「大日经疏」讲解 第180集 — 单文本分析
一、开经仪式
1. 礼敬三宝
(1) 集数与行仪
① 本集为第180集。
② 开场合掌。
③ 三称"南无摩诃毗卢遮那佛"。
④ 三称"南无本师释迦牟尼佛"。
⑤ 诵开经偈："无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。"
⑥ 诵完后请放掌。
(2) 请经本
① 请拿起大毗卢遮那成佛经书，就是《大日经疏》。
② 今天座中有好几位是第一次听这部经。
③ "由于某种因缘"，只简单解释一下。
二、毗卢遮那佛与《大日经疏》简介
1. 毗卢遮那佛名号释义
(1) 音译与意译
① "一般讲毗卢遮那佛就是大日如来"。
② "毗卢遮那的意思就是大日遍照"。
③ 实际上是"日光遍照"，不是"大日遍照"的意思。
④ 因日光遍照之义，"又翻作大日如来"。
(2) 法身佛
① "毗卢遮那佛是佛的法身"。
② "毗卢遮那佛所说的这部经就是密教里面最重要的经典"。
③ 这部经叫做《大日经》。
2. 《大日经疏》的成书
(1) 善无畏注解
① "《大日经》有一位善无畏阿阇梨把它注解出来"。
(2) 一行禅师笔录
① "一行禅师——一行阿阇梨把它再讲一遍，再解释"。
② "一行阿阇梨就是把它记载下来"。
③ "把善无畏阿阇梨的讲解笔录下来"。
④ "就变成这部《大日经疏》"。
3. 《大日经疏》的传承与现状
(1) 中国密教的断绝
① "这部《大日经疏》由于中国的密教在唐末的时候就灭亡了"。
(2) 东传日本 ① "然后传到日本去，一直保持到现在"。
(3) 此疏几乎无人宣讲 ① "几乎都没有人讲"。
(4) 当代首讲
① "现在我第一次讲，一千多年来第一次讲"。
② "即使在唐朝也没有什么人讲"。
③ "只有善无畏阿阇梨的经书而已，一行阿阇梨记"。
④ "只能简单介绍一下"。
(5) 《大日经》的地位
① "所以这部经是所有密教里面最重要的经典"。
4. 显教与密教重要经典对比
(1) 显教三大经典的提问 ① "那你说显教最重要的经典是什么？" ② "这就很难说了"。
(2) 显教三大经典
① "最重大的经典有三部"。
② 《华严经》、《法华经》、《涅槃经》这三部。
③ "《华严经》这么大一部头"。
④ "《法华经》也是很厚"。
⑤ "《涅槃经》也是很厚"。
⑥ "所以是最大的经典"。
⑦ "显教是最大的经典"。
⑧ "没有办法说是哪一部最重要"。
⑨ "大概都很重要，只能这么说了"。
(3) 密教两大经典
① "但是密教里面就是《大日经》"。
② "还有一部叫做《金刚顶经》"。
③ "这两部是密教里面最重要的经典"。
(4) 《金刚顶经》的特点
① "《金刚顶经》完全是密教的"。
② "里面事项比较多，理相比较少"。
③ "所以那个比较难讲"。
④ "是修持的方面比较多一点"。
三、上次讲课回顾与文本衔接
1. 上次讲课的时间与位置
(1) 时间 ① "上次是6月28号讲的"。
(2) 页码与位置
① "讲到51页的第四行"。
② 讲到"要时意契合"那里。
(3) 需要回溯的经文
① "为了要讲这句，其实这句要从上面一点点讲"。
② 就是第三行。
③ 第三行的原文是："故世尊且令净诸垢障，将护其心，要时意契合。"
④ "讲到这里，所以要把这里再讲一下下"。
2. 回溯到"自信作佛"
(1) 回溯原因 ① "但是要往上面讲一点点，因为要'自信作佛'"。 ② "上面有一个'自信作佛甚为难得'"。
四、自信作佛甚为难得
1. 基本含义
(1) 什么是自信作佛 ① "自信自己，自信作佛就是相信我能成佛"。 ② "这个很难"。
(2) 难的原因
① "因为先前见得我自己业障很重"。
② "所以说会成佛，这很难相信"。
2. 三种成佛的总说
(1) 三种分类 ① "自信作佛又有很多种，我上次讲过了"。 ② 有将来成佛，有现在成佛，有本来即佛，这三种。
3. 三种成佛——将来成佛（我当作佛）
(1) 基本含义 ① "我经过很久的修行以后，我将来能成佛"。 ② "这可以比较容易信"。 ③ "但这个已经很难了"。 ④ "这叫做'我当作佛'"，就是将来成佛。
(2) 对应经典
① 这是《法华经》的境界，《法华经》讲当来作佛。
② 《涅槃经》的"众生毕竟成佛"也是讲未来世的。
4. 三种成佛——现在成佛（顿悟成佛/即身成佛）
(1) 基本含义 ① "我现在就要成佛，我这一世就要成佛"。 ② "这个就是禅宗所说的顿悟成佛"。 ③ "顿悟成佛当然是今世就顿悟成佛了，今世就顿悟了"。 ④ "不是说来世再顿悟，来世就保不了了，对不对？"
(2) 禅宗与密教的会通
① "密教里面的即身成佛也是讲现在世的"。
② "这个就更难了"。
③ "因为这个要上上根器的人才有办法"。
④ "所以习禅修密的就有顿悟成佛，或是见性成佛，都是一样"。
⑤ "见性就是顿悟，即身成佛"。
5. 三种成佛——本来成佛
(1) 基本含义 ① "另外一种也是很困难的——本来成佛"。 ② "这是一种悟，悟到了本来即是佛"。 ③ "就是说超越了过现未（过去、现在、未来）"。 ④ "本来就是佛"。 ⑤ "所以从来没有污染，从来没有堕落过，本来就是佛"。
(2) 对应经典
① "这是《圆觉经》的境界"。
(3) 与其它两种的对比
① 刚刚讲说"我当来作佛"，那个是《法华经》的境界。
② 或是《涅槃经》的"众生毕竟成佛"，也是未来的，讲未来世的。
6. 三种成佛的总结
(1) 共同要求 ① "不管是哪一种成佛，是现在、过去、未来，或是当下"。 ② "自信能够作佛，这是甚为难得"。
五、世尊对一般根器的教导
1. 且令净诸垢障
(1) "且令"的含义
① "世尊就对于一般的根器的人就说'且令'"。
② "且令"就是"暂且令"。
③ 就先令他"净诸垢障"。
④ "先把自身自心的垢障烦恼都把它清净了"。
2. 将护其心
(1) "将"的含义 ① "'将'就是令"。 ② "令他们，令他们护他的心"。 ③ 护他的清净心。
(2) 护心的过程 ① "已经净除垢障以后，心就清净了"。 ② "清净以后，要保持"。 ③ "保持怎样保持？要保护"。 ④ "护他的心清净，护他的清净本心"。
3. 怀让禅师与六祖的公案
(1) 公案内容 ① "怀让禅师去参六祖大师的时候，也是讲说清净他的心"。 ② 六祖大师说："光是这个清净，就是诸佛之所赞叹。"
(2) 引申意义 ① "要清净本心，这是很不容易的工作"。
4. 清净的含义
(1) 提问 ① "你说，这个心怎么清净？" ② "清净到什么？"
(2) 究竟清净的标准
① "清净到没有妄想，这才是究竟清净"。
② "没有妄想，没有乱想，没有杂想"。
③ "一切纷乱的全都没有"。
④ "只有正念正想，然后清净之念之想"。
(3) 清净的功德
① "那所生出来的都是清净的，都是功德的，都是有功德的"。
② "远离一切的杂乱、杂染"。
③ "所以叫清净，远离杂染"。
六、要时意契合
1. "要"的含义
(1) 字义 ① "'要'就是必须的意思"。 ② "必须的意思，就是必须的意思、必要、必定"。 ③ "必定要等到"。
2. "时"与"意"的含义
(1) 时机 ① "'时'就是时机"。
(2) 意理 ① "'意'就是意理"。 ② 意理就是行者心中所悟的意理。
3. "契合"的含义
(1) 吻合 ① "'契合'就是吻合的意思了"。 ② "时机跟意理都吻合了"。
4. 佛说即心之印
(1) 为说
① "然后，'为说'就是为他说"。
② "就是佛才在为他说即心之印"。
七、即心即佛与即心是佛
1. 即心之印的含义
(1) "即心"的省略 ① "'即心'省略了两个字——'即佛'"。 ② 即心即佛。
(2) 显密会通 ① "所以这个显跟密常常都是会通的"。 ② "'即心即佛'是禅宗常常讲的"。 ③ "又讲说即心即佛，也有说'即心是佛'"。 ④ "意思都是一样的"。 ⑤ "但是当然，即心即佛是比较强"。
2. "即"字的含义
(1) "即"就是就 ① "'即'到底什么意思啊？" ② "'即'就是就"。 ③ "'就'就是近的意思，就近"。
(2) 动作示范
① "看这里，照这里，即心即佛"。
② 师父做动作示范：即心一定要指着自己的心。
③ "这就是达摩'直指人心'"。
(3) 人心即我心 ① "这个人心是谁的心？" ② "人心就是我心"。 ③ "你不是指他人的心，是直指自己的心的意思"。 ④ "直指自己的心"。
(4) 一切指向自心 ① "你所一切的想、一切的念、一切的思，都是直指你自己的心"。 ② "都不要往外指"。 ③ "都不要把目标——你所观看、所想念、所思惟的，都不要往外面去"。 ④ "都不要往外追逐"。 ⑤ "不是往外驰求"。 ⑥ "目标一定要摆在自心上"。
(5) 全新讲法 ① "从来没有听过解释的，对不对？" ② 这是全新的讲法。
3. 即心即佛的两个步骤——第一步：即心
(1) 即心的含义 ① "即心即佛是什么意思？" ② "如果你即心的话，那么即佛，这就是佛"。 ③ "即心"就是"就近你的心，入你的心"。 ④ "去念、去思、去修"。 ⑤ "去修、去观、去观、去修，应该是这样子"。
(2) 贴近的要求 ① "贴近，不是靠近而已，要贴近"。
(3) 贴近自心的具体修行
① "贴近你的心去修、去观、去想"。
② "对你自心一切的烦恼"——"贪、嗔、痴、慢、嫉，贪、嗔、痴、慢、嫉"。
③ "烦恼的生起或是停住，都了了知"。
④ "如果有恶，即息即止"。
⑤ "有恶就把它息止、去除"。
⑥ "看到有善该修，就去把它修起"。
⑦ "这叫即心"。
(4) 即心的总结 ① "贴近你的心去修、去观、去想，这叫即心"。 ② "贴近你的心去断恶修善"。
4. 即心即佛的两个步骤——第二步：即佛
(1) 即佛的含义 ① "你若这样子即心的去修，即佛，这就是你的佛、本佛"。
(2) 本佛的独立性
① "这个佛不是别人的佛，是你本佛"。
② "不是释迦牟尼佛，也不是阿弥陀佛"。
③ "你成佛是要成你自己本佛"。
④ "你不会变成阿弥陀佛，也不会变成释迦牟尼佛"。
⑤ "你要成就自己本佛"。
(3) 成就本佛的根据 ① "因为你有本性"。 ② "以此本性成就本佛"。
(4) 成就本佛的方法 ① "首先要贴近"。 ② "贴近去修、去观、去想、去断恶修善，这个叫做即心"。 ③ "即心去断恶修善，所以就即佛了"。 ④ "所以这是两个步骤"。
5. 即心即佛与即心是佛的区别——动态与静态
(1) 即心是佛的静态性质 ① "即心是佛"略掉了一步。 ② "心就是佛的意思"。 ③ "所以它是比较静态的"。 ④ "'即心是佛'只能用英文讲比较清楚"。 ⑤ "是be动词，be动词是讲状态"。 ⑥ "只是指出它的性、相、状态，叫做be动词"。 ⑦ 师父举例："这是一朵花，花就是它静态的状态"。 ⑧ "这是一个男孩，是一个状态"。 ⑨ "这是一个人"。 ⑩ "这里面没有动作"。
(2) 即心即佛的动态性质 ① "即心即佛不是be动词，不是状态动词，而是动作动词"。 ② "即心有动作"。
(3) 英文对比 ① "'即心是佛'用英文讲：This mind is Buddha."。 ② "这个心就是佛"。 ③ "'即心即佛'是动态的，是修为的"。 ④ "'即心即佛'用英文讲：Make the mind become Buddha."。 ⑤ "令这个心变成佛"。
6. 即心即佛与即心是佛的区别——理与事
(1) 理的层面 ① "'即心是佛'可以说是理"。 ② "讲出它的理跟相"。
(2) 事的层面 ① "'即心即佛'是动态、是修为，所以讲的是事"。 ② "理已经透了以后，一悟到这个心有本性"。 ③ "心就是本性，可以作佛"。 ④ "所以就开始做了"。 ⑤ "这个佛是要做的"。 ⑥ "做怎么做？用'即'字，即心即佛"。
八、即心之印
1. "印"的层次
(1) 印鉴的层次 ① "'印'就是印鉴"。 ② "可是，这个不只是普通人的印鉴"。 ③ "不只是一个普通人，或是一个业主的印鉴，或是公司的大印、小印"。 ④ "不只是这个"。 ⑤ "它是什么印？法王的玉玺"。 ⑥ "皇帝的玉玺，法王有玉玺"。
(2) 印的三重作用 ① "盖了你的印鉴以后"，表示认可。 ② 表示确定。 ③ 表示无误。
(3) 日常生活的类比 ① "你如果要去领钱的时候，盖一个本留印章"。 ② "那就认可、确定"。 ③ "它要对一对，确定，而且是无误的"。 ④ "然后你就可以领钱了"。
(4) 禅宗与密教中的印
① "禅宗或是密教里面说结手印，那个印也是一样"。
② "禅宗里面讲印，也是一样这个意思"。
③ "印就是认可，印可"。
2. 法王印可
(1) 印可的含义 ① "你如果修了以后的结果"。 ② "然后法王认可说：'OK，没有错误。'"。 ③ "那就印许你，印许、印可，所以称为印"。
(2) 最高权威
① "所以，这一个即心之印，就是最高的权威了"。
② "等于是以前皇上的圣旨一样"。
③ "盖一个皇上的印章，那就印许了"。
(3) 佛认可的境界
① "这个即心之印（即心即佛之印），是佛认可的"。
② "这是到了如来的境界"。
③ "印可如来境界"。
④ "如来所认可的、即心即佛的境界"。
⑤ "所以，一切都成熟了，就到了那个样的地步"。
⑥ "所以，这个即心即佛，是即心是佛"。
(4) 印的定义 ① "印也是这个意思：决定印许，传持佛道的印信"。
九、密教超越显教顿门
1. 显教的次第特点
(1) 显教经典的特点
① "一般的经典，或者说是显教的经典，是这个样子"。
② 显教里面虽然也有顿宗、渐宗。
③ 有顿教法门、渐教法门。
④ "即使是顿宗、顿入法门，也还是要经过这样的次第程序"。
2. 密教的超越
(1) 本经的不同
① "'本经'就是这一部经，这一部《大日经》，就不是这样子的"。
(2) 比顿教更顿 ① "这比显教里面的顿教还要再顿"。 ② "还要再快速"。
3. "直曰诸法，令事齐心"
(1) 核心表述 ① "直曰诸法，令事齐心，所以为密要之藏也。"
(2) "曰"的含义 ① "'曰'是依，或是以"。 ② "或是就什么而言"。 ③ "直就直曰，直接了"。 ④ "直接以诸法而言，或是就诸法而言，令事齐心"。
(3) 深度评价 ① "这个就很深了"。
十、显教与密教修行路径对比
1. 一般教法的两个方向
(1) 生死流 ① 一般的教法分两个方向。 ② 一个是生死流。
(2) 逆生死流
① 一个是逆生死流。
② "心缘尘，造成垢染"。
③ "垢染以后，就入轮回了"。
2. 显教逆生死流的次第——净垢障与净心
(1) 净垢障 ① "先净垢障"。
(2) 净心 ① "然后净心"。
3. 显教逆生死流的次第——护心与淘炼
(1) 护心的定义 ① "净心以后，护心"。 ② "护心就是护净"。 ③ "要让这个护心、那个净心稳定"。
(2) 护心的困难——时间考验 ① "你不能净心静了一天、两天，那还拿不准"。 ② "你要经过一段时间，在种种境界上历练，还能够挺得住"。 ③ "还能够保持你的净心"。
(3) 护心的困难——环境考验 ① "你光是一个人躲在房间里面净心，一出去就不静了"。 ② "一踏到房屋外面也不静了"。 ③ "一入到公司也不静了，那就不行了"。 ④ "不要说一出了房门，到了大厅，见到你的妻子儿女，就不静了，那也不行"。
(4) 淘炼与护净 ① "所以，要经过一段时间的淘炼"。 ② "然后能护净，护心、护净"。
4. 显教逆生死流的次第——待机与理事契合
(1) 待机 ① "然后稳定了，然后待机"。 ② "待时、待机"。
(2) 理事契合 ① "待时、待机，就是让理事契合"。 ② "你在那个时机里面，历练你所修"。 ③ "以及再加深你对佛理上面的误解（悟解）"。 ④ "然后合在一起，理事相合"。
(3) 传印
① "以后再传印，传印心法门"。
② "然后才真正能够跟你讲，而且能够相应"。
③ "怎么样即心即佛，乃至于怎么样即心作佛"。
5. 显教对法的设定——法的范围
(1) 法的分类
① "法包括根、尘、入、界"。
② "根六、尘十二、入、十八界"。
③ 即六根、六尘、十二入、十八界。
6. 显教对法的设定——法是染污的
(1) 设定为染
① "在显教来讲，这suppose、假定、设定"。
② "不是假定而已，是设定"。
③ "显教来讲，设定是染的"。
④ "这些法都是染污的，是令我们入轮回生死的"。
(2) 诸根不清净
① "六根不清净"。
② "六尘不清净"。
③ "十二入也不清净"。
④ "十八界也不清净"。
(3) 去染恢复清净 ① "所以要去垢障，去染污"。 ② "要即心以后，再去修那个从心里面把那些外来的染污全都去掉"。 ③ "恢复其本心的清净"。
7. 密教的修行路径——一切诸法即是心
(1) 跳跃式的路径
① "密教就不这样子"。
② "一切诸法即是心"。
③ "这是跳一步，跳跃式的"。
(2) 不用返照 ① "不用返照即心"。 ② "也不用返回来修自己的心"。
(3) 即法观心、即法修心 ① "即法观心，即法修心"。 ② "你看到尘的话，那个尘是什么？" ③ "在诸法上就观之其为心所造"。
8. 法为心所造的依据
(1) 唯识学的依据
① "一切法为心所造"。
② "唯识学是这样讲的，没错吗？"
(2) 《华严经》的依据
① "《华严经》也是这么讲的"。
(3) 心所成的结论 ① "所以是即心所成，所以心所成"。 ② "所以一切法都是心所成"。 ③ "所以它就一定含有心的成分"。
9. "法不自为法，以心而法"
(1) 禅宗的表述 ① "'法不自为法，以心而法。'"。 ② "禅宗是这么讲的"。 ③ "因为有心才有法"。 ④ "所以那个法都是心所成的"。 ⑤ "所以那个尘也是心所成的"。
10. "本厂制造"的比喻与回收的困难
(1) 自造自怪 ① "我们心自己造了那个尘"。 ② "然后再去分别那个尘"。 ③ "然后再去怪那个尘是染污的"。 ④ "其实那个尘是你自己制造的"。 ⑤ "你是本厂制造的"。 ⑥ "然后又说它有缺陷"。 ⑦ "缺陷所以都要回收"。
(2) 回收的规模 ① "所以这回收的工作就很大了"。 ② "因为本厂制造很多"。
(3) 全都要回收 ① "所有的根、尘、识，十二入、十八界，全都是心所造"。 ② "全都染污，全都要回收"。 ③ "全都要毁灭，然后让它清净"。
11. 密教义理的深度——本不染污
(1) 核心义理
① "以这个样子来讲，密教的义理又真正的更深、更高"。
② "为什么？"
③ "那是你自心所造，你又怪它染污"。
④ "可是又知道心本性是不染污的"。
⑤ "所以密教最高的义理来讲，就是心所造的各种尘本不染污"。
⑥ "因为是心所造"。
12. 染污的原因与转染为净
(1) 染污的原因
① "为什么染污？"
② "自心分别"。
③ "自心分别、爱憎"。
(2) 转染为净的方法
① "不分别，也依于大悲"。
② "然后随众生心，转染为净"。
③ "你们喜欢看到那个净相，我就转给你看"。
④ "你一看就清净了"。
(3) 诸法本质清净
① "而事实上它本质清净，诸法本质清净"。
② "所以为什么说法界一真，就是这个意思"。
13. 众生的困境——缺乏佛的智慧
(1) 见不到究竟的相
① "众生没有如来的那个智慧"。
② "没有佛的智慧见到它的究竟的相"。
③ "见到所有一切诸法真正是为心所造"。
④ "所以就种种的分别"。
⑤ "依事而分别、爱憎"。
14. 众生的困境——消灭的不可能
(1) 完全消灭的困境 ① "因为它是染污的，所以就要完全消灭，重新来过"。 ② "可是完全消灭就什么都没有了"。 ③ "可是可能完全消灭吗？" ④ "消灭不了"。
(2) 第八识无法重来 ① "你光是你那个第八识，就没有办法重新来过"。 ② "可以吗？不行"。 ③ "其实Other One（其它）也不行"。 ④ "为什么？"
15. 第八识的性质与阿罗汉入涅槃
(1) 染净和合 ① "第八识是染净和合"。 ② "为什么染净和合？" ③ "因为它还有我，还有我在"。 ④ "第八识还有我在"。
(2) 阿罗汉入涅槃
① "依第八识的我，阿罗汉入涅槃"。
② "所以还有我相在"。
③ "还有我相贪爱在"。
(3) 无相大涅槃
① "你如果没有我相贪爱，谁入涅槃？"
② "就根本不用入涅槃了"。
③ "没有我相了"。
④ "这就是佛所说的无相大涅槃，无上大涅槃"。
十一、不用将心净心
1. 法是心所成则不用将心求心
(1) 核心义理 ① "因为法是心所成"。 ② "所以就不用再将心求心，将心取心，将心灭心，将心净心"。
2. 将心净心的矛盾
(1) 以将心净心为例 ① "我们就以将心净心来讲"。 ② "你怎么净心呢？" ③ "你还是用心来净心嘛，对不对？" ④ "你难道能够用别的来净心吗？"
(2) 用经法净心仍不离心 ① "你说：'好，我用心，我心里面有法，我用佛授或是经法来净心。'"。 ② "可是，能净的本体还是心嘛"。 ③ "所以等于是用将心——用心来净心"。 ④ "那净了半天，还是心，是不是？"
十二、密教的修行核心——认知、涵盖、转变
1. 最高的修行是观了
(1) 观了与认知 ① "最高的修行就是观了"。 ② "观了以后完全明白就观了"。 ③ "然后认知"。 ④ "认知了以后就涵盖，涵盖起来、转变"。
2. 认知与认可
(1) 小乘人的困境
① "不要说小乘人不能认知"。
② "认知而且要认"。
(2) 凡夫的困境
① "小乘人厌世间苦"。
② "不要说小乘人，我们凡夫也觉得世间很苦"。
③ "一直想说：'做人真苦啊，很想不要做人。'"。
④ "可是这个只是有点骗人的"。
⑤ "真正让你不做人的时候你又会很难过"。
⑥ "真正要离开世间的时候又很舍不得"。
⑦ "所以没有真正的认"。
(3) 认可的含义 ① "这个认要认可"。 ② "认知然后把它涵盖进来"。
(4) 涵盖与排除的对比
① "涵盖进来就是相对于排除或是摒除、灭尽"。
② "所以要排除、摒除，这个就是有爱憎"。
③ "所以有欣厌"。
④ "欣厌就是喜欢或是讨厌"。
⑤ "这个可不容易啊！"
3. 禅观与普贤``法门
(1) 修禅观 ① "这个观了认知要修禅观"。 ② "禅观以后认可这一切法"。
(2) 修普贤``法门
① "认可了以后，修普贤``法门"。
② "普贤``法门心量无限广大"。
③ "把一切法都涵盖进来"。
④ "把整个法界都涵盖进来"。
4. 心量的重要性
(1) 心量广大则无问题 ① "所以心量就不是一丁点小小的"。 ② "无量广大的心量"。 ③ "如果你一个人心量广大，什么问题都没有了，对不对？" ④ "你心眼狭小，没问题也会有问题"。
(2) 学佛最要修心量
① "所以呢，学佛最要修的就是心量"。
② "要把心量修广大"。
③ "把一切法、一切众生，乃至于一切佛都包括进来"。
④ "那如果这样的话，你的心量这么广大"。
⑤ "你那个心量就成就一个法界了"。
⑥ "就没有什么问题了"。
5. 涵盖与转变
(1) 涵盖后可以不转变 ① "涵盖进来以后转变——我本来画一个问号"。 ② "这个转变，可以转变也可以不用转变"。 ③ "因为都已经包括进来了"。 ④ "什么都能容，什么都能忍"。
(2) 为了慈悲而转变
① "如果为了慈悲的关系，示现给众生"。
② "该转就转"。
③ "转了你不觉得在转，你不认为是转"。
(3) 泥人的比喻
① "相上有一点不一样，就好像你捏泥人一样"。
② "小孩子喜欢看什么形象，你就捏成什么样子"。
③ "但是对于捏的人以及那个泥巴来讲，没什么改变"。
④ "它的本质还是一样的"。
⑤ "那你要捏什么形状，只是你一心里面依众生心之所喜而去做"。
⑥ "对你没有增加也没有减少"。
⑦ "所以叫不增不减"。
十三、法界一真、心量与知见
1. 法界一真与心量
(1) 法界一真的实质
① "法界一真都是讲那个心量"。
② "如果你没有广大的心量，讲一真法界也是白绕"。
③ "所以必须要先扩大你的心量、心胸"。
2. 知见的次第
(1) 知见在前
① "心量、心胸、知见"。
② "知见是在前面"。
③ "先有正知见"。
(2) 知见的递进
① "然后有正知见以后，有广大的知见"。
② "广大知见就入如来知见"。
③ "如来知见更加是无量广大了"。
④ "所以才能成佛"。
十四、休息
1. 休息
(1) 休息 ① "好，休息一下"。