩非子、李斯他们的严刑峻法，其实也不用李斯，其实从尧舜开始就已经是严刑峻法，乃至于诛九族，都是严刑峻法来控制人民，所以认为人民都是刁民，性恶嘛，所以不好搞，要这样搞他。

然后不善不恶，一善一恶就不用讲了。然后有一元论、二元论、三元论、多元论。一元论就是说心或是一切物质，它的原始成分就是一个单元、一个东西。这一元论有一个直接的嫡系的产品就是原子论。原子论，所以一切世间就是由原子构成，不只是物质直接是原子构成，乃至于人体也是原子构成。这有一部分的真实，可是只看到表面。但是人体到底不只是原子，为什么？因为活人是原子，死人也是原子。那这中间有什么差别？我们为什么不会变成死人呢？我们这个原子跟死人的原子有什么不同？都是原子嘛。所以这就是这个问题在这里，为什么佛法说这些都是戏论？为什么叫戏论？因为它表面偏颇，不究竟，这样的偏之论，都是指偏之论。

然后唯物论也是一样，一切世间都是唯物的，都只是物质而已。人呢，什么是人呢？人就是一堆碳水化合物，这个是英国的罗素讲的。但是也是实证论的讲法：人就是一堆碳水化合物。那为什么它会有作用呢？因为它活着的时候，碳水化合物因为它会活动，活动以后就会产生一些 chemical，就是化学物质，那化学物质就产生一些相吸、相引、相推那种种作用，然后令我们产生 energy。这听起来是很有道理，你如果没有学佛，你是不是服了它了？我就这样服过了。然后为什么叫死呢？死了就是说等到你人呼吸停止了以后呢，然后这些化学物质就不再开始作用了，然后因此东西就开始分解了，所以尘归尘、土归土，很有道理对不对？我这本书我差点就把它翻译，其实我已经翻译出来了，这罗素的那本书《我的信念》，我当兵的时候把它翻译出来，因为我把这本书崇拜得要死，原文英文的，第一次用铅笔画，第二次用原子笔画，第三次用红笔画，然后接着又用亮光笔画，后来太棒了，干脆把它翻译出来。翻译出来就翻了好多年，本来想要出版，要不然就害人，因为邪见。

所以顺便讲到，有一个人学佛，在家人，因为他有肺病，怎么治也治不好，因为那时候没有肺病的药。后来他接触了一个师父，那个师父叫他打坐，他因为打坐就肺病就好了，因为肺跟呼吸有关系，打坐要呼吸，要修呼吸法。他就写了一个《因是子静坐法》，后来他出了这本书，很多人买，很风行。在民国初年的时候，到他年纪大了以后，他就登广告说：如果有这本书的人，请寄回来给我，还给你钱，或者你就把它烧掉。但是也收不回来了，因为造业了，他知道自己里面讲了很多错的地方。所以你写好的书利益人，你写错的道理害人，害人就很惨。

所以唯物论就讲说，世界的一切都是物质造成的。如果真正只有物质造成的话，石头跟人有什么差别？木头跟人有什么差别？应该没什么差别，因为都是碳水化合物，都是石灰质、矿物质。所以这个是偏之论。唯心论也是一样，你光是自有心，没有身体怎么行？心物二元论，就含混，没有把方向或是立场搞清楚。自然论，什么都不要讲，唯物论、心物二元，反正自然就是这样子，那个就是大圆常论，这叫大圆常论。那进化论呢？我把它称为“胡说论”，胡说，就是胡说胡说八道论。你看进化论，由于进化论，我曾经讲过，导致这个世界一大灾难的源头。所以达尔文入于第十八层地狱，求出无期，毒害一切众生。

接着往下看，所以行者观心实相，也是要这样子，要超越世间的一切如儿戏之论，然后你这个自心好像净虚空一样，清净的虚空，没有受任何世间外道的理论的染污，清清静静的。不着一物，就好像虚空没有着任何一样东西。所以这个禅家称为“一丝不挂”，是这个意思，就是不着任何一个妄想，不着任何一个妄想叫一丝不挂，清清静静的。

然后“离内正所行，得身心力”。于内正，内正就是自内正，你自己内正。这个行者因为这样观心实相，又离于一切的虚妄言说戏论，所以对于自己内正所行的得到的“身心力”，那个心已经变成力，而且是很深的、直根很深的心力。因此，“萨婆若心坚固不动”。萨婆若就是一切智，梵文是 Sarvajna，萨婆若心，一切智的心，也就是说求一切智、也就是说求菩提的心，坚固不动。所以坚固不动的意思是什么？就是不退了，就是菩提心不退了。菩提心不退，容易不容易？不容易。不容易，退是很容易，因为我们天天都在退。那坚固不动。

“离业受生”，这个“离业受生”，你把它引号引起来，不是离“业受生”，是离业受生。我们去受生，再去投胎，都是由于业力所致，所致，但是菩萨已经离开造业而得的报身了。所以是什么呢？能够离于业报而受生，叫做离业受生。离于业报而受生，换句话说是什么呢？就是第一个，生死自在，因为它不受业力所拘束了，所以心得自在、生死自在；第二个，依愿受生。所以离业受生就含了这个意思在里面。所以你看这个《大日经疏》虽然已经是疏了，可是我不讲你，恐怕看了就过去了。所以离业受生是什么意思？不是受业报生，是生死自在。它什么时候走就什么时候走，它什么时候来就什么时候来，依愿受生。因为离业报，所以不是业力所推动去生的，所以它是随着愿力而生。既然随着愿力，因为是自在，所以它想要生到哪里就生到哪里，它不会说想生到哪里，然后不小心就掉到别的地方去。所以我们说“大菩萨乘愿再来”，就是离业受生，乘愿再来，因为依愿受生，所以它来是有意的，它不是不小心生到这边来，也不是不得已而生到这边来。

然后顺便讲到生死自在。若干年前，有一个出家大德，他皈依在家人为师，他就拜在家人为师。这位大德，这位出家大德，他拜的师父都是在家人。其中一个在家人讲华严经，而这一个在家老居士讲华严经。因为华严经很长，四千页，光是经文本身就四千页，他好像讲到一半多一点，可是他已经九十岁左右了，身体也不是很好。大家都一直在担心老师会不会经没讲完或是怎么样就走了，这位出家师父就说：“你们放心，老师已经生死自在了，所以他一定会把华严经讲完再走。”结果怎么样？结果没讲完，就往生了，往生到哪里，我们不晓得。你如果能够知道别人能够生死自在，那表示你比他更高。所以你看世间人种种愚痴，都不知道，而且是犯大妄语。你为他受记，说他是生死自在，可显然没有自在，对不对？所以顺便提到，生死自在不能随便说的，这个是大菩萨的境界。什么叫生死自在？已经超脱一切生死了，他一切都是依愿力，他的菩萨本愿来做的。所以这是菩萨的甚高的境界。

所以，“离业受生成就真性生”。真性生就是法性生。法性生是什么？法性生就是法身。法身，全文来讲就是法性生身，我们平常讲法身，它的全文是法性生身，简称法身。因为得到法性生身，所以万行功德从此增长，故曰菩提心为因也。因此就说，菩提心是因。所以就一切的种子，菩提的种子，有菩提种。所以我想问你，你有种没种？没种赶快播种，将来才有、才有有道有脉，只可以吃。

今天是台湾光复节，我们以前是要吃拜拜的，你知道吗？古亭区是台湾光复节吃拜拜。今天这一段经文，还不错，赞不赞？拍手。其实佛的经到处都在。

“出善、中善、后亦善，”

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愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道