「大日经疏」讲解 第248集 — 单文本分析

一、讲经缘起与承接

1. 开经仪式

(1)请大众合掌

① 开讲前先请大众合掌——"好，请合掌"——正式开讲前的礼仪起始。

(2)三称佛号

① 南无摩诃毗卢遮那佛（三称）——先称本经教主毗卢遮那佛的名号，三称以示恭敬。

② 南无本师释迦牟尼佛（三称）——再称本师释迦牟尼佛的名号，三称以示恭敬。

(3)开经偈

① "无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇"——开经偈前两句，赞叹法之深妙与难遇。

② "我今见闻得受持，愿解如来真实义"——开经偈后两句，发愿理解如来真实义。

(4)请放掌

① "好，请放掌"——念完开经偈后请放掌。

② "请拿起《大日经疏》"——请大众拿起经本准备听讲。

2. 本次讲解起点

(1)承接上次页码

① "上次讲到77页的最后一行"——明确承接上次讲到的页码位置，第77页最后一行。

(2)引用经文原文

① "我今节食持斋，即是善法"——本次从这句经文开始讲起。

(3)节食持斋是世间修行的起点

① "世间人生起善心的时候，真正开始修行，第一个就是节食持斋"——节食持斋是善心修行的第一步。

② "就会想要做这个事"——世间善心初起时的自然反应就是想要节食持斋。

(4)"节食"的含义

① "'节食'就是吃得少"——"节食"一词的直白解释，吃得少。

(5)持斋属于世间善法

① "持斋，这样应该就是世间的善法"——持斋被归类为世间层面的善法，不是出世间法。

3. 从经文倒推定位"予同凡夫类"

(1)经文中的定位

① "前面一、二、三、四、五、六，从后面算过去第六行，'予同凡夫类'"——从经文后方倒数第六行定位"予同凡夫类"。

(2)予同凡夫的修行起点

① "予同凡夫类修行，第一个就是节食持斋"——予同凡夫修行的第一件事就是节食持斋。

二、羝羊之喻：饮食男女与凡夫性

1. 羝羊（公羊）的特性

(1)予同凡夫如羝羊

① "因为予同凡夫就好像羝羊，好像公羊"——将予同凡夫比喻为羝羊（公羊）。

(2)公羊的两种强烈追求

① "公羊大家都知道，它的特性就是两个非常强烈的——要找水草跟淫欲"——公羊一生的两大追求：水草与淫欲。

② "水草"是第一个追求——对应饮食需求，公羊一生求水草。

③ "淫欲"是第二个追求——对应男女需求，公羊一生求淫欲。

④ "公羊一生就是求这两件事"——公羊一生以这两件事为全部动力，别无所求。

2. 饮食男女即凡夫性

(1)水草淫欲转译为饮食男女

① "所谓水草、淫欲，换句话说就是饮食男女"——将羝羊的追求转译为人类语言：饮食男女。

(2)饮食男女是凡夫的根本特性

① "这么一讲的话，饮食男女不仅是公羊的特性"——饮食男女不仅是动物（公羊）的特性。

② "甚至于是一般凡夫的特性"——更是一般凡夫的特性，凡夫与公羊无异。

(3)满足五欲中的两个欲

① "它最主要就是要满足五欲的这两个欲"——饮食男女是五欲中最基本的两个欲。

② 五欲中的"饮食"对应"食"——食欲是五欲之一。

③ 五欲中的"男女"对应"色"——色欲是五欲之一。

(4)"食色性也"即凡夫性

① "所以论议里面讲说'食色性也'"——引用《论语》中的说法"食色性也"。

② "'食色性也'，那就是凡夫性了"——"食色性也"就是凡夫性的定义。

(5)凡夫最基本的陋劣之性

① "凡夫最基本的食、色这两个欲"——食与色是凡夫最基本的两个欲望。

② "那就是凡夫最基本的陋劣之性、最基本的性"——这是凡夫最根本的陋劣本性。

(6)陋劣的特性

① "但是它是陋劣的"——这种本性是陋劣的，不是高尚的。

② "所以除了想吃以外，其他就是淫欲"——陋劣性的具体内容：除了吃就是淫欲，别无其他。

3. 饱暖思淫欲

(1)"饱暖思淫欲"的引用

① "饮食男女，另外还有一句话说'饱暖思淫欲'"——引用俗语"饱暖思淫欲"说明饮食与淫欲的先后关系。

(2)先饱后欲的次序

① "所以第一个先要把凡夫所求的、第一个就是要把肚子填饱"——先满足食欲，填饱肚子。

② "填饱以后饱暖了，然后接着自然就会想到淫欲"——饱暖之后自然想到淫欲，这是凡夫的次序。

4. 弗洛伊德心理学的对照

(1)潜意识中的最基本动能

① "所以以西洋的弗洛伊德心理学来讲，就是潜意识中的最基本动能"——用弗洛伊德理论对照，饮食男女是潜意识中的最基本动能。

(2)Libido的概念

① "弗洛伊德把它称为Libido"——弗洛伊德将这种动能命名为Libido。

② "Libido就是一切动物最基本最基本的、能够引起动机的能量，叫Libido"——Libido的定义：一切动物最基本最基本的、能够引起动机的能量。

(3)潜意识的特性

① "这是潜意识的，一般人都没有办法去觉知"——Libido是潜意识的，一般人无法觉知。

② "就是冥冥中受它的制约或控制，叫潜意识"——在冥冥中受它制约或控制，这就是潜意识的含义。

5. 佛法对"无明"的对应

(1)佛法中的对应概念

① "然后佛法中就把它称为无明、无明力"——佛法将弗洛伊德的Libido对应为无明与无明力。

(2)无明的不可解释性

① "没有办法解释，它一定就是有"——无明无法解释其来源，但它确实存在，一定就是有。

(3)修行可减少无明

① "除非修行可以渐渐地明白，渐渐地简单"——通过修行可以渐渐减少无明，渐渐明白、渐渐简单。

三、世间八心与顺世八行

1. 世间八心的定位

(1)世间八心的第一个心

① "这个世间八心的第一个心，或是顺世八行"——点明世间八心或顺世八行的概念。

(2)以羝羊动力来看《大日经》

① "所以我们以这个来看《大日经》里面所说的羝羊或是公羊，寻求水草跟淫欲的这种动力"——用羝羊寻求水草与淫欲的动力来理解《大日经》的教义。

2. 孔子"食色性也"的评价

(1)"食色性也"是合理化过错

① "孔子把它说成'食色性也'"——孔子对食色本性的说法。

② "'食色性也'等于是把它合理化"——这个说法等于在合理化凡夫的陋劣之性。

③ "因为这个是凡夫性，这个是人的性、人的本性，所以不足为过，这个意思"——合理化的逻辑：因为是本性，所以不算过错。

④ "所以爱吃、爱淫欲都是自然的"——由此推论出爱吃爱淫欲都是自然的、合理的。

⑤ "所以他等于是用这个要掩护自己的过错"——实质上是在用"食色性也"掩护自己的过错。

(2)《论语》修行层次很低

① "所以可知这个《论语》，在这种修行的层次来讲是很低的，非常低的"——从修行角度看，《论语》的层次很低，非常低。

(3)孔子在大众面前露馅

① "当然他这个老夫子在大众面前露馅儿"——孔子在大众面前暴露了问题。

② "自己等于是说'食色性也'说是合理化"——他自己说"食色性也"等于在合理化。

③ "也可以说是一种自我解嘲"——也可以理解为一种自我解嘲。

④ "但是也不是，其实是合理化"——但本质上还是合理化，不是真正的自我解嘲。

(4)合理化即脱罪

① "那合理化以后就脱罪了"——合理化之后就为自己脱罪了。

② "因为合理了，人性就是这样子，所以我这样做没有什么过错"——脱罪的逻辑：人性本如此，所以我这样做无过。

(5)《六祖坛经》的批评——护己短

① "这个以《六祖坛经》来讲，护己短，护自己的短处"——引用《六祖坛经》批评"护己短"的行为。

② "所以没有那个魄力承认自己的过错"——没有魄力承认自己的过错。

(6)以圣人标准来看是更大的错误

① "所以以圣人来讲，是很大……这个是比较更大的错误了"——以圣人标准来看，这是更大的错误。

② "为什么？你看女人看得目不转睛都还好"——看女人目不转睛还不是最大的问题。

③ "但是你不认为是过错，你还为自己解说，这样就不好"——最大的问题是不认错还为自己辩解，这样就不好。

④ "误导众生"——这样会误导众生，让众生以为食色无过。

(7)修行层次没得说

① "所以那个修行的层次，那就没得说了"——以修行标准来看，孔子的层次无话可说。

② "等于是……"——阿阇梨说到此处欲言又止，意在不言中。

四、对儒家修齐治平的批判

1. 修齐治平的空喊

(1)修齐治平的内容

① "然后所谓修齐治平，修齐治平知道吗？修身、齐家、治国、平天下"——解释修齐治平的含义：修身、齐家、治国、平天下。

(2)儒家修学主轴

① "儒家一向喊的就是修身、齐家、治国、平天下"——儒家一贯标榜的修学主轴。

② "这是他们整个的修学的主轴，从开始到末尾"——这是儒家从头到尾的核心主张。

(3)只是喊话没有真正做

① "可是其实都是喊话而已，没有真正的做"——实际上只是空喊口号，没有真正去做。

② "因为什么？以孔老夫子为榜样就知道了"——以孔子本人为榜样就可以证明这一点。

2. 孔子修身未做到

(1)修身的反面例证

① "你说修身，然后看到女人就心动了"——孔子修身的反面例证：看到女人就心动，修身未做到。

3. 孔子齐家未做到

(1)孔子出妻

① "孔老夫子自己出妻"——孔子自己休了妻子（出妻）。

(2)齐家失败的具体表现

① "那家不起"——家没有齐好。

② "他甚至不能容忍，也不能化他的老婆"——他不能容忍也不能感化自己的妻子。

③ "而把它修掉了，对不对？"——反而把妻子休掉了（修掉了）。

(3)齐家有大过错

① "所以有大过错，他齐家就没有做到"——齐家有大过错，没有做到。

4. 孔子治国的问题

(1)身未修家未齐治国亦空

① "所以身未修、家未齐"——身未修、家未齐，这是前提。

② "治国也没治到任何国，只是嘴巴讲的"——治国也只是嘴上说说，没有真正治到任何国。

(2)短暂任相

① "当了鲁国的相国，三十天还是九十天"——孔子任鲁国相国的时间很短，只有三十天还是九十天。

② 阿阇梨对具体天数不确定，说"三十天还是九十天"——说明任期极为短暂，连阿阇梨都记不清具体天数。

(3)杀少正卯事件

① "那少正卯，当时的权臣"——少正卯是当时的权臣。

② "没有理由的就把他杀了，没有理由"——没有正当理由就杀了少正卯。

③ "那个理由是什么？他有罪"——被问及理由时只说"他有罪"。

④ "孔子还没有当鲁国相国之前很久很久，少正卯他们这一家人就都是鲁国的权臣"——少正卯家族在孔子任相之前很久就是鲁国权臣。

(4)"心术不正"的罪名

① "人家问少正卯何罪？他说心术不正"——被追问罪名时回答"心术不正"。

② "可是这个心术不正，这个没有充分必要的理由来杀人"——"心术不正"不是杀人的充分必要理由。

③ "这个是用西洋的法律来讲，这个罪名是所谓的自由心证"——用西方法律术语来说就是"自由心证"，没有客观证据。

(5)孔子的霸道逻辑

① "他说因为这个心术不正的人，如果让他还活着然后当政掌权的话"——孔子的假设前提：如果心术不正的人活着掌权。

② "那就会破坏这个国家，会损坏国家、损坏人民，所以非杀不可"——由此推出非杀不可的结论。

(6)霸道与仁政的矛盾

① "所以孔子一上任就霸道"——孔子一上任就行霸道。

② "他提倡仁政，可是自己行霸道"——提倡仁政却自己行霸道，自相矛盾。

(7)被鲁君罢免

① "所以治国也没得治国"——治国也没有真正治到。

② "后来鲁君看他这样子，很多的政策都不对，自以为是"——鲁君认为他政策不对、自以为是。

③ "所以就把他罢免了"——因此被鲁君罢免。

(8)罢免后出国求职

① "罢免了以后他只好……他就到别的国家去求职了"——罢免后只好到别国求职，与屈原形成对比。

五、屈原之忠：忠诚榜样

1. 屈原与孔子的对比

(1)屈原远胜孔子

① "这跟屈原来比差太远太远了"——屈原的忠诚远胜孔子，差距太大。

(2)屈原的落魄形象

① "屈原，人家就……他就'屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁'"——引用《楚辞·渔父》描写屈原被放逐后的形象。

② "屈原既放"——屈原已经被放逐。

③ "游于江潭"——游荡在江边。

④ "行吟泽畔"——在水泽边行走吟咏。

⑤ "颜色憔悴"——面容憔悴。

⑥ "形容枯槁"——身形消瘦枯槁。

(3)《渔父》篇的问答背景

① "然后就有人问他，那一篇叫《渔父》"——出自《楚辞·渔父》篇。

② "有一个渔父就问他，就钓鱼的人"——有一个钓鱼的渔父来问他。

(4)渔父的询问

① "就问说：'你不是三闾大夫吗？'他说：'是啊。'"——渔父认出屈原是三闾大夫。

② "'你怎么今天搞得这样落魄的样子呢？'"——渔父询问屈原为何如此落魄。

2. 屈原的忧国之心

(1)忧国的背景

① "他说我就是因为国君听小人的话，然后不听正直的话"——国君听信小人、不听正直之言。

② "所以忧心，忧心忡忡"——因此忧心忡忡。

(2)忧楚国将亡

① "忧心忡忡，'愠于群小'"——忧心忡忡于群小当道。

② "我就忧心忡忡，我们这楚国要亡国了"——预见楚国将要亡国。

(3)劝谏不听

① "所以我劝谏国君，国君不听"——劝谏国君但国君不听。

② "只听那些谄谀的臣子的话"——国君只听谄谀之臣的话。

(4)"愠于群小"的含义

① "所以我就'愠于群小'"——引用屈原原文"愠于群小"。

② "我的正直的言论就被那些小人所讨厌、所愤怒"——正直言论被小人所厌弃、所愤怒。

(5)被谗言罢官

① "所以就一直向楚怀王进谗言"——小人不断向楚怀王进谗言。

② "然后就把他罢官了"——屈原因此被罢官。

(6)与孔子的关键区别——未去他国

① "罢官了，他就……他跟孔子比，你看，他也没有到别的国家"——屈原被罢官后没有到别的国家，与孔子形成对比。

② "没有到别的国家"——再次强调这一关键区别。

3. 《渔父》中的核心问答

(1)《渔父》出自楚辞

① "那一篇叫《渔父》，楚辞的《渔父》，这篇称为《渔父》"——确认篇章出自楚辞。

(2)渔父的建议

① "然后那个《渔父》，渔父就问说，那你有这么大的才能，能有经国之才"——渔父认为屈原有经国之才。

② "你可以到别的国家去，任何国家都会很欢迎你"——建议屈原到别国发展。

③ "你就都能够利益那个国家"——屈原的才能可以利益任何国家。

(3)屈原的核心回复

① "屈原就回复他，回复那《渔父》说：'吾宁悃悃款款，朴以忠乎？将送往迎来，斯吾穷乎？'"——屈原的核心回复原文，表明宁愿忠心朴素也不愿送往迎来。

(4)关键字词解释——"宁"

① "'宁'就是宁愿"——"宁"字的解释：宁愿。

② "我是宁愿要很忠心的，然后很一致的心"——宁愿保持忠心一致。

(5)关键字词解释——"朴"

① "'朴'就是朴素，真诚而忠心"——"朴"字的解释：朴素、真诚、忠心。

(6)关键字词解释——"将"

① "'将'就是还是"——"将"字的解释：还是。

② "还是我要去做送往迎来、迎宾接客、迎宾送客这样的事情？"——送往迎来的具体含义：迎宾接客、迎宾送客。

(7)关键字词解释——"斯吾穷乎"

① "然后'斯吾穷乎'？'斯'就是因此"——"斯"字的解释：因此。

② "能令我享受这个荣誉权势而无穷，真的吗？"——"斯吾穷乎"的整体含义：能令我享受荣誉权势而无穷，真的吗？

(8)忠心肝胆的感动

① "讲了这句话我就全身都汗毛起来了"——阿阇梨读到屈原这句话时的感动反应，全身汗毛起来。

(9)忠诚的民族瑰宝

① "所以这个就是这个忠心肝胆"——屈原的忠心肝胆。

② "这个是我们中国、中国中华民族这个的最大的瑰宝榜样，忠诚的榜样"——屈原是中华民族忠诚的最大瑰宝榜样。

(10)不愿事二国

① "所以他不愿离开本国去为别国努力"——屈原不愿离开本国为他国效力。

4. 与伍子胥的对比

(1)伍子胥的反面

① "他也可以像那个、像伍子胥，对不对？"——以伍子胥为反面对比。

② "然后去投奔别国，然后把他本国给灭掉"——伍子胥投奔别国并灭掉本国。

③ "然后杀掉他的君王，报他的仇，是不是？"——杀掉君王报仇。

④ "那个都是奸小之人"——这些都是奸小之人的行为。

(2)屈原是大丈夫

① "但是屈原这个恢恢堂堂的大丈夫"——屈原是堂堂大丈夫。

② "像孟子所说'富贵不能淫，贫贱不能移'"——引用孟子的话形容屈原的品格：富贵不能淫，贫贱不能移。

六、学佛法要如屈原之心

1. 学佛要有志节

(1)学佛必须有气魄

① "那我们学佛，我讲这个就是，我们学佛要有这样子的气魄"——学佛需要屈原一样的气魄。

② "要有这样子的能耐，你才可能学"——有这样的能耐才可能学佛。

(2)世间诱惑的困难

① "但是你学的，世间很多的诱惑、很多的贪染"——世间充满诱惑和贪染。

② "你都没有办法站得住"——面对诱惑你站不住。

(3)世间八风一吹即倒

① "世间八风一吹你就倒了"——世间八风（利衰毁誉称讥苦乐）一吹就倒。

(4)要挺得住

① "所以你要能够挺得住，要挺得住"——强调必须挺得住，重复强调。

(5)以屈原之心挺住

① "以什么样的心来挺得住？以屈原的心"——以屈原之心来挺住世间八风。

② "屈原忠诚的心而能挺得住，那真的是忠诚爱国"——屈原忠诚的心能挺住，那真的是忠诚爱国。

2. 春秋战国的乱象

(1)宏观视野下的春秋

① "所以你如果用所谓的比较广大的视野、宏观——讲得好听，宏观的视野来看"——从宏观视野来看。

② "那春秋各国都是中国人"——春秋各国其实都是中国人。

(2)屈原伯夷叔齐不认他国

① "但是像屈原，像伯夷、叔齐这样子的人"——屈原、伯夷、叔齐这类有志节的人。

② "他就不认他是其他国的人"——他们不认为自己是其他国家的人。

(3)春秋战国无志节

① "而春秋战国很乱，一切的人都没有志节"——春秋战国时代一切人都没有志节。

② "都没有志节，都没有原则"——反复强调没有志节、没有原则。

(4)全无良心只求私利

① "所以讲得更进步一点，就是都没有良心"——更进一步说就是没有良心。

② "只求自己的前途光辉，享受荣华富贵，显名于世"——只求个人前途、荣华富贵、显名于世。

③ "所以全都是这些乌七八糟的人"——全都是乌七八糟的人。

3. 纵横家的批评

(1)纵横家是最坏的

① "尤其最坏的就是道家所培养出来的纵横家，最坏的！"——道家培养的纵横家最坏。

(2)纵横家的本质

① "靠着一只嘴到处去拨弄是非"——靠一张嘴拨弄是非。

(3)佩六国相印的骗子

① "甚至于就佩领着六国相印的，那些都是骗子"——佩六国相印的人都是骗子。

(4)与屈原的对比

① "跟屈原比，他的毫毛的一根都没有"——跟屈原比，连一根毫毛都不如。

② "是个奸险小人"——纵横家是奸险小人。

4. 伯夷、叔齐

(1)商朝遗臣不当周臣

① "伯夷、叔齐，孔子也没办法，也只好称赞他"——连孔子也不得不称赞伯夷、叔齐。

② "他是商朝的遗臣，他就不当周朝的臣子了"——作为商朝遗臣，不肯当周朝臣子。

(2)忠臣不事二君

① "所以忠臣不事二君"——忠臣不侍奉两位君主。

(3)历史上极少数

① "可是这个只有在我们整个历史上就很少很少的人这样子"——历史上这样有志节的人极少。

七、佛法忠贞之道

1. 从世间忠贞转到出世间

(1)知道佛法好即遵从

① "所以何尝……所以把这个从世间的上根转到出世间"——从世间忠贞转到出世间忠贞。

② "你既然知道了佛法好，你就遵从世尊"——既然知道佛法好，就应遵从世尊。

(2)只尊薄伽梵

① "只尊世尊为薄伽梵"——只尊世尊为薄伽梵。

② "而不去依任何一个外道，来自于世间法"——不去依止任何外道或世间法。

(3)不做破法之事

① "来自于做帮佛破法、危害佛法的事情"——不做危害佛法的事情。

(4)多数佛弟子缺志节

① "但是，大部分的佛弟子都没有这样子的志节"——大部分佛弟子缺乏这样的志节。

② "这是可悲的事"——这是可悲的事情。

(5)佛法因此崩坏

① "所以我们佛法就越来越崩坏"——因为佛弟子缺乏志节，佛法越来越崩坏。

2. 屈原不事二君的深层含义

(1)屈原不愿事二君

① "所以屈原他不愿意事二君"——屈原不愿侍奉第二个君主。

(2)自知无法有所作为

① "可是看到自己没有作为了，没有办法有作为了"——屈原知道自己已经无法有所作为。

(3)预见到楚国之难

① "而且他预期见到楚国将会有几乎是亡国之难"——屈原预见楚国将有亡国之难。

② "而事实上是这样子"——事实确实如此。

3. 屈原投江的历史背景——张仪欺楚

(1)合纵连横的欺骗

① "结果楚怀王就给合纵连横的苏秦和张仪就骗到秦国去"——楚怀王被苏秦和张仪骗到秦国。

② 苏秦与张仪并提——阿阇梨将苏秦和张仪并列为合纵连横的代表人物。

(2)秦楚对峙格局

① "因为那个时候秦跟楚是最强的，在兵力上最强的"——当时秦楚两国兵力最强。

② "秦国就是怕楚国"——秦国害怕楚国。

(3)张仪的计谋

① "张仪就跟秦王讲：'我去帮你把楚国给搞定。'"——张仪向秦王献计搞定楚国。

② "他说怎么搞定呢？"——秦王问如何搞定。

③ "他说：'秦王你只要写一封信，我带去跟楚怀王讲，我们秦国要跟他和好。'"——张仪的计谋：写信表示和好。

(4)六百里的诱饵

① "为了表示我们的诚意，秦国要送给楚国商於之地六百里"——以商於之地六百里为诱饵。

② "商於之地"是具体的地名——说明诱饵有具体的地理指向，不是空口许诺。

(5)秦国的行贿

① "秦王就很高兴，就给张仪六十辆马车"——秦王给张仪六十辆马车。

② "我记得是六十马车的金银财宝"——六十马车的金银财宝。

③ "让他去行贿，去楚国行贿，把那些大臣全都买通了"——去楚国行贿，买通所有大臣。

④ 阿阇梨说"我记得是六十马车"——对具体数字凭记忆复述，说明这是历史上的大规模行贿。

(6)楚怀王中计

① "大家就赞成楚怀王，也说是楚怀王接受秦国的供奉"——楚国大臣都赞成接受秦国供奉，因为已被买通。

② "楚怀王见了张仪就很高兴"——楚怀王见到张仪很高兴。

③ "就把地图拿出来，说这些总共六百里要献给楚国"——张仪拿出地图说六百里献给楚国。

(7)诱骗楚王入秦

① "接着就说为了要两边和好，请楚王一起跟我到秦国去，去接受秦国的贡献"——张仪诱骗楚王到秦国接受贡献。

② "楚怀王就很高兴地跟着去了"——楚怀王高兴地跟着去了，毫无戒心。

(8)六里变六百里的骗局

① "去了以后见到秦王，把地图拿来一看"——到了秦国见到秦王看地图。

② "秦王就说：'就这六里献给楚王。'"——秦王说只有六里。

③ "楚王一听大惊说：'怎么是六百里怎么是六里呢？'"——楚王大惊质疑为何六百里变六里。

④ "他说：'没有，你听错了。我们是讲六里。'"——秦王说听错了，是六里不是六百里。

⑤ "他当场就昏倒了"——楚怀王当场昏倒。

(9)楚怀王被囚

① "昏倒还没用，就把楚怀王给软禁了，就不让他回去"——昏倒也没用，被软禁了。

② "这个国王回不去了，楚国就无君了"——国王回不去，楚国就无君了。

(10)楚国立新君

① "所以就很快大家就知道，确定了回不来"——确定楚怀王回不来了。

② "就立了他的儿子成为楚王"——立他的儿子为新楚王。

(11)楚怀王客死秦国

① "楚怀王因此就死在秦国"——楚怀王最终死在秦国。

(12)屈原料定此事

① "这个都被那个忠臣给料定了，屈原料定了这件事"——屈原早就料定了这件事，预见了楚国的厄运。

4. 屈原投江

(1)投江的时机

① "楚怀王在秦国死掉，还是已经死了或是快死的那个时候"——楚怀王死在秦国的时候。

② "屈原就悲愤投江自杀"——屈原因悲愤投江自杀。

③ 阿阇梨说"还是已经死了或是快死的那个时候"——对具体时间节点不完全确定，但大体是那个时候。

(2)自觉无用

① "因为认为自己活着也没什么用"——认为自己活着没有用。

② "也不能为自己的国家做一些事"——不能为国家做任何事。

(3)新君仍被小人包围

① "虽然换了新君，但是那些权臣小人还是一样掌权"——换了新君但小人仍掌权。

(4)无法贡献直言

① "所以他正直的……没有办法贡献任何一句话"——正直的话一句都说不上。

(5)无法接近国王

① "所以新君也是被这些小人包围了"——新君被小人包围。

② "所以他甚至于就……不是说国王不听他的话，甚至于没有办法接近国王"——甚至无法接近国王。

八、佛法大丈夫与菩萨行

1. 大丈夫即菩萨

(1)以屈原之心学佛

① "所以我们学佛就要像屈原一样，以屈原之心"——学佛要像屈原一样。

② "一心的只爱、只遵从我们的佛法"——一心只爱、只遵从佛法。

(2)忠贞于菩提道

① "好好的一心向忠贞之路，于菩提道忠贞地去进行"——于菩提道忠贞地进行。

(3)不为外力动摇

① "不为一切的凡外邪小、邪魔外道、因利权位所动摇"——不为任何外力所动摇。

② "凡外邪小"——指凡夫、外道、邪见、小乘，四种动摇修行的外力。

③ "邪魔外道"——邪魔与外道，另一组动摇修行的力量。

④ "因利权位"——因利益、权势、地位而动摇。

(4)大丈夫即菩萨

① "此之为佛法之大丈夫"——这就是佛法中的大丈夫。

② "这个大丈夫的意思，在这里就是菩萨"——大丈夫就是菩萨。

2. 菩萨的角色

(1)菩萨是佛的根基

① "菩萨发行，有菩萨才有佛"——有菩萨才有佛。

② "有菩萨法才有希望"——有菩萨法才有希望。

③ "有菩萨``众生才有希望"——有菩萨``众生才有希望。

(2)菩萨要无量

① "不是光是佛就行了，佛是一尊"——佛只有一尊。

② "菩萨要无量，越多越好"——菩萨要无量，越多越好。

(3)军事比喻——总司令

① "佛是总司令"——佛是总司令。

② "总司令不能直接带兵打仗"——总司令不能直接带兵打仗。

(4)军事比喻——元帅将军

① "带兵打仗的那就是元帅将军，那都是菩萨"——元帅将军都是菩萨。

(5)法王与菩萨的分工

① "这个三军统帅是国王，那是法王"——三军统帅是国王即法王。

② "法王不能直接去做这些事"——法王不能直接做这些事。

③ "所以就是要让菩萨去做这些事"——所以让菩萨去做。

(6)佛法中的分层负责

① "也都等于是佛法中也有这样子的分层负责的这种规制"——佛法中也有分层负责的规制。

3. 人都应该发心成就菩萨行

(1)应发心成就菩萨行

① "所以每个人都应该发心成就菩萨行，成就菩萨行"——每个人都应发心成就菩萨行，阿阇梨重复强调。

(2)菩萨行能成就一切

① "自己能成就，法能成就，众生也能成就"——菩萨行能成就自己、法、众生。

(3)没有菩萨一切不成

① "没有菩萨，一切都是空荡的，一切就不成"——没有菩萨一切都不成。

(4)佛与众生之间的断层

① "只有佛跟众生中间有断层"——佛与众生之间有断层。

② 没有菩萨填补这个断层，佛法就无法利益众生——菩萨是填补断层的关键。

(5)最终靠佛最直接靠菩萨

① "所以我们虽然最终是靠佛，但是最直接的是靠菩萨"——最终靠佛，最直接靠菩萨。

(6)菩萨与金刚明王的角色

① "要让你了解，菩萨跟金刚明王"——菩萨与金刚明王的不同角色。

② "菩萨疼爱我们、指导我们"——菩萨的角色：疼爱、指导。

③ "金刚明王护念我们、救拔我们"——金刚明王的角色：护念、救拔。

④ 菩萨与金刚明王一柔一刚——菩萨以慈悲疼爱指导，金刚明王以威猛护念救拔。

九、世间八心与修真言密法的条件

1. 《大日经》讲世间八心的原因

(1)深经为何讲世间八心

① "所以为什么讲世间八心呢？或是顺世八行"——提出问题。

② "为什么《大日经》这么深的经、这么高的经，要讲顺世八心或是世间八心？"——为什么这么深的经要讲世间八心。

(2)让大家知道修行进程

① "也就是让大家知道，这一切众生追求善以及追求智慧的过程、进程是怎么样"——让大家知道修行的过程和进程。

(3)修行不易

① "不是那么容易"——修行不是那么容易的。

② "不是你平平白白的，你平平白白的、无缘无故你就修学如来的真言正法，那差得远"——不是无缘无故就能修学真言正法，差得远。

(4)一阶一阶的说明

① "所以要告诉你一阶一阶的是怎么来的"——要告诉你一阶一阶是怎么来的。

② "所需要的条件是什么"——每一阶所需要的条件是什么。

(5)心路历程

① "所需要修的是哪一些东西"——每一阶所需要修的是什么。

② "所需要经过的心路是哪一些"——所需要经过的心路历程。

2. 世间八心的具体内容

(1)从羝羊心到皈依三宝

① "世间激烈的羝羊心、世间愚童凡夫心开始讲起"——从羝羊心开始讲起。

② "一直讲到这一段完，就是皈依三宝"——一直讲到皈依三宝。

③ "世间激烈的羝羊心"——羝羊心是世间心中最激烈的。

④ "世间愚童凡夫心"——愚童凡夫心是另一个起点。

(2)皈依三宝前的善心阶段

① "所以皈依三宝，已经世间的善心、愚法的善心——愚蠢的愚，愚法善心"——皈依三宝前需要经历愚法善心阶段。

② "要经过了才能到达追求皈依三宝、信受修行佛法的开始"——经过这些才能到达修行佛法的开始。

③ "愚法善心"——阿阇梨特别解释"愚"是"愚蠢的愚"，强调这是愚法的善心。

(3)真言密法的门槛极高

① "而你要修真言密法，那门都还没有"——修真言密法，门都还没有。

② "所以你就要知道，这个真言密法，你要修真言密法，你一步就可以跨到了？"——反问：你以为一步就能跨到？

③ "这不是你所谓的能够顿悟的，你懂吗？"——这不是所谓的顿悟能到的。

④ "不能一步登天，不能顿悟而至"——不能一步登天，不能顿悟而至。

(4)累劫修行才能信受

① "你种种的条件都要慢慢慢慢，累劫无量劫的修行累积而成"——种种条件需要累劫修行累积。

② "才有这样的善根，才能够信受"——有这样的善根才能信受。

3. 八种心的名称

(1)前三种心

① "世间八心或是这几种心，我写过了吧？"——阿阇梨确认之前写过。

② "第一个是种子心，第二个是芽种心，第三个是苞种心"——前三种心的名称。

(2)省略"种子"后的简称

① "我们把那个种子省略掉：种、芽、苞、叶、花、果、受用、无畏"——省略"种子"后的八心简称。

(3)八心的总称

① "总共有这八种心"——总共八种心。

② "种子心：种、芽、苞、叶、花、果、受用、无畏一心，总共八个心"——完整列举八心。

③ 八心以植物生长为比喻——从种子到芽、苞、叶、花、果，再到受用、无畏。

(4)八心的性质——世间的善心

① "而这些都是世间的善心"——八心都是世间的善心。

(5)以佛法来看尚未开头

① "但这个世间善心，以佛法来讲，那都还没有开头"——以佛法来看还没有开头。

② "只是有一点点善根"——只有一点点善根。

(6)严格来讲是凡夫善心

① "所以这些严格讲来，都还是予同凡夫的善心"——严格来讲都还是凡夫善心。

十、节食持斋的修行层次

1. 予同凡夫的发心

(1)经文依据

① "看这最后一行，'我今结识持斋，如是善法，即是善法'"——引用经文原文。

(2)凡夫发心很小

① "所以予同凡夫，他的发心很小很小"——凡夫的发心很小。

② 只能从最基本、最表层的善行开始——凡夫只能从最表层的善行开始。

(3)持斋已算不错

① "他只要结识持斋就认为是修行了，而且已经不错了"——凡夫认为持斋就已经是修行了，而且已经不错。

(4)世间人极少持斋

① "照一般来看，你看我们这世间这么多人，有几个愿意持斋的？没有"——世间人极少愿意持斋。

② 阿阇梨用反问句强调世间人持斋之少——"有几个愿意持斋的？没有。"

(5)节食持斋已是世间善

① "所以能够节饮食、持斋，就已经世间人算是很好的了"——能节食持斋在世间已算很好。

2. 与佛法八关斋戒的区别

(1)经文依据

① "在下面往下看，'然有未试佛法中八关斋戒也'"——引用经文原文。

(2)世间持斋非八关斋戒

① "但是这种世间的结识持斋，都仍然还不是佛法中所教授的八关斋戒"——世间持斋不是佛法的八关斋戒。

(3)表象与修心的差异

① "因为它只是在表象的形象，而没有去修心"——世间持斋只在表象，没有修心。

(4)八关斋戒需摄心

① "八关斋戒要修心、要摄心"——八关斋戒需要修心摄心。

② "要摄心念佛、念经念咒"——具体的摄心方法：念佛、念经念咒。

③ 不只是外在的行为规范，更重在内心的调伏——八关斋戒重在内心调伏。

3. 节食持斋的具体修法效果

(1)经文依据——"比犹结识自戒故"

① "'比犹结识自戒故'，翻过来了"——引用经文。

(2)自戒的受持

① "由于节饮食，而且自己受持不做坏事的这样的自戒"——自戒的具体内容：节饮食、不做坏事。

(3)缘务减少

① "'及觉缘务减少'——及觉就感觉到缘务减少"——感觉到外缘事务减少。

② 外缘事务就减少了——缘务减少的具体含义。

(4)饮食易足

① "'令我饮食易足'——因为这样的持斋，让我饮食很容易就得到满足"——饮食容易满足。

② "不吃很多，也不吃各种山珍海味，所以很容易满足"——不吃山珍海味就容易满足。

(5)不生祠求劳苦

① "'不生祠求劳苦'——因此你如果要求的量要多、词要好，那就要祠求劳苦"——不追求量多质好就不会有祠求劳苦。

② "词要好"——阿阇梨用"词要好"来解释对饮食品质的追求。

(6)生少分不著之心

① "'而食即生少分不著之心'——这个时候，由于这样子的修行的结果，就会感觉生起了少分"——修行结果生起了少分不著之心。

② "少分就是一点点、一点点的不著之心"——少分的含义：一点点。

③ "'不著'是不贪著的心，不贪著这里主要是指不贪著饮食之心"——不著的含义：不贪著饮食。

4. 孔子饮食执着的反面教材

(1)引出孔子饮食讲究

① "讲到贪著饮食，孔子除了他跟一般人一样讲'食色性也'以外"——从贪著饮食引出孔子。

② "他的食物，为他准备食物也是很辛苦的，你知道吗？"——为孔子准备食物很辛苦。

(2)全本《论语》的记载

① "我以前在旧书摊看到，就买到一本全本的《论语》"——阿阇梨在旧书摊买到全本《论语》。

② "我们在台湾的高中，我们那个时候——那是五十年前、五十几年前、六十年前的《论语》都是选的，已经选过的"——台湾高中教的《论语》是选过的，五六十多年前。

③ "有很多东西都把它删掉，教育部认为不适合就把它删掉了"——教育部删掉了不适合的内容。

④ 阿阇梨提到"五十年前、五十几年前、六十年前"——对时间跨度的回忆，说明这是很久以前的事。

(3)其中有讲到孔子饮食讲究

① "其中有讲到，孔子他吃饭很讲究"——全本《论语》中有记载孔子饮食讲究。

(4)肉的形状要求

① "为他烹调肉，他规定一定要什么样的形状"——烹调肉有形状规定。

② "那个大小都要一定，而且要切得整整齐齐的"——大小要一定，切得整整齐齐。

③ "你看怎么搞啊！"——阿阇梨的感叹。

(5)不整齐就不吃

① "如果那个肉里面切得有不整齐的，他就不吃了"——肉切得不整齐就不吃。

② "因为什么？因为他嫌脏"——原因是嫌脏。

③ "昏倒！"——阿阇梨的感叹。

④ "所以这不是要整那个做菜的人吗，是不是？"——这不是在为难做菜的人吗。

(6)执着贪爱的本质

① "所以他就是这么样的执着贪爱，受不了"——孔子对饮食执着贪爱到了受不了的程度。

(7)"饮食欲易足"与孔子对比

① "'饮食欲易足'"——引用经文。

② "所以孔子所求的完全都是一些表象的东西"——孔子所求的都是表象的东西。

(8)经文总结

① "'不生祠求劳苦，而食即生少分不贪著之心。'"——引用经文总结。

十一、欢喜安稳快乐——佛法自受用

1. 欢喜→安稳→快乐的修证次第

(1)经文依据

① "'其心欢喜而得安稳。'"——引用经文。

(2)不贪著生欢喜

① "因为生起这样子不贪著的心，然后接着呢，他的心就生起欢喜心"——不贪著之心生起欢喜心。

(3)欢喜得安稳

① "因为生了欢喜，所以就得到安稳"——欢喜之后得到安稳。

(4)一再点醒欢喜的重要性

① "所以，我一再跟大家点醒，这个佛法最重要的就是这个欢喜"——阿阇梨一再强调欢喜的重要性。

(5)安稳后接着是快乐

① "欢喜，然后接着就得到安稳"——欢喜得安稳。

② "安稳呢，接着没讲了，是快乐"——安稳之后是快乐，经文没有明讲但隐含其中。

(6)三者是修行直接追求的自受用

① "所以，欢喜、安稳、快乐，这个是佛法修行所最直接追求的自受用"——三者是修行最直接追求的自受用。

② "佛法修行所得的自受用"——这是佛法修行所得的自受用。

2. 自受用的核心

(1)不求神通感应

① "所以，顺便再讲一下，你修行佛法，你不要说看到什么、见到什么、听到什么，那些都没用"——修行不要追求神通感应，那些都没用。

② "看到什么、见到什么、听到什么"——指修行中出现的各种神通异象。

(2)心心所法产生欢喜

① "最重要就是你自己自心的心、心所法里面产生欢喜、快乐"——最重要的是心心所法产生欢喜快乐。

(3)自心制造产品

① "这是自己的心所法"——这是自己的心所法。

② "所以，你自心能够制造这样的产品，然后自己能够受用"——自心制造产品自己受用。

(4)自受用无法外销

① "而这个自受用的这两个大产品呢，是没有办法外销的"——自受用的产品无法外销。

② "这两个大产品"——指欢喜和快乐两个大产品。

(5)自受用无法变他受用

① "所以，这个自受用没有办法变成他受用"——自受用无法变成他受用。

② "所以只有自心知而已"——只有自心知道。

(6)快乐即目的

① "所以你修行佛法很快乐，那就目的就达到了"——修行快乐就达到目的了。

② 这是最根本的、最直接的修行目标——快乐是最根本的修行目标。

3. 另辟战场的修行策略

(1)"合掌听"的指令

① "为什么？合掌听。为什么？"——阿阇梨要求大众合掌来听下面的重要开示。

② "合掌听"——阿阇梨在此处特别要求合掌，说明下面的内容非常重要。

(2)为什么欢喜即无烦恼

① "因为你得到欢喜或是快乐，你当下没有烦恼，是不是？"——得到欢喜快乐时当下没有烦恼。

(3)不断烦恼的负性路线

① "所以你说，修行佛法是要灭烦恼或是断烦恼？不要不要不要，那个是负性的"——不要走灭烦恼的负性路线。

② "那个烦恼断不了、断不完"——烦恼断不了、断不完。

③ "不要不要不要"——阿阇梨连说三个"不要"，语气强烈。

(4)转战另辟战场

① "所以我这个等于跟你讲那个叫《小止观》一样，另辟战场，转战另辟战场"——引用《小止观》的另辟战场策略。

(5)舍烦恼地成立欢喜

① "那个烦恼地不要去管他了，烦恼地就是烦恼了"——烦恼地不要去管它。

② "你就舍这个烦恼地，然后另辟战场，要成立欢喜快乐"——舍烦恼地，另辟战场成立欢喜快乐。

(6)舍掉坏蛋不理

① "那怎么成立欢喜快乐？那烦恼法你就不要理他了"——烦恼法不要理它。

② "舍掉那些坏蛋就不要理他了"——舍掉坏蛋不要理它。

③ 将烦恼法比喻为"坏蛋"——生动的比喻，将烦恼法比作坏蛋。

(7)前花园后花园的比喻

① "你就好好……比如说后花园太乱了，没办法整理了，不理他，我整理前花园"——后花园太乱就不理它，先整理前花园。

② "把前花园弄得漂漂亮亮，然后每天看了，一进门就看到这个花果等都很昌盛"——把前花园弄得漂亮，花果昌盛。

③ "然后就很快乐，这样就好了"——看了就很快乐，这样就好了。

④ "那后园子呢？以后慢慢整理，先把前庭给搞好"——后花园以后再整理，先搞好前庭。

(8)前庭花园即现前受用

① "所以欢喜快乐自受用，是现前受用，我把它称为前庭花园"——前庭花园就是现前受用。

② "前庭花园"是阿阇梨自创的比喻——用前庭花园比喻修行的现前受用。

(9)后花园荒芜已久

① "所以后花园已经荒芜了，五大阿僧祇劫了，搞不来了"——后花园已经荒芜了五大阿僧祇劫。

② "五大阿僧祇劫"——极为漫长的时间，说明后花园（无始劫来的烦恼）已荒芜太久。

③ "搞不来了"——口语化的表达，强调后花园已无法整理。

(10)先壮后治的策略

① "等将来你前花园弄好了，不但有花果，还有蔬菜等等补品"——前花园弄好后有花果蔬菜补品。

② "吃得很壮了以后，有那个体力，再去整顿后花园"——吃得壮了有体力再去整顿后花园。

(11)生死根在后面

① "整顿那无始劫来的生死根是在后面的"——无始劫来的生死根在后花园。

(12)现前要有好的受用

① "那后面的现在不要急它"——后面的现在不要急。

② "现在急的是现前你要有好的受用，这最重要"——现前有好的受用最重要。

(13)先产生善心心所法

① "先在自心自性上能够产生心、心所法，善心心所法"——先在自心自性上产生善心心所法。

② "马上得到受用"——马上得到受用。

(14)马上得到实际效果

① "马上能够吃得白白胖胖，又很雄壮"——马上能够白白胖胖、雄壮。

② "体力充足，精神充沛"——体力充足、精神充沛。

4. 累劫罪恶且先置之脑后

(1)罪恶暂且搁置

① "所以累劫以来所造的罪恶令你很烦恼，那些且先置之脑后"——累劫罪恶先置之脑后。

② "不要理它"——不要理它。

(2)先搞好前庭

① "先把前庭给搞好，能够有好的生产，这是最重要"——先搞好前庭的生产最重要。

② 前庭的花果蔬食就是当下的善法受用——前庭的花果蔬食就是当下的善法受用。

十二、自心净土与现世修行

1. 安稳快乐即净土

(1)经文依据与净土定义

① "所以其心欢喜而得安稳"——引用经文。

② "安稳快乐，安稳快乐就是净土"——安稳快乐就是净土。

(2)自心自成净土

① "所以你自心耕耘自心田地，得到安稳快乐"——自心耕耘自心田地。

② "那你自心自成净土"——自心自成净土。

(3)择吉迁居

① "你就马上择吉，择吉是什么吉呢？择吉迁居"——择吉迁居。

② "择吉就是选择良辰吉日"——择吉的含义：选择良辰吉日。

③ "什么是良辰吉日？今天就是良辰吉日"——今天就是良辰吉日。

④ "择吉迁居"借用民间用语——阿阇梨用民间"择吉迁居"的说法来比喻修行。

(4)搬入自心安乐园

① "今天你这个前庭整理好了，你就可以马上就搬家了"——前庭整理好就可以搬家。

② "搬家迁居到自心安乐园"——迁居到自心安乐园。

(5)《法华经》安乐行品

① "所以《法华》心、安乐心品是这样子的，你知道吗？"——引用《法华经》安乐心品。

2. 与弥陀净土的关系

(1)弥陀净土还远

① "所以那个安乐园，你要去生到这个弥陀的安乐园，那还要一阵子"——往生弥陀净土还要一阵子。

(2)现在还舍不得此生

① "更何况你现在还舍不得此生吗？那不用这样子"——现在还舍不得此生就不用想了。

(3)效法世尊与大菩萨

① "我们要何尝……我们要效法世尊及诸大菩萨"——要效法世尊及诸大菩萨。

(4)他们不住于安乐

① "他们没有因为住在安乐净土而安乐"——他们不因住净土而只顾安乐。

② "他们一边度生"——他们一边度生。

(5)度生中自心有净土

① "度生之中，当下他们自心有一片净土，有一片安乐田"——度生时自心有净土、安乐田。

(6)迁居自心安乐园自受用

① "所以你迁入自己的……迁居自心安乐园自受用"——迁居自心安乐园自受用。

② "自产的，自己生产的花果蔬食补品"——自产的花果蔬食补品。

(7)法身绵长受用无尽

① "所以法身绵长，受用无尽"——法身绵长、受用无尽。

② "自产的花果蔬食补品，自己生产的，源源不绝"——自产的补品源源不绝。

3. 世尊与大菩萨在五浊恶世

(1)在五浊恶世度化

① "而且世尊，你看看，世尊在这个五浊恶世"——世尊在五浊恶世。

② "乃至于诸大菩萨在这个五浊恶世度化众生"——诸大菩萨在五浊恶世度众生。

(2)众生令人烦恼忧伤

① "那个众生多么令人烦恼，也多么令人忧伤"——众生令人烦恼忧伤。

② "多么令人烦恼"与"多么令人忧伤"——两个层面：烦恼是瞋恼，忧伤是悲悯。

(3)自心有净土才能撑下去

① "但是他们为什么能够活得下去？"——提出问题：为什么能活得下去。

② "那就是他自心自有一片净土"——因为自心自有一片净土。

(4)自居心净土依慈悲力度生

① "他时时自居于自心即心净土"——时时自居于心净土。

② "然后依慈悲力，在现化种种法门以及身心去度化众生"——依慈悲力度化众生。

③ "在现化种种法门以及身心"——以种种法门及身心来度化。

(5)他们不苦

① "所以你说他苦，他也不苦"——他们不苦。

② "如果他真的那么苦，他早就走了，谁愿意那么苦？不会，他不苦"——如果真苦早就走了。

(6)对付外面生老病死自居安乐园

① "他不苦是因为他就是这么做"——不苦是因为这样做。

② "他对付外面的生老病死，但是他自居于安乐园中，没有生老病死"——对外对付生老病死，自居安乐园中无生老病死。

③ "外面的生老病死"——指外在的、色身的生老病死。

④ "自居于安乐园中，没有生老病死"——内在的自心安乐园中没有生老病死。

(7)不生不灭的净土

① "无生、不生不灭的净土，所以他才能够撑得下来"——不生不灭的净土使他们撑得下来。

(8)要向世尊和大菩萨学

① "所以我们学佛，我们要跟我们的世尊学，跟大菩萨学"——要向世尊和大菩萨学。

十三、秘密的揭示与修行总纲

1. 秘密的发现

(1)世尊与大菩萨的秘密

① "不过呢，这个有个问题。因为这是他们的秘密"——世尊与大菩萨的秘密。

(2)被发现了

① "可是不晓得怎么搞，就被我发现了"——阿阇梨说这个秘密被他发现了。

② "不晓得怎么搞"——阿阇梨以轻松的口吻说自己发现了这个秘密。

(3)亮给你们看

① "所以我现在就亮给你们看，就是偷偷地告诉你们"——现在亮给大众看。

(4)公开的秘密

① "这个偷偷，因为公开讲也就不偷偷了"——公开讲就不偷偷了。

② "所以你们就公然地也跟佛世尊跟诸大菩萨这样学"——大众可以公然地跟世尊和大菩萨学。

(5)真正的修行如来正法

① "这才是真正的修行如来正法"——这才是真正的修行正法。

② 不是口头说说，而是实际效法世尊与大菩萨的修行之道——实际效法而非口头说说。

2. 修行的总纲：一切为了欢喜快乐

(1)欢喜快乐是根本目标

① "所以一切都是为了欢喜快乐"——一切都是为了欢喜快乐。

(2)修得灰头土脸是修错了

① "如果你修得灰头土脸、土头土脸的，那你就一定是修错了"——修得灰头土脸就是修错了。

② "灰头土脸、土头土脸"——两个近义词叠用，强调修行不应搞得狼狈。

(3)种种不对

① "你的用心不对，你的发心不对，你的方法不对，种种不对"——用心、发心、方法都不对。

(4)制造过程没有标准作业

① "所以你不能……你的制造的那个过程没有标准作业"——制造过程没有标准作业。

② "标准作业"——阿阇梨用工业生产的术语"标准作业"来比喻修行方法。

(5)产品有缺陷

① "所以你产生的产品就一定有defect，有缺陷"——产品一定有缺陷（英文defect）。

② 阿阇梨在此处使用英文defect——说明修行产品有缺陷。

(6)不能有预期效果

① "就不能有预期的效果"——不能有预期的效果。

(7)照标准作业去做

① "所以就一定要照那个基本作业、标准作业去做"——一定要照标准作业去做。

② "基本作业、标准作业"——两个词并用，强调修行要有规范。

(8)努力深信去做

① "然后很努力地、很深信地去做"——努力地、深信地去做。

② 深信不疑，努力不懈——深信不疑、努力不懈。

(9)自然得到结果

① "就自然得到这样子的结果"——自然得到结果。

② 如法修行，果报自然现前——如法修行，果报自然现前。

3. 结语

(1)本节结束

① "好，我们这一节讲到这里，休息一下。"——本节讲完，休息。

十四、综合要义梳理

1. 本集核心主题

(1)世间善法与出世间法的阶梯

① 本集从"节食持斋"这一世间善法入手，展示修行的起点——节食持斋是修行起点。

② 世间善法是修行的初步，但非佛法的真正开始——世间善法只是初步。

(2)凡夫性与羝羊之喻

① 羝羊追求水草与淫欲，对应凡夫的饮食男女——羝羊之喻的核心对应。

② 这是凡夫最基本的陋劣之性——这是凡夫最根本的陋劣之性。

③ 弗洛伊德Libido与佛法无明的对照——跨文化的对应分析。

(3)孔子之批判与屈原之榜样

① 孔子"食色性也"是合理化过错，修行层次很低——孔子的批判。

② 孔子修齐治平皆未做到——修身看女人心动，齐家出妻，治国杀少正卯后被罢免。

③ 屈原忠诚不事二君，是学佛者的榜样——屈原的榜样。

④ 屈原宁愿忠心朴素也不愿送往迎来——屈原的核心精神。

⑤ 伯夷、叔齐不事二君——历史上忠臣的典范。

(4)佛法大丈夫即菩萨

① 以屈原之心学佛，忠贞于菩提道——以屈原之心学佛。

② 菩萨是佛与众生之间的桥梁——菩萨的桥梁角色。

③ 军事比喻：佛是总司令，菩萨是元帅将军——分层负责的规制。

④ 菩萨疼爱指导，金刚明王护念救拔——两种角色的分工。

(5)欢喜安稳快乐是修行核心

① 修行不是断烦恼，而是建立欢喜快乐——修行的正向路线。

② 前庭花园的比喻：先搞好现前受用——前庭花园比喻。

③ 后花园荒芜了五大阿僧祇劫，先壮后治——修行策略的深层含义。

④ 自受用无法外销，只有自心知——自受用的本质。

(6)自心净土的当下性

① 安稳快乐就是净土——净土的当下定义。

② 今天就是良辰吉日，可以迁居自心安乐园——今天就是良辰吉日。

③ 效法世尊与大菩萨，自居心净土而度生——效法世尊在度生中自居心净土。

④ 世尊在五浊恶世度众生却不苦——因为自心自有一片净土。

2. 本集引用的经典与典故

(1)《大日经疏》原文

① "我今节食持斋，即是善法"

② "然有未试佛法中八关斋戒也"

③ "比犹结识自戒故"

④ "及觉缘务减少"

⑤ "令我饮食易足"

⑥ "不生祠求劳苦"

⑦ "而食即生少分不著之心"

⑧ "其心欢喜而得安稳"

(2)《六祖坛经》

① "护己短"——护自己的短处。

(3)《小止观》

① 另辟战场的修行策略。

(4)《法华经》

① 安乐心品——"《法华》心、安乐心品"。

(5)《论语》与儒家典籍

① "食色性也"——论议中的说法。

② 孔子饮食讲究的记载——全本《论语》中的记载。

③ "修齐治平"——修身、齐家、治国、平天下。

(6)《楚辞·渔父》

① "屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁"——屈原被放逐的形象。

② "吾宁悃悃款款，朴以忠乎？将送往迎来，斯吾穷乎？"——屈原的核心回复。

(7)孟子

① "富贵不能淫，贫贱不能移"——形容屈原的品格。

(8)弗洛伊德心理学

① Libido——潜意识中的最基本动能。

(9)历史典故

① 张仪欺楚：六百里变六里——张仪以六百里诱骗楚怀王。

② 楚怀王客死秦国——楚怀王被软禁后死在秦国。

③ 屈原投江——屈原因悲愤投江自杀。

④ 伯夷、叔齐不事二君——商朝遗臣不当周朝臣子。

⑤ 伍子胥投奔敌国——反面例子。

⑥ 孔子杀少正卯——以"心术不正"为由杀人。

⑦ 孔子出妻——孔子休妻的记载。

3. 本集佛学名相索引

(1)无明、无明力

① 佛法中对应弗洛伊德Libido的概念——无明对应Libido。

② "没有办法解释，它一定就是有"——无明的不可解释性。

③ "除非修行可以渐渐地明白，渐渐地简单"——修行可减少无明。

(2)薄伽梵

① 世尊的尊称——薄伽梵是世尊的尊称。

② "只尊世尊为薄伽梵，不去依任何一个外道"——只尊世尊为薄伽梵。

(3)菩提

① "于菩提道忠贞地去进行"——于菩提道忠贞进行。

(4)菩萨

① 大丈夫即菩萨——菩萨的定义。

② "有菩萨才有佛"——菩萨是佛的根基。

③ "菩萨疼爱我们、指导我们"——菩萨的角色。

④ 菩萨要无量，越多越好——菩萨的数量要求。

(5)真言

① "如来的真言正法"——真言正法。

② "修真言密法的门槛极高"——修真言密法的门槛。

(6)众生

① "有菩萨``众生才有希望"——众生需要菩萨。

② "众生令人烦恼忧伤"——众生令人烦恼忧伤。

(7)净土

① "安稳快乐就是净土"——净土的当下定义。

② "自心自成净土"——自心自成净土。

③ "无生、不生不灭的净土"——不生不灭的净土。

(8)慈悲

① "依慈悲力度化众生"——依慈悲力度生。

(9)自性

① "先在自心自性上能够产生心、心所法"——在自心自性上产生心心所法。

(10)烦恼

① "修行不是断烦恼，而是建立欢喜快乐"——修行的正向路线。

② "累劫罪恶令你很烦恼"——累劫罪恶令人烦恼。

(11)正法

① "真正的修行如来正法"——修行正法。

(12)世尊

① "效法世尊及诸大菩萨"——效法世尊。

(13)如来

① "修学如来的真言正法"——修学如来正法。

4. 修行次第总结

(1)世间善法阶段

① 节食持斋——予同凡夫的发心——修行的最初起点。

② 世间八心：种、芽、苞、叶、花、果、受用、无畏——八心的完整名称。

③ 这些都还是凡夫善心，尚未进入佛法——以佛法标准来看尚未开头。

④ 世间持斋与佛法八关斋戒的区别——表象与修心的差异。

(2)出世间法的门槛

① 皈依三宝是修行佛法的开始——皈依三宝是佛法修行的起点。

② 修真言密法更是高门槛——真言密法门槛极高。

③ 累劫无量劫的修行累积而成善根——善根需要累劫修行累积。

④ 不能一步登天，不能顿悟而至——强调修行的渐进性。

(3)修行的核心——欢喜安稳快乐

① 不贪著→欢喜→安稳→快乐——修证次第。

② 自受用无法外销，只有自心知——自受用的本质。

③ 前庭花园：先搞好现前受用——修行策略。

④ 另辟战场：舍烦恼地，成立欢喜快乐——修行的正向路线。

⑤ 不求神通感应，只求心心所法产生欢喜——修行的正确目标。

(4)自心净土的建立

① 安稳快乐就是净土——净土的定义。

② 今天就是良辰吉日，可以迁居——当下即可迁居。

③ 效法世尊与大菩萨，自居心净土而度生——效法世尊在度生中自居心净土。

④ 世尊在五浊恶世度众生却不苦——因为自心自有一片净土。

(5)修行总纲

① 一切为了欢喜快乐——修行的根本目标。

② 照标准作业去做——标准作业的重要性。

③ 深信不疑，努力不懈——修行的态度。

④ 自然得到结果——如法修行自然得果。

⑤ 修得灰头土脸就是修错了——反面警示。