第108集
五、当知感应因缘所生方便。六、当知佛菩萨与众生之间的感应因缘所生的方便。方便是什么？方便就是法门，所生的法门。一切的感应是什么？感是依于三心。哪三心？这是指众生的三心：发心、信心、诚心。
因为他的发心是什么？发心修行，发心求佛道，也就是说发菩提心。发菩提心、信心、诚信之心、真诚之心，这三心合在一起就能感动佛菩萨。因为感动佛菩萨，所以佛菩萨就回应他们的三心，而回应他们或教授或贾慈。教授贾慈，发心是发菩提心，信心是诚信之心。应是佛菩萨应众生的祈愿，应众生的祈愿，所以就满祈愿、满愿。
佛菩萨令众生满愿，满善愿、菩提愿、修行愿，这是什么？这这就是悲心。由于悲心应众生的祈求，当然由于悲心发动应众生的祈求，但是在中间，众生三心感动佛菩萨的悲心。众生的三心感动了佛菩萨，感动佛菩萨起悲心，应众生心，回应众生心。
这回应是怎么回应呢？不是用悲心来回应。悲心是原动力，但是真正在做回应的是智慧方面。你没有智慧不能回应，所以一定要正菩提、正觉，才有力量能够回应，才有能耐可以回应众生的祈求。佛说，你光是有心有什么用？你光是有慈悲心有什么用？你不能施予任何的帮助，对不对？所以你有慈悲心、有怜悯心，那你要帮助人，你没钱，对不对？没钱，那就白说了，是不是？
所以还是要有财，所以就是法财。法财所以能够施予众生，法财就是智慧。用智慧、法财产生方便，对不对？为什么？你看看，有钱多方便，对不对？就这样子了，有钱多方便，好办事啊，是不是？不管你到大陆或到美国，都管用的啊，是不是？所以钱就是财，智慧就是法财。有法财能利益众生，能施予众生，能度化众生，出无名无智慧的贫苦。佛菩萨的智慧法财能度无智之苦，对不对？没有智慧很苦啊，这很苦啊，对不对？乱搞乱做，自己以为自己很尽心尽力，对不对？“我好尽心尽力”，有个屁用！如果你没有能耐的话，有心无力，所以事情也没办法办。要办事呢，那就要钱，你懂吗？这个钱是指法财，你不要老是想钱。
所以，当知佛菩萨与众生之间感应的因缘所生的种种智慧方便法门。一切佛菩萨的度生法门，度众生的法门，都不出阿字门。一切度众生的法都不出这个阿字，都在这个阿字的涵盖之内。不是它直接的效用，也是它衍生的法，所以以它为本。一切法最高的智慧就是本不生，就是不生不灭。
那不生不灭是什么？现在又讲了，不生不灭就是本性，对不对？这就很熟了吧？不生不灭就是本性。那你见了不生不灭的本性，那就是禅宗所谓的见性。所以所有高档货，全都是连结的，你知道吗？比如说，女孩子买的皮包最好的，那叫什么V啊？LV，OK。或是类似的，还有一个什么牌子？GUCCI。那都是类似的。所以阿字门、无生、不生不灭、真如本性，全都是一个家族，全都是家族企业，连锁的。所以你通了一个，整个都通；如果连一个都不通，那全都不通了。通一个，全都能通达，因为他们连锁的，家族的。所以这阿字门是那个本，是这一切最高的法的本，所以因为它涵盖所有的领域。也就是说，在这整个关系企业里面，它都有投资，它都有股票在里面。如果你把那几个连锁企业的、阿字门的、所投资的股票抽出来的话，其他都倒了，就跌停板了，然后就变成金融海啸。
接着：
譬如大海中，波涛相击，蝶为能所。然亦皆同一位，所谓弦谓也。
譬如大海中，大海的波涛，小的叫波，大的叫涛，它互相击荡。“蝶”的意思，“蝶”就是“互”的意思，互相，互为能所。互为能所，“能”要打个顿号，互相为能所。我不会画画，大概是这样子。不是说后浪推前浪吗？那就是能所。后浪是能推，前浪是所推。后浪推前浪，这是前面的浪。后浪是能推，前浪是所推，所推是被推的，但是前浪又会变成后浪，所以前后又变倒过来了，所以叫互为能所——能推、所推。一下你推我，一下我推你，跌打损伤的时候就这样推。波涛相击荡，前浪后浪互为能所。前浪有前浪，有后浪，有大有小，浪相不同，但是皆同一位。
“皆同一位”，这个句话也听得很多，但是实在是在讲什么碗糕？这是台湾话，什么玩意儿。“皆同一位”，海水皆同一位，什么意思？皆同一位，都是水，它的体都是水，所以同一咸味。咸味是什么意思？咸味，海水皆同一味的意思，味道、分子或是成分都一样。水跟盐等矿物、矿物质的成分都一样，这就是海水的体，所以它咸味一样。这表示什么？表示说，佛的法，它有前后不同，以前所说的，现在所说的，还有跟不同的对象所讲的，法都不太一样，但是它重要的意义都一样。重要的意义都一样，所以叫皆同一位。
那，皆同一位：
所谓解脱位也。
下面这句话没讲，这《大智度论》跟《大般若经》里面有讲。什么位啊？同一位是什么位啊？所谓解脱位也。那什么叫解脱呢？解脱就是无束缚，解脱就是无缚，自在安乐，叫做解脱。那解脱于什么？解脱于烦恼生死。因为解脱于烦恼生死，所以没有系缚；没有系缚呢，所以自在安乐，逍遥自在。所以我安全要盖新逍遥园，就这样子。我们到那里去，一起去逍遥。然后我们那里有茶园，我那个茶要把它称为逍遥茶，然后在那边喝逍遥茶，然后做逍遥操，多么好。
好。
父次执金刚，成佛神力，为欲发起大悲胎脏，闭蜜方边谷，附说五种辟谕，所谓虚空地水火风也。
看到这里，“父次”，接着呢，这个执金刚，这个大菩萨，这个成佛威神。你看看，你把那个“成佛威神”用highlight，亮光比较亮起来。为什么？因为这个是密教最重要的意义。这个所有的大经典里面都，像《华严经》，连普贤菩萨也是要成佛威神而说法。所以一切菩萨，更何况声闻，乃至于一切世间人，若有所说，都是佛力所加。只不过是你知道与不知道而已，你觉知与不觉知而已。
那你如果真正不知不觉到了顶，那你就以为你自己能说，那就生傲慢，认为自己“我行，我会讲经说法，我好了不起，我第一手”。那事实上，要佛力加持你才有办法说，你必须要知道。但是你若不知道而自己认为你自己行，所以你能讲经说法，到后来佛菩萨看你这么傲慢，不会加持，会出很多的漏洞、纰漏，越讲就越烂。
所以，但是你如果知道，自觉自知：“我实在没什么，我的修行还差得远。”你必定要这样想，尤其你是讲经说法的人。不管你是如何的长老，如何的大修行，你都要这样想：你讲什么大经，你有什么了不起？没有什么了不起，都是佛力加持。如果没有佛力加持，you are nothing. Nothing. 还要秀一秀。
所以，中文怎么讲？我给他翻译这样比较好，你怎么知道、偷看了？You are nothing，你不是东西。你如果是很行的话，you are something. You are something，你是个东西。如果你是个东西，那你就不是东西；你认为自己是个东西的话，就不是东西。所以要自己知道，我们的修行不管你多了不起，跟佛菩萨比起来都没什么，必须要这样。这不是说谦虚，你不用谦虚，这是实际，所以不要自以为了不起。没什么了不起，即使我跟你讲，我这样讲经我都觉得——不是觉得，是深深的知道——佛菩萨加持，要不然我怎么能这样讲？
为什么呢？怎么证明？因为有时候我讲出来，我自己都吓一跳。而且我那样讲，大家听了都欢喜，而且能够信解，而且很容易就信解。所以那个实在不是我的能耐，不是我的能力，佛力加持。所以最重要还是佛力加持。那我讲过了，加持什么意思？用商业语言来讲，或是政治语言来讲：贵人提拔。你要有贵人提拔。你看，你都会拼，没有贵人提拔，你拼得好苦，进步成绩也很少。有贵人提拔，你要创业，他觉得你很好、可靠、脑子里面有货、没有豆花，就赞助你，写一张两千万的给你，那你就好搞了。所以要有贵人提拔。可是人家要提拔你，你自己要有料，你自己要有条件，自己要行，自己要争气，人家才能够提拔你。贵人一定是提拔货的，你个烂货他提拔你干什么？不是白撩了吗？
连执金刚这样的大菩萨，都要成佛威神才能够讲下面的这些东西、这些法。惟欲发起大悲胎藏秘密方便故，他要讲的目的，是想要发起：第一个，自发起；第二个，令众生发起大悲胎藏的秘密方便、秘密方便法门。也就是说秘密门，等于是密道。中央银行的金库等于是密道，是很秘密的，不是每个人都可以进得去，最重要国库。所以如来的宝库也是一样，是一个很秘密的地方，不是任何人可以进去，甚至接近都不行，根本也不知道它在哪里，所以称为秘密。不知道它在哪里，所以称为秘密；如果知道了就不秘密。所以众生不知、不见、不能进，称为秘密。什么叫密教？秘密的意思，或是秘密法门，或是密教都一样。意思就是，众生不能知、不能见、不能进，更何况能够入呢？没有办法入，因为不知嘛，这叫秘密。所以一切如来的密教的意思，都是这个意思。唯有、唯有佛的真子——总经理才知道的，董事长知道这个秘密门，总经理也知道，中央银行总经理也知道，其他人就不知道了，要不然知道都被偷光了。
因此为了要开这个秘密门，所以复说五种譬喻。这个“发起”就是开发的意思，开发、开发显出。那这个又回到哪里？回到《法华经》“开示悟入”，所以发起就是开示，以便众生悟入。悟入什么？悟入如来的大悲胎藏。因为大悲如母，胎藏如子。如母、如母怀胎，那怎么能怀胎啊？因为大悲。所以母亲怀胎有一个胎儿，那这个母亲的母体就叫大悲体，然后她所怀的胎呢，就是胎藏体。那所以那母与子这都有譬喻，要开发、显示这样子的譬喻。所以，那这又什么意思呢？因为大悲所以能生一切，那胎藏是所生。那那个母呢，是谁呢？母就是佛，佛的大悲是能生，胎藏的法门是所生。那这个胎是什么胎呢？胎就是本性之胎。本性之胎能够长成本觉，悟入究竟觉，所以是藏、本性之胎。你看，这个我写出来我也吓一跳。什么是胎藏？胎是本性，所以一切智慧之本，所以是本性，所以是胎；藏呢，含藏本觉跟究竟觉，所以是藏。所以这个藏合在一起呢，本觉、究竟觉都是如来藏，所以叫胎藏。本性中含如来藏，称为胎藏。我又吓一跳，你看，所以这都不是讲假的。所以本性中含如来藏，这就是为什么悟入本性可以成佛，因为悟入本性就得如来藏，所以能成佛。如来藏是什么？如来的一切宝藏都在本性之中，所以悟入了本性才能够成就如来藏。成就如来藏，那就是成就佛如来了，那就自身做佛了。拍手！拍手！
好，复说五种譬喻：所谓虚空、地水火风。这个大题目，地水火风是什么？四大。那“空”在这样空是什么？你刚讲四大的，那在这样空是什么？那就五大嘛，这么害怕干什么？所以就五大。那五大是什么呢？五大就是五大种。为什么叫五大种呢？因为一切物、一切法都以这些为种，都因为这些东西、这五个东西而得到生命，得到本体、得到生命。所以它这五大种，五大是一切东西的生命或是成就的本源、的来源，所以叫五大种。这种就是来源或是基本成分的意思。那五大这是一切法的基本成分，但是具体而言是什么呢？这就厉害了吧？
五大就是五蕴，就是五蕴。地水火风空成就眼耳鼻舌身——蛤？不是啦！不是啦！五蕴耶，色受想行识啦！色受想行识啦！色受想行识啦！五蕴嘛，真是，考试都不及格，卵丑。这就好像在唱梵呗的时候，不会唱的人又唱得很大声，就把人带歪了。五蕴色受想行识是五大所成。那五大所成，为什么地水火风这没问题，那空呢？我跟你讲，每一样东西里面都有空。空是什么？是空间。每一样东西它不会实实的全都是那样东西，所以色法里面有空间。对，因为你那个分子与分子之间，色法的分子与分子之间一定有空间的，对不对？乃至于你说那个色法就是原子，以最小的单位来讲是原子。一个原子里面，原子核、原子、质子、中子，这中间都有空间的，要不然它怎么动？不能动，那个东西就锈坏或者是风化，变成粉，所以一定有空间。所以地水火风再加上其中的空间，这样子这个东西是活的。我们身体里面也是有很多的空间，所以地水火风空就是代表以这个有情来讲，代表五蕴；无情界就是五大，有情界就是五蕴。
那讲到地水火风空，泛指、代表的：阿、缚、罗、诃、佉，阿、缚、罗、诃、佉，阿、缚、罗、诃、佉，阿、缚、罗、诃、佉。或者是阿、缚、罗、诃、佉，这个地水火风空在密教里面，就用阿、缚、罗、诃、佉这五个泛指、代表。也可以加一个这个叫空点，变成加一个M，阿、缚、罗、诃、佉。所以看到没有？阿、缚、罗、诃、佉，阿、缚、罗、诃、佉，这就代表五大五蕴。五大五蕴代表一切法的无情界跟有情界：无情界就地水火风空，有情界就是五蕴。
这个是什么呢？这是我设计的空的往生碑，是这个样子。看这个，这个是样本、设计图，190公分乘106公分。190公分长，106公分宽。这个是小的打样，张开来。这个是大的打样——不是大的打样，这个就是成品。看到没有？那你看这个，那阿、缚、罗、诃、佉，这个、这个、这个又称为五蕴塔。五蕴塔就是、就是用这五个字，五蕴塔。五蕴呢，有情界是代表五蕴，无情界代表五大。那在密教呢，就代表金——金刚界，就代表那个五个法门，就是金刚界、胎藏界，然后这个羯磨等五大法门。让我们看看这个，等一下，这个就是羯磨轮，这个杵交叉，羯磨轮。法界一真，众生一如，见证本性宗旨。这些都是最高的法。要不要看这个大的？不需要了吧？这个拉出来就是很大，就是一个床那么大。这个在有情界是五蕴，在无情界是五大。在佛界是五部，密教佛界是五部：佛部、莲华部、金刚部、宝部、羯磨部，代表这五个。所以那五个字有大威神力。那这个是，所以那个五个字五轮塔，你如果到那个高野山或是日本的密教道场，他那个都有那个五轮塔。在他们那个称为菩提场，也就是墓地，都会供的五轮塔，然后写的那五个梵字——Avaraka，就代表世间、出世间的一切法。
刚刚讲，所以这五个字代表五大：在世间法里面代表五大五蕴，在出世间法里面代表佛、如来五部、密教五部。所以这五个字就代表世间出世间一切法，所以涵盖最广的。所以这就为什么密教的法本、仪轨要做这个智轮观。这个智轮观就是这五个字化成一个智轮，然后你去观。我现在不是在修那个护摩吗？三十六座护摩。这每一个，一个护摩下来要有一百多个观法，一百多个观要做，所以是很不容易修得好的东西。
好，所以五种譬喻。所以你看看，地水火风空是譬喻。譬喻世间法跟出世间法，出去。
辟如虚空界离一切分别。
虚空界就是空。空界离一切分别，因为什么？虚空是没有分别的。为什么没有分别？因为虚空是一体的，它没有分割。为什么叫分别？分别就是分割，分割才有分别。因为你分割以后，这部分叫什么，那部分叫什么。所以譬如说一个公司有好几个部门，那就是分别，所以它分割成好几个部门，不同的功能跟作用：department，department store，百货公司。百货公司一定是分好几个区，好几个部门，department。因为department是从part来的，这个地、这个字源是分的意思，分就是divide，同一个字元。你把这个一样东西分成part，分成好几个部分，department，名词是department。另外一个变成形容词，departmental，departmental，再变成动词，再变成名词，departmentalization，这就是区分的意思，分隔的意思、分隔。虚空没有分隔，所以没有区别，对不地？
但是你知道吗？众生妄想分别，还强制把虚空分隔了，你知道吗？不知道。领空！美国上面那个就是他的领空，那就是分隔。所以众生妄想分别，乃至于海，本来是一体的，没有分别。太平洋边有中国，从鄂霍次克海、俄国开始，然后日本海、东海、南海，其实都是太平洋边的，相通的。台湾海峡本来都是相通的，就强制把它分成这一个叫什么海、那个叫什么海，其实都是太平洋，对不对？但是因为这样一分，天下就不太平了。
下课！提早下课不行吗？好吧，继续再讲。譬如虚空界离一切分别，虚空是没有分隔、没有分别，所以没有分隔就没有区别，分别就是区别。无分别，你下面这句。无分别，无无分别。所以不但是无分别，而且连无分别也没有。连无分别、无无分别，连无分别也无、无分别。有没有什么印象？别处好像似曾相识。
无无明亦无无明尽。
对不对？什么意思？无无明，无无明亦无无明尽。无无明，众生有无明，而实在本性没有无明，所以叫无无明。因为种种因缘虚妄造作，所以现出有无明；但是众生的本觉本性里面实在没有无明，所以叫无无明。那既然无无明，而且更进一步，亦无无明尽。无明尽是什么意思？无明尽就是把无明灭尽，因为我们不是要、要灭除无明吗？除了无明、灭除了无明才能够得明觉。那连把无明灭除这个东西也没有。为什么？因为这个无明本身是没有的，那它是幻象，所以它是幻法，它是幻象。那你要、你把这个幻象灭掉，幻象也有现出灭掉的情形；那你把幻象灭掉这个动作，其实也是没有的，因为它本来就没有，本来就是幻象。你把幻象灭掉，有灭吗？实在是没灭，因为幻象本来不生。本来不生，但是你妄见有生——虚妄的妄，虚妄见有生，然后你去把它灭掉。
所以小乘就是看到表面的烦恼，然后确定它是有，所以小乘有一部叫做“说一切有部”，一切都是有的。那大乘呢，就以深智慧来看，一切法的本性本自不生，本无有相，所以烦恼相也是虚幻的，是幻象。那你怎么样能够、怎么样能够克服这个幻象？照破！照破它，照破那个幻象，以智慧，以如来的智慧，虚假的幻象，所以只是照破而已。因为本来没有，本来没有你哪有把它灭掉？如果有你才有灭；但是本来没有，那个灭也是虚假的。所以那个灭也是因缘所现，所以幻化不实。
下课，回向：
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道