「大日经疏」讲解 第174集 — 单文本分析

一、文本时空坐标与核心议题定位

1. 本集物理进度与文本位置

(1) 上次讲到《大日经疏》第五十页，本次从第五十页最后一行接着往下讲。

① 本集承接上次进度，从第五十页末行继续。

2. 开场仪轨

(1) 开场请大众合掌，三称"南无摩诃毗卢遮那佛"。

① 开场仪式以合掌开始。

② 三称"南无摩诃毗卢遮那佛"。

(2) 三称"南无本师释迦牟尼佛"。

① 接着三称"南无本师释迦牟尼佛"。

(3) 诵《开经偈》："无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。"

① 《开经偈》内容为："无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。"

② 诵毕请放掌，开始正式讲解。

3. 核心问题意识

(1) 本集围绕经文"诸蕴和合中我不可得"与"诸法从缘生都无自性"展开，核心议题是诸法实相即心之实相。

① 经文提出一切经中渐次开实相门的修行路径。

② 核心要义指向心之实相即菩提。

③ 自信作佛甚为难得。

二、经文："诸蕴和合中我不可得"

1. 经文原文呈现

(1) 经云："如一切经中，或说诸蕴和合中我不可得，或说诸法从缘生都无自性，皆是渐次开实相门。"

① 此为本集讲解的起始经文。

2. "或说诸蕴和合中我不可得"释义

(1) "或"就是"有的"，有的经中说，在诸蕴和合之中我不可得。

① "或"在此处表示"有的"。

② 这是有的经中所说的。

(2) 不能从个别的蕴里面去找到我——如《阿含经》所讲。

① 不能从个别的蕴里面去找到我。

② 如《阿含经》所讲：色中无我，受中无我，想中无我，行中无我，识中无我。

③ 于色中求我不可得，我不在色中。

④ 于受中求我不可得，我不在受中。

⑤ 于想蕴中求我不可得，我不在想蕴中。

⑥ 于行蕴中求我不可得，我不在行蕴中。

⑦ 于识蕴中求我不可得，我不在识蕴中。

⑧ 结论：五蕴中逐一求我均不可得，合在一起也找不到"我"。

3. "诸法从缘生都无自性"释义

(1) 一切诸法都是从因缘和合而生，都无自性。

① 诸法由因缘和合而生。

② 诸法无独立自性。

(2) 诸法的自性其实都是缘性，都是诸缘所产生的性。

① 诸法的自性本质是缘性，由诸缘所产生。

4. "皆是渐次开实相门"释义

(1) 凡此这一切都是渐次，如来渐次来开示实相门。

① 如来以渐次方式开示实相门。

(2) 因为实相门很深，所以一步一步慢慢开这个实相门。

① 实相门深奥。

② 不能一步到位，需渐次开显。

三、诸法实相即是心之实相

1. 经文："彼言诸法实相者，即是此经心之实相"

(1) "彼"就是彼经，那些经所说的诸法实相，就是此经——《大日经》所说的心之实相。

① "彼"指彼经，即其他经典。

② 其他经典所说的诸法实相，就是《大日经》所说的心之实相。

2. 经文："心实相者，即是菩提，更无别有理也"

(1) 心的实相就是菩提，因为本心本觉——本心本来就是觉悟的。

① 心的实相就是菩提。

② 因为本心本觉——本心本来就是觉悟的。

(2) 真实心一定是觉悟的；真实心就是心的实相；觉悟就是菩提。所以心之实相就是菩提。

① 真实心一定是觉悟的。

② 真实心就是心的实相。

③ 觉悟就是菩提。

④ 三者合一：心之实相就是菩提。

(3) 心之实相可加一个"真"——真实相，心的真实相就是菩提。

① 心之实相可称为"真实相"。

(4) "更无别有理也"——此外没有其他的理了，这个理是最高的理，而且是唯一的理。

① 此外无其他理。

② 此理是最高的理。

③ 此理是唯一的理。

四、心之体相用与修悟反求

1. 心有体、相、用

(1) 心有实相，实相就是体。

① 心的实相就是体。

(2) 除了实相以外，心有化相和幻相，化相、幻相就是心的相跟用。

① 心除了实相（体）以外，还有化相和幻相。

② 化相、幻相就是心的相跟用。

③ 化相是变化之相，幻相是虚幻之相——都不是心的真实体。

(3) 心有体、相、用三方面。

① 心的完整结构为体、相、用三方面。

② 实相是体，化相幻相是相和用。

2. 修行人要从相用反回去求体

(1) 我们要求的不是相用，但也要了相用——要知相、知用，将相用而求体。

① 修行目标不是相用本身。

② 但要了知相用，从相用反求体。

(2) 我们一般看到的是心的心相跟它的用、作用，这个不能没有，一定要有。

① 凡夫日常所见为心的心相和作用。

② 相用不能没有，一定要有。

(3) 从心所现出来的相跟用，反过来去求它的体——将末求本。

① 从相用反求体，即"将末求本"。

(4) 由体起相用是一般的自然程序；但修行人要修悟断证，要从相用反回去求体。

① 由体起相用是自然程序。

② 修行人要修悟断证，需从相用反回去求体。

③ 修行人要"反那个自然的程序回去"——将末求本。

④ 本来是从心体而起相用，这是自然的程序。

⑤ 但修行人要反那个自然的程序回去，从相用回去求那个本、那个本体。

(5) 法师特别问"听懂了吗？"来确认听众理解"将末求本"的含义。

① 法师以"听懂了吗？"确认听众对"将末求本"的理解。

3. 为何要从相用求体

(1) 因为体很深、很深奥，而且不可用肉眼见，所以只好从相用里面反回去找它的本体。

① 体很深奥，不可用肉眼见。

② 只好从相用反求本体。

(2) 从末流、从溪流的末流溯流而上，求它的本源。

① 以溪流为喻：从末流溯流而上，求本源。

② "从溪流的末流，末流而上"——从最远处回溯，找到源头。

(3) 众生在生死海里，起心的相用——不管是涟漪、波浪，还是滔天大浪，都是相用。

① 众生在生死海中，心的相用表现为涟漪、波浪、滔天大浪。

② 不管是涟漪、波浪还是滔天大浪，都是相用——大小不同但本质相同。

(4) 溯流而上达到本源的地方，就是寂静不动的本源、本体。

① 以溪流为喻：从末流溯流而上，求本源。

② 达到本源处，即寂静不动的本体。

③ 本源处是寂静不动的——不同于相用的波动起伏。

(5) 达到本体，就达到本心、本性、本觉。

① 达到本体即达到本心、本性、本觉——三者一体。

② 本心是心的本来面目，本性是心的本来体性，本觉是心的本来觉悟。

五、薄福众生不能自信作佛

1. 经文："但为薄福众生，而不能自信作佛"

(1) "但为"的"为"是以、由于的意思。由于薄福的众生，尤其末法时期众生，福都很薄。

① "为"在此处是以、由于的意思。

② 薄福众生尤其在末法时期，福都很薄。

(2) 福薄则德必不厚，智必更差——智慧是由福德所长的。

① 福薄则德必不厚。

② 福薄则智必更差。

③ 智慧是由福德所长的。

(3) 因为福薄、没有智慧，而不能"自信"——自己相信自己，对自己有自信。

① 福薄无智导致不能自信。

(4) "自信作佛"就是自己相信我能够成佛。

① "自信作佛"即自己相信自己能够成佛。

2. 薄福众生的典型心态

(1) 福薄的众生不相信自己能够成佛，很流行的话是："哎呀，我业障很重啊！"

① 薄福众生不信自己能成佛。

② 典型说法："哎呀，我业障很重啊！"

(2) 所以不敢想成佛的事情。顶多说往生净土，去了净土再说。

① 不敢想成佛之事。

② 顶多说往生净土，去了再说。

(3) 现阶段等于短程计划——计划到净土远游、留学。正式的做佛计划去了再看班导师怎么安排。

① 往生净土等于阶段性短程计划——远游、留学。

② 正式做佛计划去了再看班导师安排——以幽默口吻描述薄地凡夫的心态。

③ "所以我们嘛，这个薄地凡夫没有办法计划这么大事"——法师自嘲式的总结。

(4) 法师以幽默口吻描述薄地凡夫的计划心态：去了再说，去了看看是马上读学位，还是先打打工、做做莲花包工、做蒸馒头工。

① 薄地凡夫无法计划成佛大事，去了再说。

② 幽默说法：去了看看是读学位还是先打工、做莲花包工、做蒸馒头工。

3. 自信作佛甚为难得

(1) 能够相信我一定能成佛，这不是虚妄的。

① 自信作佛不是虚妄的。

(2) 但光是喊着能成佛，结果不修、乱修、盲修瞎练、不如法如律地修，那都是胡喊的，不做数的。

① 光喊能成佛但不修，不做数——"当然这不是虚妄的。你光是喊着能成佛，结果也都不修"。

② 乱修、盲修瞎练，不做数。

③ 不如法如律地修也是胡喊——"也没有如法如律地修，那个都是胡喊的，不做数的"。

(3) 那只是夸大自己、自我膨胀，一天到晚喊着成佛，做的都是相反的事。

① 那只是夸大自己、自我膨胀。

② 一天到晚喊着成佛，做的都是相反的事。

六、三祖僧璨《信心铭》订正

1. 订正说明

(1) 五月份讲《楞严经》时讲成"四祖"，实为错误。

① 五月份讲《楞严经》时将三祖误说成四祖。

(2) 应为三祖僧璨《信心铭》——讲完后有人打电话来指正：不是四祖，应该是三祖，三祖是僧璨大师。

① 讲完后有人打电话来指正。

② 应为三祖僧璨大师。

2. 禅宗六祖传承

(1) 初祖达摩、二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能。

① 初祖达摩。

② 二祖慧可。

③ 三祖僧璨。

④ 四祖道信。

⑤ 五祖弘忍。

⑥ 六祖慧能。

(2) 三祖、四祖比较不熟悉。

① 三祖、四祖相对初祖、二祖和五祖、六祖较不熟悉。

3. 《信心铭》核心

(1) 有人问三祖："如何求菩提？"

① 有人向三祖提问："如何求菩提？"

(2) 三祖答："汝但自信，自信是佛就对了，只为信不过。"

① 原话语境：有人向三祖僧璨问"如何求菩提？"，三祖以最直截的方式回应。

② 原话本身："汝但自信，自信是佛就对了，只为信不过。"

③ 字面意思：你只要自信就好了，自信是佛就对了，只是因为信不过。

④ 深层用意：菩提不在外面，不在种种驰求之中，就在自心——信那个心自信是佛，这是最高的信、最上的信。

⑤ 破除的执著或误解：破除众生"种种驰求，唯独不求自信"的通病——修了半天跟心都没有关系，那颗心还是一样的污浊、烦恼，就是因为求错地方了、修错地方了。

⑥ 法义落点：要修的本源是心。《信心铭》是信最高的法、无上的法——信自信是佛，这很难信，但这是修行的根本。

(3) 一般人信不过"自信是佛"，所以种种驰求，唯独不求自信。

① 一般人信不过"自信是佛"。

② 所以种种驰求，唯独不求自信——"种种各处驰求，唯独不求自信，就这样子"。

(4) 修了半天跟心都没有关系，那颗心还是一样的污浊、烦恼，没有改进——就是因为求错地方了、修错地方了。

① 修了半天跟心没有关系——"修了半天都跟心都没有关系"。

② 心还是污浊、烦恼，没有改进——"那一颗心还是一样的，一样的怎么样？污浊、烦恼，都没有改进"。

③ 因为求错地方、修错地方——"就是因为求错地方了、修错地方了"。

(5) 要修的本源是心，要相信心自信是佛，这很难信。《信心铭》是信最高的法、无上的法。

① 要修的本源是心。

② 要相信心自信是佛，这很难信。

③ 《信心铭》是信最高的法、无上的法。

4. 补充说明

(1) 此订正本应在《楞严经一贯疏》讲经时修订，上次讲时忘掉，本次在此补充。

① 订正本应在《楞严经一贯疏》讲经时修订。

② 上次忘掉讲了，本次在此补充。

(2) 希望下一次讲《楞严经》的时候也再补一下。

① 希望下次讲《楞严经》时再补。

七、自信作佛三种

1. 第一种："信我当做佛"

(1) "当"就是将来会成佛，而且是一定的，将来一定会成佛。

① "当"表示将来一定会成佛。

② 这是确定的，不是或然的。

2. 第二种："信当下做佛"

(1) 相信现在成佛，有两种：禅宗的顿悟成佛（现在式，大机之人）；密宗的即身成佛。

① 禅宗的顿悟成佛——现在式，大机之人。

② 密宗的即身成佛。

(2) "当下"的"现在"是指现在式（语法概念），也可以是眼前当下——那更是大机之人。

① "现在"指现在式，是语法概念。

② 也可指眼前当下，那是大机之人的境界。

3. 第三种："信本来成佛"

(1) "本来"即从本以来——过去、现在、未来，无始以来本即是佛。

① "本来"即从本以来。

② 包括过去、现在、未来，无始以来本即是佛。

(2) 这个完全全都包（cover）了。

① "本来成佛"完全覆盖了一切时间维度。

② 你说现在成佛了，那"本来成佛"就包（cover）了——过去、现在、未来全部涵盖。

4. 《圆觉经》的圆满

(1) 菩萨问："既然众生本来成佛，那为什么又会堕落了呢？是不是成佛以后还会堕落呢？"

① 菩萨提问：既然众生本来成佛，为什么还会堕落？

② 是不是成佛以后还会堕落？

(2) 《圆觉经》讲："始知众生本来成佛。"这叫圆顿、圆满。

① 《圆觉经》明确讲："始知众生本来成佛。"

② 这叫圆顿、圆满。

5. "本来"的时间线分析

(1) 画时间线：这是现在，这是过去，这是未来。

① 时间线包含现在、过去、未来三个维度。

(2) 过去的过去有很久很久无量劫之前，有一个"本际"——最初最初的那个开头。

① 过去的过去有无量劫之前，有一个"本际"。

② 本际是最初最初的那个开头。

(3) 从本际以来，"以来"不只是到这里，还包括了无量劫的未来，这叫做从本以来。

① "从本际以来"不只是到当前，还包括无量劫的未来。

② 这叫做"从本以来"。

(4) 中文"本来"在禅宗话里好像很简单，但其实很深。

① "本来"在禅宗话里看似简单，实际很深。

(5) 英文语法对应"since"——自从那个时候以来，用完成式（完成式），所以画时间线对佛法很好用、很清楚。

① 英文"since"对应"从本以来"的概念。

② 用完成式表达，画时间线对佛法很好用、很清楚。

(6) 法师解释画时间线的灵感来源：讲英文语法时需要用到这个东西。

① 画时间线的灵感来自讲英文语法的需要。

② 英文"since"表示"自从那个时候以来"，since that time，要用完成式。

6. 本来成佛的究竟性

(1) "本来成佛"是最究竟的、最高的、最圆满的。

① "本来成佛"是最究竟的。

② 是最高的。

③ 是最圆满的。

(2) 一讲本来成佛，也不用再谈即身成佛或顿悟成佛，全都包括在里面。

① 本来成佛涵盖了即身成佛和顿悟成佛。

(3) 《圆觉经》真不知要归类到哪一宗哪一类——显、密、性、相都不太对，都超过。

① 《圆觉经》难以归类到某一宗派。

② 显、密、性、相都不太对，都超过——"你说是显、密、性、相，都不太对，都超过，很奇怪"。

③ 法师感叹"这部经太奇怪了"——奇怪得好，不是贬义。

(4) 这部经太奇怪了，奇怪得好。

① 法师评价：这部经太奇怪了，奇怪得好。

(5) 法师声明自己不是因为学禅或修密就说禅宗最高最圆满。

① 法师声明立场：不是因为学禅或修密而偏袒某一宗。

② 法师说"人外有人，天外有天，法外有法"。

(6) 讲到《圆觉经》的时候，所有的一切都不是推翻，而是全都包括了——太厉害了。

① 《圆觉经》不是推翻其他经典，而是全都包括。

(7) 讲到《圆觉经》，所有的东西都变成戏论，都不用再说了，everything都包含在里面（included）。

① 讲到《圆觉经》，其他都成戏论。

② 全都包含在里面。

八、各宗派伏笔与比较

1. 净土宗也讲自信作佛

(1) 净土宗讲"是心是佛，是心作佛"，出自《十六观经》，即《观无量寿佛经》。

① 净土宗讲"是心是佛，是心作佛"。

② 出自《十六观经》，即《观无量寿佛经》。

(2) 连净土宗也按下伏笔，把最高的道理讲出来了。

① 净土宗也埋下了最高道理的伏笔。

2. 佛讲经的伏笔特征

(1) 佛讲经到处都有伏笔，显、密、性、相互相交叉，或多或少埋一个很重要的伏笔。

① 佛讲经到处都有伏笔。

② 显、密、性、相互相交叉，或多或少埋下重要伏笔。

(2) 将来可以再发展，学者可以因为找到那个最重要的根头而互通，各经不至于打架。

① 伏笔将来可以再发展。

② 学者找到最重要的根头可以互通——"可以因为找到那个最重要的根头，然后可以互通"。

③ 各经不至于打架——佛讲经处处埋伏笔，各经之间因此能够互通而不矛盾。

九、基督教圣餐礼分析——外道戏论

1. 天主教教派分裂

(1) 旧教（天主教）分为希腊正教和罗马天主教。

① 旧教（天主教）分为希腊正教和罗马天主教。

(2) 罗马天主教在西边；希腊正教在希腊、巴尔干半岛、罗马尼亚、保加利亚、匈牙利、俄罗斯，全都是东正教。

① 罗马天主教在西边。

② 希腊正教在希腊、巴尔干半岛、罗马尼亚、保加利亚、匈牙利、俄罗斯，全都是东正教。

(3) 以前是西罗马帝国和东罗马帝国，罗马帝国分裂后，不但政治分裂，宗教也分裂。

① 以前是西罗马帝国和东罗马帝国。

② 罗马帝国分裂后，不但政治分裂，宗教也分裂。

2. 圣餐礼（Communion / Eucharist）

(1) Eucharist从希腊文（Greek）来，Eucharistia是gratitude，感激的意思——感激感谢耶稣为我死。

① Eucharist从希腊文来。

② Eucharistia是gratitude，感激的意思。

③ 感激感谢耶稣为我死。

(2) 圣餐礼的英文叫Holy Communion，Communion是会合，圣会合——借着吃代表耶稣肉的面包和代表耶稣血的酒，与耶稣合一。

① 圣餐礼英文叫Holy Communion。

② Communion是会合，圣会合。

③ 借着吃代表耶稣肉的面包和代表耶稣血的酒，与耶稣合一。

(3) 仪式：神父准备面包，面包代表耶稣的肉，酒代表耶稣的血。信徒得跪着领受，进去要吃耶稣的肉、喝耶稣的血。

① 神父准备面包。

② 信徒得跪着领受。

③ 面包代表耶稣的肉，酒代表耶稣的血。

④ 进去要吃耶稣的肉、喝耶稣的血。

(4) 面包是小面包，水加酒。

① 面包是小面包。

② 配合水加酒。

(5) 法师形容这是"野蛮得不得了"、"太恐怖了"，反问：你能想象吃佛陀的肉、喝佛陀的血吗？更何况我们是吃素的。

① 法师评价：野蛮得不得了，太恐怖了。

② 反问：能想象吃佛陀的肉、喝佛陀的血吗？

③ 何况佛弟子是吃素的。

3. 发面与不发面之争

(1) 东正教与西罗马教争论：圣餐那块小面包应该用发面还是不发？

① 争论焦点：圣餐面包应该用发面还是不发。

(2) 西边主张要发，东边主张不可以发（原来是不发的面）。

① 西边主张要发。

② 东边主张不可以发，因为原来是不发的面。

(3) 因为这样两边打仗，死了很多人——因为有关耶稣的血跟肉。

① 因为这个争论两边打仗。

② 死了很多人。

③ 因为这有关耶稣的血跟肉——"因为有关耶稣的血跟肉，所以这是非常重大的事情"。

④ 法师评论："更何况尤其是要让我们吃的，对不对？吃错了肉又喝错了血也不行"——以幽默口吻指出荒谬。

4. 受洗方式之争

(1) 浸信会：有一盆水，牧师把头栽进水盆里面（浸信）。

① 浸信会方式：有一盆水，牧师把头栽进水盆里面。

(2) 天主教：确定要有一池水，进去泡一泡才是真正的洗。

① 天主教方式：确定要有一池水，进去泡一泡。

(3) 有的不需要浸，牧师拿一点水撒在头上即可。

① 有的方式：不需要浸，牧师拿一点水撒在头上即可。

(4) 因为这样新教和旧教打得一两千年，现在还没打完。

① 因为受洗方式之争，新教和旧教打得一两千年。

② 现在还没打完。

5. 北爱尔兰冲突

(1) 爱尔兰是旧教（天主教），英国是新教（抗罗宗/抗议教徒）。

① 爱尔兰是旧教（天主教）。

② 英国是新教（抗罗宗/抗议教徒）。

(2) 新教、旧教打得你死我活。

① 新教、旧教打得你死我活。

(3) 法师指出：不要说耶教跟回教更是不共戴天，可是不共戴天却同拜一神。

① 耶教跟回教不共戴天。

② 但却同拜一神。

(4) 法师以佛法角度评论：这些外道种种戏论，有什么好争论的？你要发面包就发面包，你要烤面包就烤面包，烤生的烤熟的也没什么关系，莫名其妙。

① 从佛法角度看，发面不发面之争毫无意义。

② 法师评价："莫名其妙！"

(5) 法师进一步指出：这些都是在外相求、着相，着相而以为是修行。

① 外道种种争论都是在外相求。

② 着相而以为是修行。

6. 外道不可信与时代背景

(1) 法师总结：这外道真的是不可信，根本不能令人相信。可是众生薄福于此。

① 法师断言外道不可信，根本不能令人相信。

② 但众生薄福于此，不能分辨。

(2) 佛本身就是这样破斥外道、破斥邪法、确立正法——末法时期如此，佛正法时期也是如此。

① 佛本身就是这样破斥外道、破斥邪法、确立正法。

② 末法时期如此，佛正法时期也是如此。

(3) 我们这个时代就是西洋抬头，西洋的船坚炮利加上后来的科技，所以大家就误以为他们的文化比较高明。

① 时代背景：西洋抬头。

② 船坚炮利加上科技，导致误以为西方文化比较高明。

(4) 事实上，他们物质文化可以说，但是精神上一塌糊涂——以他们的宗教来讲，精神上就是以宗教为最主要。

① 西方物质文化可以说。

② 但精神上一塌糊涂。

③ 精神上以宗教为最主要，而宗教本身就是问题。

7. 三个矛盾分析

(1) 矛盾一：爱与恨的矛盾——中国人说"恨不得吃你的肉、喝你的血"是很恨才这样，但基督徒因为很爱耶稣所以吃他的肉喝他的血，这是爱还是恨？搞不清楚，颠倒。吃耶稣那不是食人族（Cannibalism）？

① 中国人说"恨不得吃你的肉、喝你的血"是很恨才这样。

② 基督徒因为很爱耶稣所以吃他的肉喝他的血。

③ 这是爱还是恨？搞不清楚，颠倒。

④ 吃耶稣那不是食人族（Cannibalism）？

(2) 矛盾二：耶稣为你而死，你永生了吗？没有。所以逻辑上是一大错误。

① 耶稣为你而死，你并没有永生——"那耶稣已经死了，你能永生吗？没有啊！"

② 逻辑上是一大错误——"所以这又是错了，所以这个逻辑上是一大错误"。

(3) 矛盾三：耶稣为你而死，你有虐待狂——人家为你而死你觉得很爽？犹如尊菩萨为你而死，你忍心吗？即使普通人为你而死也不忍的，他是无辜的。

① 耶稣为你而死，你觉得很爽——有虐待狂心理："耶稣为你而死，你有那种虐待狂，有虐待狂。人家为你而死，你觉得很爽，是不是？"

② 犹如尊菩萨为你而死，你忍心吗？——"犹如尊菩萨为你而死，你忍心吗？你敢吗？"

③ 即使普通人为你而死也不忍的，他是无辜的——"即使普通人为你而死，也是不忍的，跟他没关系嘛，对不对？他是无辜的，他为你而死"。

(4) 法师指出一个人顶多只能为一个人死，耶稣一个人如何能为那么多人死？乃至于超越时间空间，有可能吗？

① 一个人顶多只能为一个人死。

② 耶稣一个人如何能为那么多人死？

③ 超越时间空间，有可能吗？

(5) 法师进一步说：耶稣是谁？我不认识他，他怎么为我死？他死了我也不知道。

① 法师质疑：耶稣是谁？不认识他。

② 他怎么为我死？他死了我也不知道。

8. 本质批判

(1) 这种心、这种人格是一种扭曲、残酷。

① 这种心、这种人格是一种扭曲、残酷——"所以，这种心，这种人格是一种扭曲，是不是？这种残酷"。

(2) 西洋文化通过宗教，嘴巴喊"爱、爱、爱"，事实上是"杀、杀、杀"。

① 嘴巴喊"爱、爱、爱"，事实上是"杀、杀、杀"——"他嘴巴喊着'爱、爱、爱'，其实事实上是'杀、杀、杀'"。

(3) 英国人到新大陆杀印第安人、在非洲杀土著（布尔战争）、在澳大利亚大屠杀、在纽西兰大屠杀。

① 英国人到新大陆杀印第安人。

② 在非洲杀土著（布尔战争）。

③ 在澳大利亚大屠杀。

④ 在纽西兰大屠杀。

(4) 法师提到自己正在看《大英帝国兴衰史》英文版，想了解一下大英帝国是怎么搞的。

① 法师正在看《大英帝国兴衰史》英文版。

② 目的是了解大英帝国的历史。

(5) 军队去的时候有随军牧师为他们打气："神站在我这边，帮我把敌人给剿灭、杀光，以主之名（In the name of God）。"

① 军队出征有随军牧师打气——"军队去的时候，就有随军牧师，然后为他们打气"。

② 原话："神站在我这边，帮我把敌人给剿灭、杀光，以主之名（In the name of God）。"

③ 法师评论："所以，这种是一种很残酷的宗教，残忍的"——以宗教名义进行杀戮。

(6) 这是古代希腊、罗马、野蛮民族牺牲的一种残留。

① 这是古代希腊、罗马、野蛮民族牺牲的一种残留。

(7) 法师说"把外道虚假的面纱撕扯下来，让它原形毕露"。

① 法师目的：把外道虚假的面纱撕扯下来，让它原形毕露。

(8) 了解正法也要了解邪法，才不会说"所有的宗教都一样，都是劝人做好事"。

① 了解正法也要了解邪法——"如果我不是了解了佛教，也通了他们的宗教的话，我就没有办法这样破斥"。

② 才不会说"所有的宗教都一样，都是劝人做好事"——"就不会这样的迷糊"。

(9) 法师说明破斥外道的目的：让众生不迷。如果不是了解了佛教又通了他们的宗教，就没有办法这样破斥。

① 破斥外道的目的是让众生不迷。

② 必须了解佛教又通对方宗教才能有效破斥。

(10) "个人罪业是个人当，无能相代"——一个人顶多只能为一个人死，耶稣一个人如何能为那么多人死？乃至于超越时间空间，有可能吗？

① 个人罪业是个人当，无能相代。

② 一个人顶多只能为一个人死。

③ 耶稣一个人如何能为那么多人死？

④ 超越时间空间，有可能吗？

(11) 法师进一步质疑：耶稣是谁？我不认识他，他怎么为我死？他死了我也不知道。除了你们来跟我讲的，我才知道。

① 法师质疑：耶稣是谁？不认识他。

② 他怎么为我死？他死了我也不知道。

(12) 法师指出：我本性有佛性，没有关系。所以这些都是自心妄想。

① 我本性有佛性。

② 所以这些都是自心妄想。

十、破斥邪方便

1. 某大法师的邪方便

(1) 有一位很有名的大法师，教导众生用方便：信徒的父亲往生了，子女不信佛，他就说："没关系，你们就努力地念耶稣好了。你念耶稣念得很专注的时候，你的心就清净了，就可以帮助他升天。"

① 有一位很有名的大法师教导众生用方便。

② 信徒父亲往生，子女不信佛。

③ 大法师说："没关系，你们就努力地念耶稣好了。你念耶稣念得很专注的时候，你的心就清净了，就可以帮助他升天。"

(2) 这是邪说——把邪说当正理来讲，说念耶稣也可以让人得定、可以助人往生。

① 这是邪说，把邪说当正理来讲。

② 说念耶稣也可以让人得定、可以助人往生。

③ 法师批评：这是"非法说法"——把不是正法的东西当作正法来讲。

④ 法师与这位大法师有过接触——"当今有一位很有名的大法师，然后我跟他接触过"。

(4) 如同问"为什么不念石头""为什么不念西瓜"，一直念"西瓜、西瓜"念到一心不乱就变成西瓜了。

① 如同问"为什么不念石头""为什么不念西瓜"。

② 一直念"西瓜、西瓜"念到一心不乱就变成西瓜了——法师以归谬法破斥邪方便。

2. 《大智度论》的正方便与邪方便

(1) 龙树菩萨说方便有两种：正方便和邪方便。

① 龙树菩萨说方便有两种。

② 一种是正方便，一种是邪方便。

(2) 利益众生、教导众生应以正方便，不应以邪方便。

① 利益众生应以正方便。

② 不应以邪方便。

3. 教小乘也是邪方便

(1) 经里面明明讲，要利益众生应该一向大乘，令他在大乘里面熏修、熏习大乘种子。

① 经里面讲要利益众生应该一向大乘。

② 令他在大乘里面熏修、熏习大乘种子。

(2) 不应教他小乘——小乘一教进去，先入为主，小乘种一熏成了很难转成大乘。

① 不应教他小乘。

② 小乘一教进去，先入为主——"你小乘一教进去，先入为主"。

③ 小乘种一熏成了很难转成大乘——"小乘的种一熏成了，很难转成大乘。为什么？小乘是自私的"。

(3) 小乘是自私的，跟凡夫的自私心一致，再加上小乘道理就加强了自私心、"我"的意识，以"我"为主体就改不过来了。

① 小乘是自私的。

② 跟凡夫的自私心一致。

③ 再加上小乘道理就加强了自私心、"我"的意识。

④ 以"我"为主体就改不过来了。

⑤ 将来要转成大乘，很难转。

4. 末法时期的邪说横流

(1) 到处主张学《阿含经》、学小乘、学四念处等等。

① 到处主张学《阿含经》。

② 到处主张学小乘。

③ 到处主张学四念处。

(2) 四念处观可以学，但要学大乘的四念处观，不要去学小乘的——小乘长养小乘心，对学佛来讲是"魔事"。

① 四念处观可以学。

② 但要学大乘的四念处观，不要去学小乘的。

③ 小乘长养小乘心，对学佛来讲是"魔事"。

(3) 从大乘退堕到二乘是魔事；从二乘退堕到凡夫是"人间佛教"；从凡夫退堕到外道。

① 从大乘退堕到二乘是魔事——"刚刚讲说，从大乘退堕到二乘，这是魔事"。

② 从二乘退堕到凡夫是"人间佛教"——"二乘退堕到凡夫是什么？比如说'人间佛教'"。

③ 就搞这些人间佛教的东西，跟佛教已经边际、边缘了，差不多要脱钩了。

④ 从凡夫退堕到外道——"再从凡夫退堕到外道"。

5. 提倡小乘的具体表现

(1) 提倡《阿含》，很炫、很流通、觉得很先进——其实是倒退。

① 提倡《阿含》，很炫、很流通、觉得很先进。

② 其实是倒退。

(2) 提倡小乘戒，披袒穿衣、披袒穿袈裟，认为自己很拽。

① 提倡小乘戒，披袒穿衣、披袒穿袈裟。

② 认为自己很拽。

(3) 提倡四念住，引进小乘法师来传法、坐禅——都是与大乘相违，不赞叹大乘。

① 提倡四念住。

② 引进小乘法师来传法、坐禅。

③ 这些都与大乘相违，不赞叹大乘。

(4) 将来往生西方极乐世界都有问题——《十六观经》往生条件要信受大乘、赞扬大乘。

① 将来往生西方极乐世界都有问题。

② 《十六观经》往生条件要信受大乘、赞扬大乘。

③ 而不是跟大乘唱反调、提倡小乘。

④ 提倡小乘也间接地毁大乘。

(5) 还要提倡所谓的人间佛教，用世间法来取代佛法修行——凡夫境界，都是魔事，一层一层的魔事。

① 还要提倡所谓的人间佛教。

② 用世间法来取代佛法修行。

③ 凡夫境界，都是魔事，一层一层的魔事。

6. 更进一步的魔事——外道

(1) 凡夫还不够，还提倡外道，认为外道也不错。

① 凡夫还不够，还提倡外道。

(2) 有一个人姓张，在美国教书，学藏密，教哲学，认为尼采也很不错、叔本华也很不错。

① 有一个人姓张，在美国教书。

② 他写了很多书。

③ 学藏密，教哲学。

③ 认为尼采也很不错、叔本华也很不错。

(3) 法师批评：什么错不错？你就最错了，你就看不出来嘛！根本没有智慧。

① 法师批评：什么错不错？你就最错了。

② 看不出来，根本没有智慧。

③ 经法师那样分析，就都知道了。

(4) 叔本华是半疯狂状态，尼采已经疯了而且瞎了，在神经病院过世。

① 叔本华是半疯狂状态。

② 尼采已经疯了而且瞎了。

③ 尼采在神经病院过世。

(5) 以邪法教人，自己的疯了——根本没有智慧。

① 以邪法教人，自己的疯了。

② 根本没有智慧。

十一、儒释道三教合一批判

1. 东晋时期

(1) 东晋提倡玄学，竹林七贤爱谈玄学，把老子、道家跟佛家合在一起讲。

① 东晋提倡玄学。

② 竹林七贤爱谈玄学。

③ 把老子、道家跟佛家合在一起讲。

(2) 提倡儒道平等、佛道平等。

① 提倡儒道平等。

② 提倡佛道平等。

2. 宋明理学

(1) 宋朝儒家很昌盛，读书人大部分想做官，唐末五代十国大战乱后士人丧失气节。

① 宋朝儒家很昌盛。

② 读书人大部分想做官——"经过唐朝以后，大部分都是想……唐末的五代十国大战乱，然后士人都气节都丧失太多，几乎是没有了，就只是要做官"。

③ 唐末五代十国大战乱后士人气节丧失太多，几乎没有了，就只是要做官。

(2) 比较高尚一点的提倡振兴学问，提倡儒家跟佛家合在一起——称为"宋明理学"。

① 比较高尚一点的提倡振兴学问。

② 提倡儒家跟佛家合在一起。

③ 称为"宋明理学"——法师问"听过没有？"

3. 儒佛不能合

(1) 一个是世间法，一个是出世间法，各行其道、相辅相成可以。

① 一个是世间法，一个是出世间法。

② 各行其道、相辅相成可以。

(2) 得意时信儒家、不得意时信佛家可以，但儒佛齐观不行——没有办法融合。

① 中国古人讲：得意的时候信儒家，不得意的时候信佛家，可以。

② 但儒佛齐观不行，没有办法融合。

③ 法师反问："你知道吗？"——强调两者根本无法融合。

(3) 儒家是以名利为追逐的基本动机；佛家正好相反，不能合在一起。

① 儒家是以名利为追逐的基本动机。

② 佛家正好相反。

③ 不能合在一起。

(4) 那些大师都是儒家的大师，不是佛家的。

① 那些提倡合一的大师都是儒家的大师，不是佛家的。

(5) 等到明朝有些真正佛家的大师，提倡儒释道三家合一、整合儒释道。

① 等到明朝有些真正佛家的大师，提倡儒释道三家合一。

② 整合儒释道。

十二、赞叹佛法殊胜

1. 为什么要分析外道

(1) 让大家睁大眼睛，一比较就知道佛法真正最殊胜，其他凡夫外道的境界没得比。

① 让大家睁大眼睛。

② 一比较就知道佛法真正最殊胜。

③ 其他凡夫外道的境界没得比。

2. 佛赞弗沙佛偈

(1) "天上天下无如佛，十方世界亦无比。世间所有一切，无有如佛者。"

① 原话语境：法师在赞叹佛法殊胜、劝导学人建立对佛的无上信心时引用此偈。

② 原话本身："天上天下无如佛，十方世界亦无比。世间所有一切，无有如佛者。"

③ 字面意思：天上天下没有比佛更尊贵的，十方世界也没有能与佛相比的，世间所有一切事物中没有一个能及得上佛。

④ 深层用意：以最直白、最斩钉截铁的语言建立对佛的绝对信心——不是"佛很好"，而是"无如佛""亦无比""无有如佛者"，三重否定层层递进，将佛推到无可比拟的最高处。

⑤ 破除的执著或误解：破除学人对其他宗教、外道、世间学问的攀比执着——以为各宗教殊途同归、各有殊胜，实则"无有如佛者"。

⑥ 法义落点：赞叹佛就信心具足，信心具足则智眼张开，不会瞎蒙、瞎摸、瞎修。这是修行的信心基础。

(2) 这是释迦牟尼佛赞叹弗沙佛的，因此超了九劫的修行。

① 这是释迦牟尼佛赞叹弗沙佛的。

② 因此超了九劫的修行。

3. 学本师赞叹佛

(1) 我们学佛要学本师——本师这样赞叹佛，赞叹佛就信心具足。

① 我们学佛要学本师。

② 本师这样赞叹佛，赞叹佛就信心具足。

(2) 信心具足，智眼就张开了，不会瞎蒙、瞎摸、瞎修。

① 信心具足，智眼就张开了。

② 不会瞎蒙、瞎摸、瞎修。

(3) 现在已经一塌糊涂了，真的是语重心长——不但是大锅饭，大锅饭都是酸的、臭的。

① 原话语境：法师在赞叹佛法殊胜之后，话锋一转，以沉痛语气描述末法时期的佛法现状。

② 原话本身："现在已经一塌糊涂了，真的是语重心长——不但是大锅饭，大锅饭都是酸的、臭的。"

③ 字面意思：末法时期的佛法不只是像大锅饭一样混杂（大乘小乘显密性相混在一起），而且连这混杂的大锅饭都已经变质腐败了。

④ 深层用意：法师以"酸的、臭的"这个极具感官冲击的比喻，揭示末法时期佛法被严重稀释、歪曲、变质的惨状——不只是混杂，而是已经腐败。"语重心长"四字流露出法师的深切悲悯与无奈。

⑤ 破除的执著或误解：破除学人以为"到处都能学到正法""所有法师讲的都差不多"的错觉——实际上大锅饭都是酸臭的，正法难闻难遇。

⑥ 法义落点：因此要"自求多福"，不能依赖外界，要在自心上努力、在正法上正住。

4. 自求多福

(1) 自求多福，在自心上努力，在正法上正住。

① 原话语境：法师在揭示末法乱象后，给出修行人的自处之道。

② 原话本身："自求多福吧！所以就只在自己、在这个自心上，努力在正法上正住，不要贪爱、不要攀缘。"

③ 字面意思：各自祈求自己的福报，靠自己努力。

④ 深层用意："自求多福"不是消极的无奈之辞，而是积极的修行指引——在末法时期，唯一可靠的是自己的心、自己的正见、自己的持戒修定。不攀缘、不贪爱外在的热闹殊胜，只在自心正法上下功夫。

⑤ 破除的执著或误解：破除学人攀缘外在道场、法师、法会的习气——贪爱攀缘其他跟正法没有关系的，也许觉得很热闹、很殊胜、很庄严，事实上那都是幻化虚相。

⑥ 法义落点：在自心上努力，在正法上正住——这是末法时期修行人的唯一出路。

(2) 不要贪爱、不要攀缘——贪爱攀缘其他跟正法没有关系的，也许觉得很热闹、很殊胜、很庄严，事实上那都是幻化虚相。

① 不要贪爱、不要攀缘。

② 贪爱攀缘其他跟正法没有关系的，也许觉得很热闹、很殊胜、很庄严。

③ 事实上那都是幻化虚相。

十三、信心的唯识学解释

1. "信"心所法

(1) 讲到最高的法，常常要用到唯识学——信心几乎不可解释，但唯识学可以解释。

① 讲到最高的法，常常要用到唯识学——"讲到最高的法，常常还是要用到唯识学"。

② 信心几乎不可解释，但唯识学可以解释——"信心几乎是不可解释，但是唯识学就可以解释了，而且就真的就懂了"。

(2) "信"是一个心所法，善根之一。

① "信"是一个心所法。

② 信是善根之一。

(3) 信的相是"心清净所现的相"——心清净以后才能现出"信"这个相。

① 信的相是"心清净所现的相"——"信这个心所法，它的相是什么？它是心清净所现的相"。

② 心清净以后才能现出"信"这个相——"你心清净以后，才能够现出'信'这个相"。

③ 反之，"不信"是心污浊相——"反之呢，'不信'是心污浊相"。

2. "不信"是根本烦恼

(1) 反之，"不信"是心污浊相，是根本烦恼之一，六大烦恼之一。

① "不信"是心污浊相——"不信这个心的污浊相，就变成一个烦恼"。

② "不信"是根本烦恼之一——"所以不信是根本烦恼之一"。

③ "不信"是六大烦恼之一——"六大烦恼之一的这个污浊相，能染污自己，也能染污他人"。

(2) 这个污浊相能染污自己也能染污他人——自心不信会染污自己，也会传给别人。信心也会传染，信心清净同样能影响他人。

① 污浊相能染污自己。

② 污浊相也能染污他人。

③ 自心不信会染污自己，也会传给别人。

④ 信心清净同样能影响他人。

(3) 跟SARS一样会传染，是隔空传染的——超滤过性病毒（Virus）。

① 跟SARS一样会传染。

② 是隔空传染的——超滤过性病毒。

(4) 法师比喻"不信"如武侠小说里的隔空点穴一样厉害，一点就跳了。

① "不信"如武侠小说里的隔空点穴。

② 一点就跳了，传染力极强。

3. 信心清净与成佛

(1) 信心清净，与如来最上最高的净法相应。最上最高的净法是什么？作佛——能自信作佛是最高法。

① 信心清净与如来最上最高的净法相应。

② 最上最高的净法是作佛。

③ 能自信作佛是最高法。

(2) 自心不清净就不能得这样子的信。

① 自心不清净就不能得这样子的信。

(3) 能信多少是由不得自己的——那是无始以来所修的善根。

① 能信多少是由不得自己的——"所以你能够信多少，那是由不得你的"。

② 那是无始以来所修的善根——"那个是无始来，数息所修的善根"。

(4) 信根的长久就是心清净的长度——心越清净就越能信；心不清净只能信少少的法、低阶层的法。

① 信根的长久就是心清净的长度——"这信根的长久，那就是心的清净的长度"。

② 心越清净就越能信——"所以你心越清净就越能信"。

③ 心不清净只能信少少的法、低阶层的法——"那心不清净，只能信少少的法，信一点点的法，信比较低阶层的法"。

(5) 高层次的法乃至无上法，听听而已，不能相应——因为心不清净，无可奈何。

① 高层次的法乃至无上法，听听而已，不能相应。

② 因为心不清净，无可奈何。

(6) 法师指出常有人问："这个佛法这么好，为什么大家不来信呢？"——不是那么容易的事。

① 常有人问佛法这么好为什么大家不来信。

② 法师回答：不是那么容易的事。

4. 世尊令净除垢障

(1) "故世尊且令尽诸垢障"——"尽"是尽诸垢之障，诸什么垢？心垢——主要是心垢的障碍。

① "尽"是尽诸垢之障。

② 诸垢主要是心垢的障碍。

(2) "防护其心"——令他们护净心。

① "防护其心"即令他们护净心。

十四、自信作佛与勿使染污

1. 信而无行无用

(1) 你信不信自信作佛？说信——但只有信而无行是没用的。

① 信不信自信作佛？说信。

② 但只有信而无行是没用的。

(2) 要珍惜它、爱护它，爱而且护、护持。

① 要珍惜它、爱护它。

② 爱而且护、护持。

2. 最重要：勿使染污

(1) 禅宗讲"不染污"——最重要因为它本自清净，你实在没有什么可以做，最重要就是体会它然后保护它。

① 禅宗讲"不染污"。

② 因为本自清净，你实在没有什么可以做。

③ 最重要就是体会它然后保护它。

(2) 令它染污就是自己染污自己、自己自贱它——讲白话：自己作贱。

① 令它染污就是自己染污自己。

② 自己自贱它——讲白话：自己作贱。

(3) 本来本自高贵但自己作贱——本来是法王子，结果胡作非为沦为盗匪。

① 本来本自高贵但自己作贱——"本来本自高贵，但是你自己作贱。你本来是法王子，结果你胡作非为、沦为盗匪"。

② 本来是法王子，结果胡作非为沦为盗匪——"那不是自己作贱吗？一个王子还去做盗匪，就自己作贱"。

(4) 法师以"王子沦为盗匪"为喻：一个王子还去做盗匪，就自己作贱。

① 王子沦为盗匪是自己作贱的比喻。

② 法王子胡作非为即自与相违。

(5) "自与相违"——说自己信"我当做佛"，但行为却与信相违背，那个信就是嘴巴讲的。

① 说信"我当做佛"但行为相违背，信只是嘴巴讲的。

② 有信很好，但要有行来配合。

3. 持戒修定与成佛

(1) 以此意故，持戒是第一重要——不染污。

① 持戒是第一重要——不染污——"以此意故，所以持戒是第一重要。你不染污"。

② 还有呢，修定也是重要——"还有呢，修定也是重要。因为散乱、散乱这都是染污，也是染污，亦染污"。

(2) 修定也重要——散乱也是染污。

① 修定也重要——散乱也是染污。

(3) 戒令身口清净，定令心清净——戒定二道与成佛之路相通相应。

① 戒令身口清净。

② 定令心清净。

③ 戒定二道，道达成佛之道，与成佛之路相通相应。

④ 散乱是心染污，戒对治身口染污，定对治心染污。

(4) 这没有捷径可走，这已经是最好的捷径了，其他都是走弯路。

① 这没有捷径可走。

② 这已经是最好的捷径了，其他都是走弯路。

十五、"是心是佛"与"是心作佛"的性相融合

1. 即心之印

(1) "要时意契合"——"要"是必、必须；"时"是时机。时机跟意法都契合了。

① "要"是必、必须。

② "时"是时机。

③ 时机跟意法都契合了。

(2) "然后"才为众生开示说"即心之印"——即心即佛之印。

① 然后才为众生开示说"即心之印"。

② 即心即佛之印。

2. "是心是佛"与"是心作佛"的区别

(1) 《十六观经》讲："是心是佛，是心作佛。"差一个字，差很远。

① 原话语境：讲师在讲解"即心之印"时，引出《十六观经》（《观无量寿佛经》）中最核心的两句话，以此展开性相融合的深层义理。

② 原话本身："是心是佛，是心作佛。"

③ 字面意思："是心是佛"——这个心就是佛；"是心作佛"——这个心要去做佛。差一个字，意思差很远。

④ 深层用意："是心是佛"是性——性本如是，本来就是这样（状态动词/be动词）；"是心作佛"是相——要去做的，做才能成（动作动词）。性相一如，以最大的原则统摄两者——因为本来是佛，所以能做能成；如果本来不是佛，再做也不会成。

⑤ 破除的执著或误解：破除"只讲性不讲相"（以为本来是佛就不需要修）或"只讲相不讲性"（不知道本来是佛而盲目修行）的偏执——性相缺一不可。

⑥ 法义落点：成佛也是成本佛——不是天降下来的，是从本以来的。慈愍故——菩萨示现修行成佛，示导众生出离生死苦海。成佛不是为自己，是为众生而成佛——无尽大悲。

(2) "是心是佛"——be动词，状态动词，表示一个状态，是静止的。

① "是心是佛"是be动词，状态动词。

② 表示一个状态，是静止的。

(3) "是心作佛"——动作动词，要去做的，是动作。

① "是心作佛"是动作动词。

② 要去做的，是动作。

(4) 法师指出英文动词有两类：状态动词和动作动词。

① 英文动词分两类：状态动词和动作动词。

② "是心是佛"对应状态动词，"是心作佛"对应动作动词。

3. 性相分析

(1) "是心是佛"是性——性本如是，不能再做了，本来就是这样，是状态。

① "是心是佛"是性。

② 性本如是，不能再做了，本来就是这样。

(2) "是心作佛"是相——所有的行动动作都是形象、相，佛是要去做的，做才能成的相、成的佛。

① "是心作佛"是相。

② 所有的行动动作都是形象、相。

③ 佛是要去做的，做才能成的相、成的佛。

4. 性相融合

(1) 一个是性，一个是相——性相二者如何融合？这是佛法里面最重要的性相融合。

① 一个是性，一个是相——"那两个怎么合在一起呢？这个'是心是佛'跟'是心作佛'怎么融合？一个是性，一个是相"。

② 性相二者如何融合？这是佛法里面最重要的性相融合——"也就是说，性相二者如何融合？这就是我们佛法里面最重要的一个性相融合"。

(2) 性相一如，以最大的原则、最大的道理来统摄"是心是佛"和"是心作佛"。

① 性相一如，以最大的原则、最大的道理来统摄"是心是佛"和"是心作佛"。

(3) 因为性相一如，以本来是佛，所以能做能成——如果本来不是佛，再做也不会成。

① 因为性相一如，以本来是佛，所以能做能成。

② 如果本来不是佛，再做也不会成。

(4) 成佛也是成本佛——不是天降下来的。成菩提、成觉也是成本觉。

① 成佛也是成本佛——不是天降下来的。

② 成菩提、成觉也是成本觉。

5. 能成与性相

(1) 相现，有做有成——性相无做无成、本来如是；相相是现，有做有成，有作佛有成佛。

① 性相无做无成、本来如是。

② 相相是现，有做有成，有作佛有成佛。

(2) 以因缘法相如是故——因缘所生法是修持。

① 以因缘法相如是故。

② 因缘所生法是修持。

(3) 性相不随因缘，相相一定要有因缘——成佛有成佛的因缘，佛还是要去做、要现有成。

① 性相不随因缘。

② 相相一定要有因缘。

③ 成佛有成佛的因缘。

④ 佛还是要去做、要现有成。

6. 慈愍故——无尽大悲

(1) 本来成佛了为什么还要去做、还要现有成佛？慈愍故。

① 本来成佛了为什么还要去做、还要现有成佛？因为慈愍故。

(2) 他如果不这样示现，众生还是迷迷糊糊、糊里糊涂、轮回生死、永远无尽、永远不得解脱，也不知道有成佛这回事。

① 他如果不这样示现，众生还是迷迷糊糊、糊里糊涂——"他本来是佛、本来成佛，他如果不这样示现，我们众生还是迷迷糊糊、糊里糊涂"。

② 轮回生死、永远无尽、永远不得解脱——"叫轮回生死，永远无尽、永远不得解脱"。

③ 也不知道有成佛这回事——"也不知道有成佛这回事"。

(3) 甚至也不知道有"佛"这么一个名词。

① 甚至也不知道有"佛"这么一个名词。

(4) 因为完全是慈愍故——菩萨来示现为菩萨修行、示现为菩萨成佛，示导众生修行、出离生死苦海而得成佛。

① 因为完全是慈愍故。

② 菩萨来示现为菩萨修行。

③ 示现为菩萨成佛。

④ 示导众生修行、出离生死苦海而得成佛。

(5) 成佛不是为自己成佛，是为众生而成佛——这就是所谓的无尽大悲。

① 成佛不是为自己成佛——"所以成佛不是为自己成佛"。

② 是为众生而成佛——"是为众生而成佛"。

③ 这就是所谓的无尽大悲——"这就是所谓的无尽大悲"——菩萨示现修行成佛的唯一原因就是慈悲。

十六、结尾

1. 本集总结

(1) 今天讲到这里。

2. 赞叹与预告

(1) 法师说"今天还不错吧？赞吧！"

① 法师对本集内容表示满意。

(2) 下面更赞——《净土五经》里面的《十六观经》讲这么深的义理。

① 法师说"下面更赞"——"我告诉你，下面更赞"。

② "你想不到吧"——《净土五经》里面的《十六观经》讲这么深的义理——"所以你想不到吧，《净土五经》里面的《十六观经》讲这么深的义理"。

③ 能听到这么好的法，可以去庆祝一番——"所以今天你们能够听到这么好的法，可以去庆祝一番，对不对？"

3. 回向

(1) "愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了。普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。"