第099集

好，请合掌。

南无摩诃毗卢遮那佛(三称)

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇

我今见闻得受持，愿解如来真实义

好，请放掌。

请拿起《大日经疏》。我们上次讲到三十二页，一、二、三、四、五、六，第六行：“化作诸佛菩萨”。还没有继续讲之前，我跟大家讲两项听经的成规或是规矩。

第一个，到佛堂、到佛寺佛堂里面，尤其是听经，不可以拍照。为什么呢？因为这是个神圣的事情，因为讲经不是表演、不是作秀，所以不可以拍照，有别于世间的演艺。乃至于你不要说是世间的演艺，即使是世间的演讲，你没有得到演讲人以及他们主持单位的许可，你也不能随便拍照、录影、录音，这是规矩。甚至再跟你讲一个常识，你不要说佛教，他们基督教还有天主教，你到基督教堂、天主教堂里面，不管如何，你不可以拍摄。这知道吗？都不知道，这都颓废了。

比如说我在美国读书的时候，曾经遭到一个同学到处去游览，到很多有名的基督教堂，像圣安东尼奥就有很多天主堂，很漂亮的。他不只是说里面不可以拍照，外面也不能照。像高野山的奥之院，他一进门口的时候就不可以照了，其他地方可以照，但是这个地方是最神圣的地方，你不可以拍照。不拍照的原因，表示你尊重他的神圣。还有呢，你拍了这个照以后，你做什么用途？你会不会很尊重？不知道，所以不可以拍照，原因在这里。

还有就是在讲经会场的时候，惯例是这中间不可以问问题。讲完了，如果法师说“有没有问题”，那你可以问问题。不能中间像在世间的学术讨论一样，那中间就举起来：“请问什么什么……”不可以这样子。甚至不可以在下面随便就打岔、也不举手，然后就讲一些你的心得或是评论或是什么，这都是不可以的，这个在佛法里面称为“打闲岔”。更不要说那个是一种不尊重的做法，要知道。所以不管你是对法师讲，还是你私下讲或是互相讲，都不可以，这都不礼貌。所以让大家知道，所以如果这些都不知道就太外行了、就没入道，应该是说没上道。

所以有问题，就是讲完经或者是法师自己说“有没有问题”，或者是你可以举手说：“请问法师，或请问师父，我有问题可不可以问？”要这样讲。你不能就“啪”就问问题了，你要问说：“我有问题可不可以问？”

你知道为什么要这样子？因为下了课大家都要走了，大家都要走了，那师父也许很累、也许他要去洗手间或是口渴，然后你就把一个问题就把它揪住了。甚至于他还没起座你不能问，甚至于他起来你就跑到前面就问了，这也是不礼貌，这都是不尊重对方，也不尊重法师或师父。所以大家注意一下，这基本的礼貌、求学的礼貌。所以我们中国人说“知书达礼”，所以必须要有礼貌，这起码有文化的人——大陆说有文化的人——这是起码的条件，要有礼貌。如果没有礼貌，那就这个粗人。

可是你知道，佛法是非常非常细腻、非常非常文明文化的，很细致的东西。所以粗心粗意、粗言粗语的人是没有办法进来的、没有办法进去佛法的。更何况这一部《大日经疏》，这是一千多年来，除了一行阿闍梨诸人以外，没有人讲过。后来中国密教就断了，所以一千多年后我再重新pick up（重新提起）。祖述诸佛祖师最妙的、最奥妙的言语，看令这个正法以及佛的无量的、不可思议大智慧，能够在众生的心地中种一个种子。

好，接着我们就看这一段。虽然是上次讲到说“化作诸佛菩萨”，但是从这个讲下去就中间就不太衔接，还是把前一句稍微讲一下。因为有新的人来，我再简单讲一下下。

《大日经疏》，《大日经》就是《毗卢遮那佛经》——《大毗卢遮那成佛神变加持经》，总称是这样子，全称是这样子。但是这个太长了，所以简称《毗卢遮那佛经》。毗卢遮那佛，毗卢遮那是翻梵文的音，“Vairocana”，翻它的意思就是、就是“大日”。

就好像文殊师利菩萨，这大家都知道吧？知道。它的意思是什么？文殊师利是翻梵文的音，但是文殊师利的音，中文的意思是什么？不及格。学了几十年的佛法，也都不及格。文殊师利，或翻成曼殊师利也可以。不过说其实应该是翻曼殊师利才是正确的，但是大家都以讹传讹就这样子了。第一个祖师翻的时候就翻成文殊师利，可能是这样子，可能他那时候用的音是中原的音。那中原的音，那文、谈话的“文”怎么念？“文”。对，“文”。所以、所以完完全全不是北京音的“文”，对不对？所以反而是“曼”是对的，所以曼殊师利是对的，文殊师利是错的。曼殊师利，那“曼”就是妙嘛，“殊师利”就是吉祥，所以常常也翻它的意思叫“妙吉祥菩萨”。

那我们常常讲观音菩萨，观音菩萨梵文怎么讲？这可麻烦了。观音菩萨是翻它的意思，但是他的梵文是“Avalokiteśvara”的意思。观音菩萨就是“Avalokiteśvara”。那如果这个古人观音菩萨就一直翻“阿瓦罗吉帝湿伐罗”，我看这个佛法不会昌盛，那也就不会有“观音妈”了。所以我们就本来是观世音菩萨或是观音菩萨，菩萨也不讲就“观音”就好了。梵文是“Avalokiteśvara”，这个S打一撇，这是念SH的音。

所以，毗卢遮那是翻他的音。但是毗卢遮那还好，只是四个音，所以有时也常常只讲、就讲毗卢遮那佛。所以我们早晚课诵里面，供养的时候：“供养清净法身毗卢遮那佛”，大家都知道吗？都是这样念。那“大日如来”多半都是在密教里、经典里面为了要比较简单，讲起来比较简单，所以就讲“大日如来”比较简单；那显教里面就讲“毗卢遮那佛”。事实上是一个是翻他的音，一个是翻他的意思，是同一尊佛，不是两尊佛。而且不是说毗卢遮那佛是中国的佛，然后大日如来是日本的佛，不是这样子，不要搞错了。

因为佛有法身、化身、报身。那法身佛的名字就叫毗卢遮那佛，所以“供养清净法身毗卢遮那佛”；圆满报身，报身佛的名字叫做卢舍那佛；千百亿化身，化身佛就是释迦牟尼佛。所以法身佛的名字叫做毗卢遮那佛，报身佛的名字叫做卢舍那佛，化身佛的名字叫做释迦牟尼佛。

那么为什么说佛有三身呢？就好像佛有三种属性一样，他有三种性质，佛有三种最基本的性质。那为什么说佛有三种最基本性质？这一点也不奇怪。所以今天因为有新来的同学，所以我讲了，那你就更明白了。你在家里是儿子，也是丈夫、也是先生、也是丈夫、也是儿子、也是父亲，那你不是一身兼有三身吗？然后你又当老董，你有董事长，是社会上的功能；你在家里有三个功能：儿子、先生、父亲；在社会上当总经理或是总裁，或者一个人又身兼多职，所以这就是你的千百亿化身。可是你的基本身，基本身大概看你自己怎么定位，最重要的恐怕就是说你是父亲，最中间最重要的。你是父亲，然后上面有、你上面有父亲，你下面有儿子，还有你还有一个老婆，所以你有很多的身份，所以你有很多的家里的功能跟社会上的功能，所以佛就也有这么多的功能。

对于三界六道、二乘众生的这个范围里面，这个范畴里面，佛的这个身份跟功能是化身佛——释迦牟尼佛。对于入圣位的大菩萨来讲，他是报身佛，他是现报身佛的相、讲报身佛（的身）、讲报身佛的法，然后令大菩萨能够入佛地，所以这就更高层次了。所以这就显出佛的另外一层的功能功用。

法身佛，这个法是什么？法就是法界。这个法身佛，他的领域是整个法界，他是最广的十法界。他是对最高最高的菩萨，就是十地、等觉、妙觉菩萨，说无量妙法，令他现身成佛的妙法，所以是最高层次的法。

那化身佛就是最低层次的，因为这也是看那个对象的根器、因缘、程度而现的，他们的程度条件。比如说六道众生，然后一切凡夫跟二乘——声闻、缘觉，他们的福报因缘跟条件就是比较差一点，所以就现释迦牟尼佛的像，身高跟一般人一样，丈六金身。讲的就是四圣谛、八圣道、十二因缘，然后这个人天五乘的法。就释迦牟尼佛现的身跟众生相应，他不是故意要现这个身，他是现的为了跟众生相应。也就是《普贤行愿品》所说的“恒顺众生”，随顺众生因缘根器而现。

然后等到比较高层次的菩萨，他就现卢舍那佛身，十二由旬以上乃至于十万由旬这么大身。大身为什么呢？就像《格列佛游记》、大小人国游记，他现了大身。到小人国去了变大身，他讲的就是比较高层次的法。这种法太高了，光是一个指头的小指甲，这些小人看了都是很大，所以没有办法了解，所以跟他讲也没用。所以这种大法，佛的大法就要现大身，然后跟那些大菩萨——大菩萨那时候也是大身，不像像我们讲的小小的，日文叫“ちび（chibi）”，英文翻过来叫“midget”，小人啊。所以现大身为大身菩萨，这种报身的菩萨已经入了法性生身了，讲一切最重要的因缘果报，所以叫报身。

法身就入于一切法的究竟处，等虚空遍法界，所以叫法身。那这就什么？报身佛还可以量，几万由旬、几十万由旬，但是法身佛是无量大身，然后遍法界、虚空界，他都可以随意的变化，为十地、等觉、妙觉菩萨所说的法，最不可思议、最高的法。那就是《大毗卢遮那成佛经》。来自于相，显教里面也有一部，《楞伽经》里面也是法佛所说，是法佛的境界。等《楞伽经》讲完再来讲，那是我第一部注的经，38岁的时候注的经。那时候再把我这几十年的、我们武侠小说里面所谓、这几十年所谓的修为，到时候再来呈现一番，跟大家参考。虽然我这几十年什么法也都在修，但是我给你透露一下，我基本上还是以《楞伽经》为根本。为什么？因为第一个它也是性相融合，第二点它是达摩印心的法，所以是一切顿悟法门的根本，也是最高的极致究竟。所以我从来没有一天或是一年，没有一天离于《楞伽经》，这不是吹牛。

所以就简单介绍了这个毗卢遮那佛，所以不要觉得奇怪，毗卢遮那佛、大日如来。那“大日如来”好像很东洋的样子？不是，那还是我们汉传的东西，那是小日本跟我们学去的。那我们失去了，就以为是他们的，那他们也认为是他们的。所以我去学的时候，他们是认为、不是说我再去把人学回来，而是我去跟他们学法，所以他们看得跟宝贝一样。关于这一点，就只有我们老祖宗不是这样子，我们再怎么宝贝我们都把它作茧、都把它毁掉。

那顺便讲一下，这个诸大菩萨。这个地藏菩萨，你知道地藏菩萨，地藏在印度称为、他的名字是什么呢？你讲“地藏”你到印度去，他们听不懂，他们是“Kṣitigarbha”，克西蒂加尔巴。那你那你看这样子佛法怎么能兴盛？所以就不翻他的音了，就翻他的意思。那“普贤”我们不是很顺吗？叫得好顺啊。那这些地藏、普贤、观音，都好像我们家的，就你没有什么学佛的人都以为是我们中国人了。但是他的西天语言，他在印度是叫做“Samantabhadra”。所以学佛就是要求知，而且要有开放的心，不能有自己的主见执着。然后自己主见执着，也不追求知识就乱讲，譬如说大日如来是日本的佛，或是日本东密的佛。可是你搞不清楚，东密就是我们汉传唐密的原本的根本——不是原本的根本，就好像一个父母生了孩子，但是养不起送给人家做儿子，后孩子长大就不认得只有一个儿子了，就以为他是别人的儿子，是一样的。不过这个是不一样，我们这个密佛本来是我们的老爸，但是我们把他送到养老院去，后来就忘掉了。

“即是发起”，应该从第三行讲起，第四行：

“今毗卢遮那佛亦复如是，能以遍一切处真金自体”，毗卢遮那佛也是一样，他跟会打金子的巧金师一样、金匠一样，他能够以遍一切处的真金自体。因为他的智慧之体好像真金的，很宝贵、很纯粹。真金是纯粹，而且是永远不会变质，也不会生锈。金子会不会生锈？金子会生锈倒好，会增加重量。

“造种种乘”，造出种种度门。

“复次，此中问意”，还有这句话中的所问的意思是什么？

“即是发起大悲胎藏曼荼罗也”，也就是发起大悲……就是依这个真金自体所造的种种乘，来发起大悲胎藏的曼荼罗。我曾经讲过，光是这个曼荼罗，你就不管你怎么查字典、不管你网路如何会找，Google或是什么反正种种的搜寻引擎——除非将来我的弟子给我弄一个“成观引擎”可能就可以，否则你还是搞不懂，糊里糊涂的。就好像我初学的时候一样，糊里糊涂的。我那个字典，这个词查了多少遍，然后做了笔记，还是这样模模糊糊的。不只是隔雾看花一样，不止，像隔着毛玻璃又有一段距离，你看看得清楚吗？就是一个影子，那个影子也不很清楚。

我发现世间的语言文字里面，最奥妙的就是有两个：第一个就是中文，第二个就是梵文。你看，写成这个西洋语言这么长，对不对？中文就三个字。可是梵文呢，也是三个，但是笔画很简单。所以这个念“Maṇḍala”，这个“maṇ”要顶舌的，“Maṇḍala”，那是顶在卷舌的。那“Maṇḍala”，“Maṇḍala”的意思是什么呢？再解释一下。因为恐怕你们听经，然后即使有很认真的抄笔记，抄完了也就忘掉了。你知道为什么？原因在哪里你知道吗？第一个就因为没有考试，第二个就是什么？就是说念力差。念力的意思就是记忆力，因为念念都忘掉了，念力差。

你不管查什么字典或是甚至于讲密教的字典——当然这个密教是指东密，不是藏密；藏密是完全另外一回事，他们也不讲这个东西——他就解释说：“曼荼罗是轮圆具足。”什么叫轮圆具足？糊里糊涂、一塌糊涂，这搞不懂。我因为除了文字上以外，然后还实修了十几二十年，所以就搞懂了。这怎么懂呢？当然是佛菩萨加持。

所以“Maṇḍala”，它本来最原本的意思、最原始的意思就是“坛”。“坛”，但是这个坛不是别的什么坛，而是“土坛”。在最远古的时候，就是用泥土堆起来的，当然是户外的，堆起来，而且通常是圆形的，所以又叫“圆坛”。这个圆坛做什么用？就是供坛，供神佛。供神佛、供圣用的，所以叫“供坛”。所以原本是供坛，也就是我们所说的“供桌”。供桌是摆供品的，摆供品、供具，比如说香炉、蜡烛，然后种种食品啊这些东西，所以它是供坛。那也可以是祭坛，祭祀用的。

那这是起初是供坛、祭坛。到后来发展了以后，因为你供了嘛，所以有时候你供，你是、不是说供养一切啊，而是你有对象的。譬如说你要供养佛或是乃尊菩萨，或是大自在天或是大辩才天等等。然后就画了一个大辩才天的神像，然后就供在坛上；或是画了一尊佛的佛像供在坛上，然后把供具供品都放在你所要供的圣贤的前面。

渐渐渐渐呢，因为供了以后，布施供养以及修行的这种心会广大、会扩大，对不对？譬如说，你越是布施的人，他起先布施少少，到后来有了、成了越习以后，越布施就越想布施，布施的越多，对不对？或是甚至于你练习跑步，本来是跑一圈，越跑越跑到后来两圈、三圈、四圈一直加上去。修行也是一样，供养神佛也是一样，就是你越供越多，到后来你就想要多供几尊，所以就变成有很多的贤圣你都放在前面供养。所以呢，因为这个原因呢，因此这个曼荼罗，这个供坛的意思就转成什么呢？就是本来是以供具供物为主，因为本来是供具供物多，所供的佛菩萨像就越来越多，所以后来就转成从“供具供物”那一个意思转到“以所供养的贤圣为主”。所以曼荼罗后来就变成尊集，等于是尊集。特指、曼荼罗特指所供养的贤圣。

曼荼罗所供养的贤圣是什么呢？也就是所有的贤圣都有他的圣德，对不对？那因为你供养了很多的贤圣，所以这一个曼荼罗就变成“诸圣会集”，这就是我的心得。这就是我一路辛苦所得、一路困思修行开解所得。所谓曼荼罗，“诸圣会集”的意思。所以我这个就是“为往圣继绝学”。

所以所谓的……那我们再把它回到过去祖师所解释的这个“轮圆具足”，跟这个“诸圣会集”有什么相干呢？我们把它回到这个地方。也就是我们不是讲那个因明理论吗？“合”，法合，把它合在一起。所以诸圣会集是什么意思呢？“轮圆具足”是指：诸圣转法轮——“轮”是指转法轮，所以轮是法轮，转法轮；然后圆满他们的德跟智——“圆”；满，一切具足，就是成就，成就具足。那再分析一下，“轮”，转大法轮，是利他。这个为什么先讲轮、讲利他呢？因为佛最终究是为了要度众生，所以是以利他为最究竟。你光是开悟了，当然是佛，可是开悟的佛没有度众生，这好像很怪吧？只有圣人里面只有阿罗汉、二乘不度众生的。但是佛，连菩萨都要度众生。但是菩萨度众生没有圆满、没有究竟；佛度众生，圆满究竟。所以佛的德性里面最重要的就是利他。

“圆”呢，是德智圆满。德智圆满的意思呢，“智”是自己了（自利），“德”是对他人、恩德。恩德是什么？利益度化众生。所以德智圆满，二利万行圆满，一切法具足成就。所以曼荼罗的意思：诸圣会集，其中诸圣转大法轮利益一切众生，德智圆满，二利万行具足成就，故称为曼荼罗。赞我好不好？所以你去查看看，Google里面有没有这个意思？有的话我就输你一块钱。

乃至于，等一下。所以佛就以一切智的真金智体，发起大悲曼荼罗——大悲胎藏曼荼罗。本来只是胎藏曼荼罗，这个“大悲”，你把它小括号括号起来。因为这个密教、真言密教有两个大的区分：一个是金刚界，一个是胎藏界。

密教有两个大的区分，它的教法或是佛所示现的教法有两个。这个金刚界和胎藏界是什么？我刚刚就不小心讲出来了。金刚界、胎藏界，你听了这么久，什么意思？就是佛所示现的两大密教教法。那就分成两大，就好像佛所讲的一切法分为显教跟密教。显教又可以分成八宗，密教呢又可以分成金刚界、胎藏界，这样懂吗？

那什么叫金刚界、胎藏界呢？金刚界、胎藏界，为了要了解这个，你又必须要借用显教里面所说的义理，你才能懂。尤其要配合天台智者大师所说的，当然也是一些显教里面最高的所说——《法华》、《涅槃》所说。你看，我跟你讲，你可以学密教二十年、三十年、五十年，你都很可能把金刚界跟胎藏界你搞不清楚。但是本人说法有一个特点，就是可以把很深很难的东西、很复杂的东西，我一讲你就觉得很简单。金刚界是什么？金刚界就是究竟觉；胎藏界是什么？胎藏界就是本觉。这样懂了吧？很容易吧？太简单了，好像是信义区的地上都可以捡到。金刚界、胎藏界。

先讲胎藏界。胎藏是什么？这是个比喻而已，你不能执着文字表面，你要看到文字背后的意思。胎藏是指胎。胎是什么？一切众生的出处，也就是母胎。母胎就是里面的婴儿。母胎虽然小，但是那个胎儿在里面就是小小的。但是这个“藏”含藏，含藏什么？含藏六根八识具足。六根八识、一切业种具足，叫做“藏”。所以，我虽然读成胎藏，也可以说因为它是宝藏，但是在另一个地方了解就是把它当作“藏”，就好像第八识叫含藏识。但是我们普通在念说、念说第八识“藏识”也可以，因为它也是宝藏。这个“藏”的意思就好像母胎的孩子一样，它是含藏众生一切的六根（眼耳鼻舌身意）、八识、业种（过去所造的业，所造的业：善业、恶业、凡夫业、圣贤业）、种子（凡夫种、外道种、二乘种、菩萨种）。每个人虽然有这么多（五种）种姓，但是每个人只有一种，看你以前修的是哪一个。比如说你都是修凡夫的，那你就是凡夫种，称为凡夫种姓。你这个凡夫种姓在你八识投胎的时候，那个时候就已经在那里了，不是出生以后的事情。所以你出生以后，婴儿呱呱坠地的时候，不是如这个世间的心理学或是哲学所说“这是一片白纸”。 festival（注：口误词，不作翻译）。不是，白纸不错，里面都印了很多字，印了很多的黑字。那如果是贤圣，比如说菩萨种、佛种，他出来也是白纸，不过他也是印了很多字——他印了字：金字。

休息一下。