「大日经疏」讲解 第256集 — 单文本分析

一、佛像空心与明治毁佛的因果

1. 佛像身体挖空的现象 (1) 刻佛像的人告诉师父，日本的佛像身体里面都是挖空的。 ① 师父是在刻佛像的人讲了之后才联想到日本佛法衰败的根源。 ② 师父在"第二三天"之后才想到佛像挖空与佛教衰败的因果关联。 (2) 佛像内脏被掏空，象征佛教"虚有其表"。 ① "佛像的内脏被掏空了，佛像虚有其表，所以只有一个表面而已"——师父将物理现象与精神衰败直接对应。 ② 佛像挖空这一物理现象本身只是一种业力感召的表现。 ③ "所以因为日本天皇令佛教变得虚有其表，所以这个更厉害"——师父指出因果对应的深层逻辑。

2. 明治天皇毁佛的方式 (1) 明治天皇的毁佛不同于中国历代暴君的暴力毁佛。 ① 明治毁佛是"柔性的、软性的毁"——师父以对比揭示明治毁佛的特殊性。 ② 明治毁佛不是像中国历代那样制令僧侣还俗。 ③ "不用！它更厉害，更厉害，我把它称为更棒"——师父以讽刺语气评价明治天皇的手段。 (2) 师父了解明治毁佛真相的来源。 ① 师父是"这几年看日本人写的书，日本史、明治维新史等等"才知道明治毁佛的真相。 ② "外面都不知道"——师父指出外界对明治毁佛的无知。 (3) 明治天皇的具体手段：把佛法、佛教的灵魂和精神完全抽出。 ① 明治天皇让佛教只剩表面，内部空无一物。 ② "它把日本佛教的戒律完全破坏"——师父强调毁佛的具体着力点是戒律。 (4) 国法规定日本僧人可以吃肉、可以喝酒、可以娶妻。 ① "可以吃肉"——师父列举国法规定的第一项内容。 ② "可以喝酒"——师父列举国法规定的第二项内容。 ③ "可以娶妻"——师父列举国法规定的第三项内容。 ④ "佛寺是父子相承"——师父指出明治天皇法令的核心内容之一。 (5) 结果是"僧宝就灭了"。 ① "没有僧宝、没有戒律"——师父重复强调双重缺失的严重性。 ② "没有僧宝、没有戒律，没有僧宝、没有戒律，那就是佛的内脏挖空了"——师父再次重复以示强调。 ③ "佛教就虚有其表"——师父总结明治毁佛的最终效果。

3. 业力与因果的对应 (1) 佛像挖空只是一种业感，真正的因是明治毁佛。 ① "其实佛像制造佛像挖空，那个只是一种业感而已"——师父区分表象与根本原因。 ② "真正的因是明治毁佛，破坏戒律跟僧人"——师父直指根本原因。 ③ "这还是有个原因。那原因就是什么呢？原因就是明治天皇毁佛"——师父层层追问，直指根本原因。 (2) "人水往低处流，人堕落比较容易，学好比较难"——师父以水的比喻说明人性趋向堕落。 ① "现在好像是得到天皇的允许，开放了，很高兴"——天皇的许可让僧人放逸成为正当化。 ② "更何况要持佛的戒律是很困难的"——师父指出持戒的难度因天皇许可而倍增。

4. 一百多年来的影响 (1) 日本人尤其年轻一辈已经不知道出家人不能娶妻生子。 ① "现在四十多岁的人就不知道了"——师父以年龄层说明遗忘之深。 ② "不要说日本现在一百多年来是这个样子"——师父强调时间跨度之长。 ③ 日本人将出家人娶妻生子视为当然。 (2) 僧人娶妻生子属于严重破戒。 ① "佛寺中知行淫欲"——师父指出这是在佛寺中行淫欲，罪过更重。 ② "还犯了一个很严重的"——师父强调此罪的严重程度超出一般认知。

二、日本佛教修行中的素食传统

1. 日本人的矛盾修行状态 (1) 师父在高尾山修行时，发现日本人日常与修行形成强烈对比。 ① "他们可以吃荤"——师父列举日常放逸的第一项。 ② "可以喝酒"——师父列举日常放逸的第二项。 ③ "可以行淫"——师父列举日常放逸的第三项。 ④ "但是他们在修法的时候，却完全是素食的"——师父描述修行时的严格转变。 ⑤ "葱蒜韭菜也都不吃"——师父指出修行时连五辛都严格禁止。 ⑥ "所以我很幸运，我不用去吃荤"——师父庆幸在日本修行时不必破戒吃荤。 (2) 日本人把素食称为"精进料理"。 ① "吃素是很精进的，所以他们有这样子的想法，实在是很难得的"——师父赞叹日本修行者对素食的正面认知。 ② "精进料理"这一称呼本身反映出日本修行传统中将素食与精进修行关联的认知。

2. 日本老一辈的自我认知 (1) 老一辈日本人知道这样不对。 ① "像这个人这一辈的就不知道了"——师父以具体的年龄代际说明认知断裂。 ② 年轻一辈已经不知道这是不对的。 (2) "这个民族实在太奇怪了"——师父对日本民族性的感叹。

3. 与《大日经》中"持斋"的关联 (1) 这与《大日经》中讲的"与同斋、与同吃斋"相呼应。 ① 中国传统上发心行善时吃斋。 ② "初一十五不吃荤"——师父描述中国持斋的常见做法。 ③ "也不是初一十五不吃荤，初一十五早餐不吃荤"——师父纠正常见的误解。 ④ 早斋就称为早斋，这应该是"早持斋"。 ⑤ "有的就讲说：'从现在开始，我早上都不吃荤。'所以他持斋"——师父描述中国民间持斋的简化现象。 ⑥ "里面有些心愿、还愿回向，所以就持斋"——师父解释持斋背后的发心机制。 (2) 日本修行环境的困难。 ① "在日本去修行很辛苦，没有素食馆，很少很少"——师父描述在日本找素食的困难。 ② "他们都不吃素了"——师父指出日本日常饮食的现状。 ③ "可是他们道场里面在精进修行的时候，还是吃精进料理"——日常不吃素，修行时恢复素食的矛盾。 (3) 日本人一百多年来不吃素的现状。 ① "日本人你看看，他们已经一百多年来不吃素了"——师父以具体时间跨度说明变化的深度。

三、日本人对僧人的态度与世俗化

1. 缺乏对出家人的恭敬 (1) 日本和尚在社会上不太受尊敬。 ① "大家也都平常人都不太尊敬"——师父指出日本社会对僧人的普遍态度。 ② 没有供养法师或阿阇梨的传统。 (2) 供养都放在福田箱或供养佛寺，不供养个人。 ① "所谓供养法师或是供养阿阇梨的，都是放在福田箱，或是供养佛寺"——师父指出供养的去向。 ② "他们心知肚明——知道你跟我也是差不多，我做的你都做，所以我没有特意的必须要恭敬你"——日本人对僧人的认知。 (3) 没有在家人向出家人顶礼的现象。 ① "没有看过在家人向出家人顶礼的"——在日本完全没有顶礼出家人的传统。 (4) 供养道场的现实。 ① "事实上你供养道场，还是跑到住持的荷包里面去"——师父揭示供养道场的实质。 ② "因为那个道场是他私人的，父子相传"——道场私有化是根本原因。 ③ "这样觉得才有功德"——师父指出在家人供养道场的心理动机。

2. 日本人的善心与自我认知 (1) 日本人冥冥中还是有善心善念。 ① "不像基督教，他们有旧教新教，新教一革命以后，就完完全全把旧教给否定掉，一点都不跟他一样"——师父以基督教为对比。 ② 日本佛教信徒也懂得、也知道自己的问题。 ③ "自己也知衰、自己也知衰"——师父用台语描述日本人的自知之明。 ④ 自己自知之明，自己知道自己有哪里不行。 (2) "日本人是很奇怪的一个民族"——师父反复强调的观察。 ① 师父在高尾山修行期间与日本同学大澡堂泡澡时多次被问到各种问题。 ② 由此深入了解日本人的民族特性。

3. 僧人的世俗化：恢复俗姓与称呼改变 (1) 日本出家人恢复俗姓，不能有僧姓。 ① "他们姓就是他们的家姓"——师父解释俗姓制度的基本内容。 ② "可以加个名字，那个名字可以是你的法名，没问题"——师父说明法名可以保留的部分。 ③ "但是你的姓要冠俗姓"——师父指出俗姓制度的核心要求。 ④ "这也是明治天皇的阴险的地方"——师父评价俗姓制度的实质。 ⑤ "把所有出家人全都实质上还俗了，名义上还是出家人"——师父揭示俗姓制度的真正目的。 (2) 出家人不称和尚、不称法师，跟世俗一样称为"老师"——"Sensei"。 ① "所以跟世俗人完全一样"——师父总结称呼世俗化的彻底性。 ② 师父在美国遇到学日本佛教的人也称他"Sensei"。 ③ 师父说："你不要叫我Sensei，Sensei你就把我还俗了。" ④ "有的要显示他很拽、他懂的，他称我什么呢？称'老师'"——师父描述某些日本人的炫耀心理。 ⑤ "'老师'就是'Sensei'，真的老实"——师父指出"老师"与"Sensei"的等同关系。

4. 日本僧人婚姻现象 (1) 同学问师父"佑桑，你有没有结婚？"师父说没有，同学问为什么不结婚。 ① "どうして（为什么）？"——同学用日语追问原因。 ② 师父说"我们汉传佛教是不能结婚的，出家人不能结婚"。 ③ "おかしいな（很奇怪）"——同学觉得不可思议。 ④ "所以到底是他おかしい（奇怪），还是我おかしい（奇怪）？"——师父以反问揭示认知的相对性。 ⑤ "他们把出家人结婚是视为当然"——师父指出日本社会的普遍认知。 (2) 日本女孩子特别喜欢找出家人、日本和尚结婚。 ① 因为和尚不容易变成一般俗人，比较守规矩。 ② 收入和职业有保障，"永远不会被fire掉"。 ③ 日本和尚是日本女孩子心中的"白马王子"。 ④ "那时候情况还好，所以没有问题；现在就不行了，现在就越来越不行"——师父指出时代变化对僧人吸引力的影响。

5. 同学问师父的称呼问题 (1) 师父在日本被强迫冠俗姓，被称为"佑桑"。 ① "因为他勉强我、强迫我要冠俗姓"——师父描述被迫使用俗姓的经历。 ② 日本同学在大澡堂泡澡时多次问师父各种问题。 ③ 这反映出日本人对汉传佛教出家人的好奇。

四、日本人的生死矛盾

1. 婚礼去教堂、葬式去佛寺 (1) 日本人结婚的婚礼到西洋教堂去办。 ① 师父将此列为日本人两个重要变化中的"第一个"。 (2) 死掉的时候到佛寺去办葬式。 ① 师父将此列为"第二个"重要变化。 ② "太好笑"——师父对这种矛盾现象的直接评价。 (3) 日本人不是求生净土，而是求"即身成佛"。 ① "不是求生净土，我讲了你才会笑掉大牙小牙——即身成佛"——师父纠正误解。 ② "不管今生做些什么事，至于你结婚的时候是在天主教或基督教的教堂办的，但是死掉了一定要在寺院里面办，为了要成佛"——师父描述日本人的生死选择逻辑。 ③ "最终还是要求成佛。好笑吧？太好笑了"——师父以笑声表达对矛盾的感慨。 ④ "成佛就由不止，这对他们来讲，也是很传统的很重要的一件事"——师父指出日本人对成佛的执著。 (4) "日本人是一个很奇怪的一个民族"——师父第三次强调此观察。

五、天皇毁佛的政治目的

1. 恢复神道教 (1) 日本天皇毁佛的真正目的是恢复神道教。 ① 日本天皇毁佛与中国皇帝毁佛的原因不同。 ② 中国皇帝毁佛是因为信道教、信道士之言。 ③ 日本天皇毁佛"有点雷同，但是又很不一样"。 (2) 神道教是天皇权力的宗教基础。 ① "神道教因为有天照大神"——师父指出神道教的核心信仰。 ② "天照大神就委命一个人来治理日本神国，那个叫做天皇"——师父解释天皇权力的宗教来源。 ③ "所以是依于神道教"——师父强调天皇与神道教的依存关系。 (3) 佛教传入后神道教的衰落。 ① "自从佛法西元六百多年以来，渐渐那个神道教被佛教取代了"——师父指出佛教传入后神道教的衰落。 ② 神道教变成"很不足轻重的一个小教"。 ③ "甚至于比西洋来建立的那些西洋教都还不如，所以很没有力量"——师父描述神道教衰落的程度。 (4) 天皇为恢复神道教光辉、恢复天皇威权，进而创立君主专政集权。 ① "明治天皇的时候，他就立了一个宪法"——师父指出明治宪法的制定。 ② "那个宪法里面就这样规定：日本是一个神国"——师父引用明治宪法的具体条文。 ③ "这个神国就是依于神道教而立国，称为神国"——师父解释"神国"的含义。

2. 佛教平等思想与专制的冲突 (1) 佛法主张"一切众生皆悉平等"，包括君臣平等。 ① "世界上唯一的宗教是这样子的"——师父强调佛教的独特性。 ② "以佛法来讲，一切众生皆悉平等，君臣也是平等的"——师父明确指出佛法的平等义涵盖君臣关系。 ③ "所以注重平等自由，真正的世界上唯一的宗教是这个样子的"——师父再次强调佛教的独特性。 (2) 集权专制不允许平等自由。 ① "这个君是君、臣是臣，甚至连孔老夫子都是这样子"——师父以儒家为对比。 ② 日本天皇为了专制，一定要毁掉佛教的权威。 ③ "但是这就是我们佛法伟大的地方"——师父从反面论证佛教的伟大。

3. 佛教组织的彻底世俗化 (1) 所有道场佛教组织的执事名称全都俗化。 ① 总本山头头不叫山主，叫"馆长"——师父指出最高职位的俗化。 ② "馆长下面什么？那就跟一般的俗家的东西完全一样"——师父描述俗化的程度。 ③ "部长、科长等等都是什么长"——师父列举世俗化的具体职称。 (2) 住持不能叫住持了，叫"局长"。 ① "只是差一个字就差他太远了，太有意思了"——师父指出"住持"变"局长"的荒谬。 (3) 出家人不称法师，称"先生"。 ① "僧人完全没有那些职份，什么都没有了"——师父总结世俗化的彻底性。 ② 师父评价："你不还俗就已经是还俗了。" ③ "所以熟之又熟了，太厉害了"——师父赞叹明治天皇手段的高明。

六、出家人自力更生的辨析

1. 大乘佛法出家的标准 (1) 中国传统大乘佛法，出家就一定要吃素。 ① "你一吃荤就等于是还俗一样"——师父指出吃荤与还俗的等同关系。 (2) 师父举广州女众出家人的例子。 ① 一位广州女众出家人从香港去美国。 ② 到成衣工厂打工做了五六年。 ③ "可是我都是吃素"——那位女众出家人以此证明自己没有还俗。 ④ "穿俗服、做俗事，那就是俗人了"——师父以此说明外表与实质的出家标准。 (3) 慈济出家人的问题。 ① "慈济的那些出家人所搞的，做鞋子、做蜡烛"——师父列举慈济出家人的行为。 ② "与民争利"——师父指出其行为的本质。 ③ "这个就是俗人了"——师父的直接判断。 ④ "不知道的人还以为他们很刻苦耐劳、自给自足那些的乱七八糟"——师父评价公众的误解。 ⑤ "这都是愚痴人"——师父对误解者的评价。 ⑥ "他们就哗众取宠，太好笑了"——师父进一步批评。

2. 对"自力更生"的批评 (1) 师父举卖馒头的例子。 ① "大清早起来煮了好几个大锅的馒头"——师父描述卖馒头的具体场景。 ② "然后天亮以后带到市场去卖，以此为生"——师父描述卖馒头的生计方式。 ③ "师父卖的馒头一定是卫生的、一定是好的"——师父描述公众对出家人的信任。 ④ "生意好的两三个小时就卖掉了"——师父描述卖馒头的生意状况。 (2) 师父举种菜的例子。 ① "有的师父种菜，用有机肥"——师父描述种菜的具体方式。 ② "然后拿到市场去卖，也是生意很好"——师父描述种菜卖菜的经营状况。 ③ "还有长年的订购的"——师父补充长期客户的存在。 ④ "师父种的一定是好的"——师父描述公众的信任心理。 ⑤ "师父又很可佩，自力更生，不靠信徒"——师父描述公众的正面评价。 (3) 佛制出家人三衣一钵。 ① "一钵干什么？不要自力更生！"——师父以反问强调钵的用途。 ② 要以信施来养活报身。 ③ 心里面修法身、修行佛法，利益众生，才是正知见。 ④ "你如果要自力更生，你就是俗人，你就不要出家"——师父的绝对判断。 ⑤ "你不管以任何方式自力更生，那都是俗人"——师父强调没有任何例外。

3. 自力更生等于在俗人中求利 (1) 自力更生就是"利执"。 ① 卖油、卖有机菜、卖茶叶——师父列举自力更生的具体形式。 ② "如果还能够攒一些钱，你更高兴"——师父描述贪执的升级。 ③ "然后还可以有些养老金，又更高兴了"——师父描述贪执的进一步升级。 ④ "你就没有脱离世俗的、盈利的这种观念"——师父指出利执的本质。 (2) 赶经忏更是利用佛法谋利。 ① "乃至于赶经忏，那更不用说了，那还利用佛法"——师父以此为最严重的反面教材。 ② "大……丢怎么讲，大什么……'丢'就不会讲，就好像大的圆锹去铲满你一样"——师父试图用台语表达但一时找不到对应词。 (3) 师父的最终警告。 ① "日本佛教就是因为这样子空虚"——师父将自力更生与佛教空虚联系起来。 ② "任何以非法营生或得利为生的，都是还俗了"——师父的最终判断。 ③ "不是佛的出家弟子，只是俗人"——师父明确界定身份。 ④ "大家需要有这样的正知见"——师父呼吁建立正确认知。

七、日本二战后的历史反思

1. 日本战败与国民的集体责任 (1) 日本二次大战战败，被联军占领管理。 ① "真正的亡国"——师父强调战败的严重性。 ② "他们亡得很惨，好多年就被联军占领、管理，很惨"——师父描述战后的悲惨状况。 ③ "联军除了管理以外，他还要维持秩序"——师父补充占领期间的管理细节。 (2) 日本怪罪军阀、军头。 ① "日本后来都怪罪那些军头、军阀"——师父指出战后的归咎倾向。 ② "但事实上他们都是以天皇的名义去侵略"——师父揭示事实真相。 ③ "每一次一打仗，然后广播一广播回来的时候，全日本疯狂"——师父描述战时的国民狂热。 ④ "拿着太阳旗集会、游行，薄海欢腾"——师父描述战时庆祝的具体场景。

2. 战败后国旗国歌的问题 (1) 日本老师告诉师父：战败后买不到国旗。 ① 师父到处去学日语，因此听到日本老师讲这件事。 ② "本来二次大战的时候，大家都拿国旗，大小国旗"——师父描述战时的国旗景象。 ③ "战败以后，甚至于到现在都一样，你在日本任何一个地方你买不到国旗、太阳旗"——师父强调买不到国旗的普遍性与持久性。 ④ "日本人以此为耻"——师父解释买不到国旗的原因。 (2) 日本国歌的问题。 ① "也没有人要唱国歌"——师父补充国歌的同样遭遇。 ② "麦克阿瑟虽然帮他定宪法，但是没有帮他们定国歌"——师父指出历史细节。 ③ "那国歌一开始就是君之代，那个就是君王"——师父解释国歌的开头内容。 ④ "称赞君王、歌功颂德"——师父解释国歌的性质。 ⑤ "好像我们台湾的三民主义吾党所宗，类似这样子"——师父以台湾国歌作类比。 ⑥ "现在没有人爱唱称赞天皇的国歌，所以国歌没有人爱唱、没有人唱"——师父描述国歌的现状。 ⑦ "国旗没有人制造、没有人要买，以为奇耻大辱"——师父补充国旗的同样遭遇。

3. 师父批评日本人的选择性记忆 (1) 日本人忘掉了战时的狂热。 ① "可是你们忘掉了，当初如果你们打了一次胜仗，然后占领了一个地方，你们就举国疯狂"——师父指出日本人的遗忘。 ② "众生都是怎么样？后知后觉，怪罪他人"——师父总结众生的通病。 ③ "总而言之一句话就是：我无罪"——师父揭示日本人的心态。

4. 军阀转为财阀 (1) 命运不好的军阀被当作战俘审判。 ① "当命运比较不好的、当命运比较好的就被当作战俘"——师父描述军阀的不同下场。 ② "被当战俘审判"——师父描述审判的命运。 (2) 命运好的军阀由军阀转为财阀。 ① "躲在后面的，由军阀转为财阀"——师父描述转型路径。 ② "军阀就挖了很多的钱藏起来"——师父揭示转型的经济基础。 ③ "等到洋鬼子出去了以后，他们就成立财团了"——师父描述转型的时机。 ④ "成立会社、大公司、跨国的企业"——师父描述转型后的企业形态。 ⑤ "因为那些技术他们都还有"——师父说明转型成功的技术原因。 (3) 三菱、本田等原来都是军需工业。 ① "Mitsubishi（三菱）等等、Honda（本田）那些，那些原来都是军阀"——师父列举具体企业。 ② "对那些财阀、那些军阀没有什么大影响"——师父指出战争对军阀的实际影响有限。

5. 中国类似现象 (1) 师父一位同学的爸爸是上校。 ① "他爸爸是上校"——师父描述同学父亲的军衔。 ② "在二次大战的时候负责从云南滇缅公路运输的卡车、军车"——师父描述具体职务。 ③ "运输队的队长"——师父明确职位。 (2) 政府撤台后带来的财富。 ① "他们带来的黄金四五个皮箱"——师父描述财富的数量。 ② "吃用不尽"——师父描述财富的充裕程度。 ③ "不晓得怎么搞，这个就是业果如是，也不知道怎么搞的，二十几年就花光了"——师父描述财富消散的过程。 ④ "四五个皮箱的金条"——师父再次强调财富的具体形态。 (3) 师父以此为例推论更大的腐败。 ① "所以你看，这只是一个滇缅公路上的一个队长而已，其他的更不用说"——师父以此为例推论。 (4) 蒋经国在上海打老虎的例子。 ① "蒋经国在上海打老虎，说搜刮了金银财宝，不用说了"——师父进一步举例。 (5) "世间就是污秽的地方，还是学佛法最好"——师父的结论。

八、学佛法要有真心

1. 真心是成就的关键 (1) 学佛法要有福报、善根、因缘。 ① "你要有福报、要有善根，还要有因缘"——师父列举学佛法的三个条件。 ② 因缘包括善知识缘。 (2) "你能够碰到成观法师，是你的胜上因缘"——师父自信地指出自己的价值。 ① "因为我都是跟你玩真的"——师父强调自己的教学态度。 (3) 学真言法必须真心。 ① "因为你要学真言法，其心须真"——师父指出真心与真言法的对应关系。 ② "一定要真心才能学真言法"——师父强调真心的必要性。 ③ "不要说建立真言心，就把那个'言'字去掉，建立真心"——师父将"真言心"简化为"真心"。 (4) 真心适用于一切佛法。 ① "你建立真心，你不管是学真言也好"——师父列举真心适用的第一种法门。 ② "学其他的显密性相一切法，全都会成就"——师父列举真心适用的其他法门。 (5) 真心的功德。 ① "你那个真心跟真金一样的宝贵"——师父以真金比喻真心的价值。 ② "诸佛护念"——师父指出真心感得的加持。 ③ "没有因缘的让你有因缘"——师父列举真心功德的第一项。 ④ "不能通达的让你通达"——师父列举真心功德的第二项。 ⑤ "不能信解的让你信解"——师父列举真心功德的第三项。 ⑥ "就这样子的不思议"——师父强调真心功德的不可思议性。 ⑦ "以你的真心所感，得到一切的不思议因缘"——师父描述真心所感的因缘。 ⑧ "成就你自己，也成就无量的众生"——师父描述真心的双重成就。

2. 佛在这里要我们建立真心 (1) "讲了半天还没讲到经文，可是这其实都在讲经文，讲这个经文的精髓"——师父指出开示与经文的关系。 ① "79页的第二段"——师父指出经文位置。 (2) "真言心"的解读。 ① "这个'言'不'言'是无所谓了"——师父淡化"言"字的重要性。 ② "开显'真'是很重要"——师父强调"真"的核心地位。 ③ "'心'也很重要"——师父强调"心"的核心地位。 ④ "有真心，不管言语不言，都是最棒的"——师父以口语表达真心的超越性。 ⑤ "都有如金刚钻一样"——师父以金刚钻比喻真心的坚固。 ⑥ "必须要长期真心"——师父强调真心的持续性要求。 (3) 真心与虚妄的对立。 ① "'真'就不虚妄"——师父定义"真"的含义。 ② "所以要心不虚妄"——师父指出修行的具体要求。 ③ "你如果信老子，那就变成佛教的死敌"——师父警告信仰老子的危险。 ④ "因为老子是提倡虚妄的，以虚妄为高，虚妄诈术"——师父批评道家思想。

九、经文讲解：第五敷华与供养伎乐人

1. 经文引入 (1) 经文："今云：'赋予此施，欢喜授与伎乐人等，即献尊耆。'是第五敷华者。" ① "赋"就是用这一个布施，以欢喜心给伎乐人。 ② "伎乐人"就是演艺人员。 ③ "这个'伎'同这个'伎'"——师父解释字义。 (2) "尊耆"的解释。 ① "尊耆，耆有德望的人"——师父解释"尊耆"的含义。 ② "这个'耆有'就是'耆'"——师父解释"耆有"的用法。 ③ "'耆有'就是从以前开始就有，叫做'耆有'"——师父解释"耆"的时间含义。 ④ "所以不是现在而已，一直都有"——师父强调"耆"的时间延续性。 ⑤ "德望就是尊贵的人"——师父解释"尊"的含义。

2. 敷华的含义 (1) "敷"就是铺或是开的意思。 ① 敷华就是花开了。 ② 胎藏界的一尊如来叫做"开敷华王如来"。 (2) "敷"就是开，为慧性渐开。 ① "复甄别所思之境"——师父解释慧性开显后的能力。 ② "甄"就是审查，审查分别所思的境。 ③ "境是对象的意思"——师父解释"境"的含义。 (3) 修行的阶段性。 ① "在这个之前因为没有智慧，所以不会分别说我应该布施给哪一种人比较好"——师父解释修行前的状态。 ② "现在智慧比较开了，所以会审查，然后会分别他要布施的对象是什么"——师父描述智慧开显后的能力。 ③ "他会选择"——师父指出修行人选择布施对象的能力。

3. 见伎人利他之意 (1) "见其利他之意"——看到伎人能利乐他人所得的利益。 ① "伎人他表演，然后令人快乐"——师父描述伎乐人的利他行为。 ② "那快乐、令人快乐的人就是有功德"——师父解释功德的来源。 ③ "所以所有的演艺人员都是一样，以他来看"——师父将功德扩展到所有演艺人员。 (2) 古代伎乐人的社会地位。 ① "因为在古代，伎人、演艺人员是低下的人"——师父指出古代的社会偏见。 ② "但是他这个修行人能够看到这个低下的人也能够娱乐他人"——师父解释修行人超越常人的地方。 ③ "娱乐他人觉得是有功德，所以就值得供养他"——师父解释供养的逻辑。 ④ "这很困难了"——师父指出这种超越的困难程度。 ⑤ "因为古代人对于伎乐之人都是以用歧视的眼光来看的，低三下四的人"——师父再次强调社会偏见。

4. 以伎乐人能悦大众 (1) "悦"的意思就是喜悦。 ① "伎乐人就是演艺人员，他能够喜悦大众、喜悦大众"——师父解释"悦大众"的含义。 ② "令人得乐"——师父指出伎乐人对大众的贡献。 ③ "所以这种人就是对人群有所贡献"——师父肯定演艺人员的社会价值。 (2) "令其欢喜，故赏其功"。 ① "为了要令伎乐人、要令他欢喜"——师父解释供养的直接动机。 ② "所以奖赏他乐众之功"——师父解释赏功的具体内容。 ③ "凡如此类之人众多，是以云'等'"——"等"字表示这类人很多。

5. 供养伎乐人不同于偶像崇拜 (1) 这不是去看戏给戏子钱，不是偶像崇拜。 ① "不是把它当偶像那样崇拜然后给他钱"——师父明确否定偶像崇拜。 ② "而是因为他能够取悦大众而奖赏他"——师父解释供养的真正动机。 ③ "你如果是迷一个歌星、迷一个什么那个影星等等，那你给他那是你对偶像的崇拜，那完全不一样"——师父区分供养与追星的本质区别。 ④ "他心中没有、对职业没有歧视，只尊重的供养"——师父描述供养者的清净心态。 (2) "所以这个修行已经到了相当的地步了"——师父赞叹供养者的修行境界。

6. 尊耆的品质 (1) "耆通常是指70岁"——师父解释"耆"的年龄含义。 ① "所以我已经是耆老了"——师父以自己为例。 (2) "就"就是久修，久修的老已得道的人。 ① "多所见闻"——师父解释久修者的特质。 (3) "及学行高尚，是所师范"。 ① "学"是学问，"行"是行为，高尚。 ② "世间的人，能够成为世间人的老师或是模范，叫师范"——师父定义"师范"。

十、师范与尊师重道

1. 师父回忆过去的老师 (1) "当老师一站上讲台，他就是王"——师父描述老师的权威。 ① "他如果一拍桌子，下面没有一个人敢放屁"——师父以生动语言描述老师的威严。 (2) "现在这个时代，实在是太差了"——师父对现状的不满。 ① "这个老师就跟西洋人学"——师父指出变化的原因。

2. 西洋文化的影响 (1) 西洋人不懂得尊师重道。 ① "西洋人最重要就是不懂得尊师重道"——师父指出西方文化的核心缺失。 ② "他们不是不懂的，不会"——师父区分"不懂"与"不会"。 ③ "也不觉得应该尊师重道"——师父补充西方人的态度。 ④ "所以这就是西洋文化的一个大大的缺失"——师父总结。 (2) 西洋人是"番人"，东方人西化后也变成"番"。 ① "以此而言，西洋人就是番人，现在也是一样的番人"——师父的严厉批评。 ② "结果他们这个是西番，然后把我们这些东方人也变成东番了"——师父指出西化的后果。 ③ "因为我们都西化了，所以也变成番了"——师父解释"东番"的成因。 ④ "所以他们是白番，我们是黄番，所以这个世界番在一起"——师父的总结。 (3) 不知孝敬父母。 ① "不知孝敬父母"——师父指出西方文化的另一缺失。 ② "西洋人没有觉得说他应该要尊重老师的"——师父指出西方人对老师的态度。 ③ "但是我们传统是视为当然"——师父对比中国传统。 (4) 尊师重道的失落。 ① "现在已经没有了，现在已经变成历史了、过去式了"——师父感叹传统的消逝。 (5) 孝顺父母的颠倒。 ① "孝顺父母可以把它倒过来：父母孝顺"——师父以颠倒的语言揭示颠倒的现实。 ② "现在的父母非常孝顺，非常孝顺子女"——师父的讽刺。 ③ "每一个人都是孝子孝女"——师父进一步讽刺。 ④ "这样子，所以这个世界大颠倒、大颠覆"——师父的结论。

3. 师范的受用 (1) 以前读师范大学当老师，"虽然很穷但是高高在上"。 ① "那个受用就不是薪水可以说的"——师父强调精神上的满足远超物质收入。 ② "那种受用实在是，这个比吃巧克力都还好"——师父以生动比喻描述精神满足。 ③ "出出入入，人家都喊：'噢，老师！'"——师父描述受尊重的具体场景。

十一、推诚欢喜施与与自他皆欢喜

1. "以其多所遵利故" (1) "以其多所遵利故"——因为多人遵守他的教化而得到利益。 ① "多是多人"——师父解释"多"的含义。 ② "很多人都遵守他的教化而得到利益的缘故"——师父解释"遵利"的含义。

2. "推诚欢喜而施与之" (1) "推……倾，整个都播出来了"——师父纠正用词。 ① "倾诚欢喜，很诚意的、倾诚的欢喜来施与他、布施给他"——师父解释"推诚"的完整含义。 ② "推诚"的"推"是完全付出的意思，"诚"是至诚心。 (2) 布施时加倍欢喜。 ① "一令我施时，心倍欢喜故"——布施时更加欢喜。 ② "由于这样布施，他欢喜、我也欢喜，大家都欢喜"——师父描述布施的圆满。 ③ "自他皆欢喜故"——师父强调自他双方的欢喜。

3. 自他皆欢喜，散心开敷 (1) "散心开敷"——心整个都开了，好像开花一样。 ① "散心就整个都开了，好像开花一样"——师父以花开比喻心开。 ② "自他皆欢喜故，散心开敷"——自他双方都欢喜，心就如花般开放。

十二、修行的最高境界：圣法乐住

1. 佛法为了欢喜、为了得乐 (1) 师父强调"这一切佛法就是为了欢喜、为了欢喜、为了得乐"。 ① "佛如来也这样告示"——师父引用佛的教导。 ② "修行要自法乐住"——师父指出修行的目标。

2. 苦修与乐修的抉择 (1) "修苦行——不要修苦行。苦修——不要苦修，要乐修。" ① "佛不提倡苦修，要乐修"——师父的明确立场。 ② "以乐修故，法乐无穷"——师父指出乐修的功德。 ③ "以苦修故，怎么样？灰头灰脸"——师父指出苦修的后果。

3. 圣法乐住的含义 (1) 修行的最高境界是"得圣法乐住"。 ① "圣法乐"要在一起——不是"圣法乐、住"，而是"得圣法乐住"。 ② "得圣法乐，然后还住在其中就不动了"——师父解释"住"的含义。 (2) "住"就是不动。 ① "住是什么意思？住就是不动叫做住"——师父定义"住"。 ② "搬来搬去就是不住"——师父以反面定义"住"。 ③ "诸法不住，诸法无常"——师父引用佛法基本教义。 ④ "但是你那个圣法乐不要跟着无常"——师父指出圣法乐与诸法的区别。 ⑤ "圣法乐要住、要不动、要不移"——师父列举圣法乐的三个特质。 (3) 能得圣法乐住，"这就一切"。 ① "至于得不得菩提都没有关系了"——师父降低菩提的地位。 ② "因为得菩提也是法乐的境界而已"——师父解释菩提与法乐的关系。 ③ "菩提是法乐的境界，是至高的法乐"——师父进一步解释菩提的本质。 ④ "但是已经有圣法乐，这个已经是一级棒了、霸王了"——师父以口语赞叹圣法乐的殊胜。

4. 法王子与自受用 (1) 能得圣法乐住的人"堪称法王子"。 ① "圣人就是佛，佛的法乐住"——师父定义"圣人"。 ② "所以法王子得圣法乐住，已经当了法王子、当了菩萨了"——师父解释法王子的地位。 ③ "那还需求什么？没有什么需求了"——师父指出法王子的圆满。 ④ "所以在自受用方面已经OK了"——师父指出自受用的圆满。 ⑤ "不只OK了，OK啊！"——师父以口语强调圆满的程度。 (2) 行有余力，以大悲心利乐众生。 ① "行有余力，以大悲心利乐众生"——师父描述利他的条件与方式。 ② "大乐，OK"——师父以口语描述利他的大乐。 ③ "这个就是最高的修行"——师父总结最高修行。

5. 最高修行的四个方面 (1) 最高修行是观念、态度、愿心。 ① "是一个观念"——师父列举第一个方面。 ② "是个态度"——师父列举第二个方面。 ③ "是个愿心"——师父列举第三个方面。 ④ "所以要有这样子的也是一个理解"——师父补充第四个方面。 (2) 具体的修行要求。 ① "要有这样的理解"——师父列举第一项要求。 ② "要有这样的愿心"——师父列举第二项要求。 ③ "要有这样的态度"——师父列举第三项要求。 ④ "要有这样的需求"——师父列举第四项要求。 ⑤ "要如是修、如是行，最后能够如是住"——师父指出修行的完整路径。

6. 因无所住而生其心 (1) "因无所住而如是住，住圣法乐住"。 ① "因无所住而生其心"——师父引用《金刚经》名句。 ② "而生什么心呢？而生圣法乐住之心"——师父解释所生之心。 (2) 依法而住、如法而住。 ① "因如是住，此即一切"——师父强调如是住的圆满。 ② "That's everything"——师父以英文确认。 ③ "你如果能够圣法乐住，那你是依法而住、如法而住"——师父解释圣法乐住的法义基础。 ④ "所以你就一定行有余力，一定会行有余力"——师父指出圣法乐住者自然会利他。

7. 自他皆欢喜的圆满 (1) 自己圣法乐住，也令他人乐住。 ① "自己圣法乐住，然后也令他人乐住"——师父描述自他双利的实现。 ② "所以这就是一切的菩萨应住的地方"——师父指出菩萨的住处。 ③ "你如果能够自己圣法乐住，自心欢喜，然后也令他欢喜"——师父描述自他欢喜的实现。 (2) 心花怒放的果。 ① "这个就是心花怒放，就生了一个果"——师父以"心花怒放"描述欢喜的状态。 ② "这个果叫做开心果"——师父以"开心果"比喻自他欢喜的果实。 ③ "即是花种也就是开花"——师父以花种与开花的关系比喻因果。 (3) 师父的总结。 ① "看来今天只能讲到这里了，已经不错了"——师父对本集的总结。 ② "一二三四五，五行"——师父以"五行"总结本集内容。 ③ "虽然讲五行，但是我们已经环游世界回来了"——师父以"环游世界"形容本集内容的广泛。 ④ "从东洋番到西洋番，然后到本土番"——师父以"番"字概括东西方文化的共同缺失。 ⑤ 这也点明了本集讲经的宏观视野。

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愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了。普愿罪障悉消除，世世常行一乘道。世世常行一乘道。