「大日经疏」讲解 第199集 — 单文本分析

一、讲经进度与五种障概述

1. 本集接续《大日经疏》第55页第三行。 (1) ① 上集已讲五种障中的第一种"烦恼障"。 ② 本集从第二种"业障"开始，依次讲至第五种"所知障"，以及除盖障三昧的修证境界。
2. 五种障的完整序列：烦恼障、业障、生障、法障、所知障。 (1) ① 师父评价：真言密法比较周延，因为是为了要修行，法很重要。 ② 五障之中，业障、生障、法障一般讲障难时比较少讲，所知障则最容易被误解。
3. 真言密法的周延性。 (1) ① "这个真言密法是比较周延的。因为我们是为了要修行，所以这个法是很重要的。" ② 一般讲障难时较少讲到生障和法障，但真言密法都讲到了。 ③ 这说明密法对修行障碍的分析更为全面细致。

二、业障（恶业障）的定义

1. 业障的来源：过去及现在世造诸重罪。 (1) ① 乃至语业的谤方等经，即大乘经。 ② "方"就是大的意思，"等"是平等，大而平等，就是大乘经。
2. 业障的核心内容。 (1) ① 业障属于语业层面，核心内容是毁谤大乘经典。 ② "为过去及现在世造诸重罪，乃至谤方等经。" ③ 谤方等经是语业中最重的罪业之一。
3. 业障的本质属性。 (1) ① 世人虽有得道因缘，以先业障未除故，种种留难不入佛法。 ② "以"就是由于，"先"就是以前，以前的业障还没有去除。 ③ "留难"意为把你留住了、兜住了，不让你前进。 (2) ④ "种种留难不入佛法"——因为业障未除，所以有种种障碍阻止你进入佛法。

三、业障导致的"不入"及其因果

1. "不入"的内涵：解、行、证三方面皆不能。 (1) ① 此处还谈不到证，就是不能解、不能行，所以进不去。 ② 不入总说就是解、行、证这三方面。 ③ 但这里还谈不到证，重点在不能解、不能行。
2. 不能解的原因。 (1) ① 因毁谤大乘经典，造成别人误解、不信、曲解、错解。 ② "不信或是误解，或是曲解、错解。" ③ 反作用于自身：今世感得自己也不能理解、不能了解佛法。
3. 不能行的后果。 (1) ① 不能解当然也不能行。 ② "行的话也是乱搞。" ③ 所以这都有因缘——毁谤的因果报应。
4. 业障的完整因果机制。 (1) ① 毁谤→他人误解→他人不信→反作用于自身→自己不能解→不能行→不能悟证。 ② "所以这都有因缘的。" ③ 这是一个完整的因果链条，从毁谤开始到无法悟证结束。

四、鼓励听众：法甚深，能听懂已不容易

1. 法甚深的评价。 (1) ① 师父说："你们还不错嘛，还可以听得懂。" ② "这个法是很深的，这是最甚深的法。" ③ "你能够听得懂，你可以自己自我安慰一下：'我还不错嘛！'"
2. 能听懂的原因：过去修了很多、吃了很多苦。 (1) ① "千万不要辜负今世的上好因缘。" ② "真的不容易耶。" ③ "你光是坐在这边静静地听这么深的法，然后能够听得进去，就已经不容易了。"
3. 听法时的注意事项。 (1) ① "不能去跟周公讨论"——不能打瞌睡。 ② "当然很重要，你在那边听的时候，不能去跟周公讨论。"
4. 鼓励的深层含义。 (1) ① 能听懂说明过去世已有修行基础。 ② "这已经是过去不晓修了多少、吃了多少苦。" ③ 今世的上好因缘不可辜负。

五、生障（出生之障）的定义与原理

1. 生障的含义：出生时的障碍，身或心或业。 (1) ① "生"就是出生。 ② 若能得"胜处、无难深处"，必当悟道。 ③ "胜处、无难深处"指好的出生地与无障的环境。
2. 生障的因果机制。 (1) ① "然"就是但是——但因先世的业（过去世的业），更受"无暇之身"。 ② 即以报身为障，不入佛法。 ③ 今世出生以后就有种种自身的困难，所以不能解、不能行，当然不能悟证。
3. 生障与报身的关系。 (1) ① "即以报身为障不入佛法。" ② 报身是过去业力所感得的身体。 ③ 如果报身有障碍，就会障碍佛法修行。
4. 生障与其他障的区别。 (1) ① 生障是出生时就有的障碍。 ② 与烦恼障、业障不同，生障更侧重于身体和环境的障碍。 ③ 这是真言密法比较周延的地方。

六、生障中"暇"的详细定义

1. "暇"的基本条件：温饱。 (1) ① 学佛不一定要说有钱有闲，但至少温饱一定要能够基础。 ② "不能是一天到晚为了吃饭而伤脑筋，这就没办法了。" ③ 温饱是学佛的最基本条件。
2. "暇"的进阶条件：空闲。 (1) ① 空闲必须不需要为生活奔波劳碌。 ② "空闲、空闲必须要不需要为生活奔波劳碌。" ③ 空闲是学佛的重要条件。
3. 空闲的进一步定义。 (1) ① 也不为眷属而烦恼——眷属生了重病需要周到照顾，人不累倒就不错了，也属无暇。 ② "比如说你眷属生了重病，那必须要很周到的照顾，那人不累倒就不错了，是不是？" ③ "所以那个也变成无暇了。"
4. 无暇的总结。 (1) ① "种种的因缘让你忙碌，那就叫无暇。" ② 不只是为了吃饭，种种因缘让你忙碌都叫无暇。 ③ 学佛需要有暇——有空闲的时间和精力。

七、生障中"满"的定义与暇满之身

1. "满"的定义：六根俱全。 (1) ① 眼、耳、鼻、舌、身、意都要好。 ② 意根更要好——"是不是？" ③ 六根俱全是学佛的基本条件。
2. "暇满之身"是学佛的基本条件。 (1) ① 空闲而且圆满，学佛没有大的障碍。 ② "暇满之身。空闲而且圆满。" ③ 这是学佛没有大的障碍的基本条件。
3. 暇满有缺陷的后果。 (1) ① 有暇或满方面有缺陷的就很难学——自身给自己障住了。 ② "如果在'暇'或是'满'方面有缺陷的就很难学，那自身自己就给自己给障住了。" ③ "即以报身为障不入佛法。"
4. 暇满之身的因果。 (1) ① 如果他出生的身或是环境好的话，今世应该可以悟到。 ② 但是因为过去业的关系，所以今世出生以后就有种种自身的困难。 ③ 所以就不入佛法，不能解、不能行，不能解、不能行当然不能悟证了。

八、法障（学法闻法之障）的定义

1. 法障的含义：学法、闻法之障难。 (1) ① 什么是法障呢？法障就是学法、闻法之障。 ② 你要去学或是要听法的障难。 ③ 这是真言密法比较周延的地方。
2. 法障的具体表现。 (1) ① 举例：发心到寺里听经，忽然有很多事，或生病，种种因缘把你障住。 ② "比如说你有障难，好不容易发心要到寺里去听经了，忽然那一天就有很多事，或者是说生病，总是有种种因缘把你障住，那就是法障。" ③ 法障的具体表现就是种种因缘把你障住。
3. 法障产生的条件。 (1) ① 此人已得无障身处（生障没有了）。 ② 又有悟道之基——悟道的基就是因缘或根基。 ③ "为此人已得无障身处，而且又有悟道之基——悟道的基就是因缘或是根基。"
4. 法障与其他障的区别。 (1) ① 法障是专门针对学法、闻法的障碍。 ② 与生障不同，法障更侧重于学习佛法过程中的障碍。 ③ 这是真言密法比较周延的地方。

九、法障的因果机制与"障法"之义

1. 法障的因果来源：先世曾有障法等缘故。 (1) ① "以先世曾有障法等缘故。" ② "障法"主要是障他人——障他人听法、学法、修法。 ③ 今世感得有法障。
2. 障法的具体含义。 (1) ① 障他人听法。 ② 障他人学法。 ③ 障他人修法。
3. 法障的具体后果。 (1) ① 不逢善友——善友就是善知识。 ② 不闻正法——听不到好的法。 ③ "今世就不逢善友。所谓的善友就是善知识、善知识，所以就听不到好的法，不闻正法。"
4. 法障的严重性。 (1) ① "再高的根基，听不到正法……这佛法跟一般的东西不一样，你有通天之能，你没有听到佛法，你不可能会修。" ② 佛法跟一般的东西不一样。 ③ 你有通天之能，你没有听到佛法，你不可能会修。

十、所知障的常见误解

1. 所知障是最容易被误解的。 (1) ① 一般人误解：知识分子知道太多东西，专业太多，障碍了学佛。 ② 师父明确纠正："错！你知道科学，知道天文地理，都不一定要障碍你学佛。这所知障不是这个意思。" ③ 这是最常见的误解。
2. 所知障与学问大小的关系。 (1) ① 学问再大也不会障碍佛法。 ② 所知障不是学问太大的障碍。 ③ "你知道科学，知道天文地理，都不一定要障碍你学佛。"
3. 误解的来源。 (1) ① 一般人对所知障的理解有偏差。 ② 以为知道太多东西就会障碍学佛。 ③ 这是错误的理解。

十一、所知障的真正含义

1. 所知障的定义：所知不正、所知不遍、所知不了义。 (1) ① "所知障是指所知不正，所知不遍，所知不了义，是指这个。" ② 不是说你学问太大而变成障碍，没有。 ③ "你如果学问再大，也不会障碍这个事，跟这个没有关系。"
2. 所知障产生的条件。 (1) ① 此人乃至遇善知识得闻正法——前面的种种障（烦恼障、业障、生障、法障）都没有了。 ② 然有种种因缘，产生"两不和合"。 ③ "两不和合"就是跟善知识、跟你的师长不和合——"这个就头大了。"
3. 所知障的具体后果。 (1) ① 妨修般若波罗蜜——不能究竟了知诸法。 ② 不能得到比量或现量的正智。 ③ 依唯识学讲，比量跟现量都称为智，这个智就是正智。 (2) ④ 正智从般若波罗蜜来，从般若波罗蜜经里面开示的。 ⑤ "这个正智从哪来？从般若波罗蜜来，从般若波罗蜜经里面开示的。"
4. 最终后果：不能得入佛之知见。 (1) ① 如《大品》魔事品广明。 ② 《大品》就是《大般若经》、《摩诃般若波罗蜜经》的魔事品。 ③ "它有好多魔事品，讲魔事的种种现象，每个地方讲的都有点不太一样，各种情况。"
5. 《大品》魔事品的参考价值。 (1) ① "你如果有兴趣的话，可以找《大般若经》里面魔事品，专门挑魔事品。" ② 它有好多魔事品，讲魔事的种种现象。 ③ 每个地方讲的都有点不太一样，各种情况。

十二、了解魔事的重要文献

1. 学佛一定要了解魔事。 (1) ① "这个魔事，学佛一定要了解魔事。" ② 首先最重要当然是《楞严经》里面讲魔事。 ③ 了解魔事是学佛的重要基础。
2. 讲魔事的重要经典。 (1) ① 《楞严经》讲魔事。 ② 《启信论》讲魔事。 ③ 《大般若经》讲魔事。 ④ 《大智度论》讲魔事。
3. 了解魔事的方法。 (1) ① "这些你都可以把它集在一起来看，了解什么叫魔事。" ② 出现什么状况的时候，你就知道你犯了什么毛病。 ③ 而且你知道以后，第一个不会害怕，第二个你不会迷信，第三个你就比较知道对治。
4. 了解魔事的三大好处。 (1) ① 出现状况时知道自己犯了什么毛病。 ② 第一个不会害怕。 ③ 第二个不会迷信。 ④ 第三个比较知道对治。

十三、魔事对治第一原则：觉知即破

1. 觉知即破的总原则。 (1) ① "我现在总说魔事的对治的第一个最大原则：第一个，觉知即破。" ② "你如果知道这个是魔事，就破了，很多魔事是这样破的。" ③ 觉知即破是魔事对治的第一大原则。
2. 实例一：禅七放屁事件。 (1) ① 美国某法师打禅七，有人放了一个很大的屁、很大声，大家哈哈大笑。 ② "有时候有一位法师，他在美国，他在打禅七。在禅七中，就在做禅的时候，忽然不晓得谁放了一个很大的屁，很大声，结果大家就哈哈大笑。" ③ 这是一个典型的魔事表现。
3. 禅七放屁事件的对治。 (1) ① 师父有经验，警策木鱼一敲，大喝一声："笑什么？！" ② "这个师父有经验，就马上警策木鱼一敲，大喝一声：'笑什么？！'" ③ 众人马上醒了——"所以那就是魔事，所以觉知就破了。"
4. 实例二：忽嗔忽喜不能止。 (1) ① 在地藏法门系列中讲到，忽嗔忽喜不能止，毫无来由或很小的事就雷霆大怒，可能就是魔事。 ② "我在地藏法门系列里面有讲到说，如果你忽嗔忽喜，然后不能止，也就是说毫无来由的，或者是很小的因巧事情，然后你就雷霆大怒，那样可能就是魔事。" ③ 这是魔事的另一种表现。
5. 对地藏法门的误解。 (1) ① 有人误解："为什么修地藏法门会有魔事呢？" ② "有人就没有看懂我讲的话，就说：'为什么修地藏法门会有魔事呢？'" ③ 这是对魔事的误解。
6. 师父对误解的纠正。 (1) ① 师父纠正：修任何法门都会有魔事，甚至不修法门也会有魔事。 ② "你不要说是修地藏法门会有魔事，你修任何法门都会有魔事，甚至你不修法门也会有魔事，对不对？" ③ "所以你不要来质疑说，我在讲地藏法门的时候，然后开始说什么是魔事呢、魔事有几种。"
7. 嗔魔的觉知对治。 (1) ① 忽然勃然大怒时，赶快觉知："这没什么事，我为什么生他们那么大的气？" ② "那你如果忽然勃然大怒的时候，你就赶快觉知：'这没什么事，我为什么生他们那么大的气？'" ③ 觉知是破嗔魔的关键。
8. 嗔魔觉知后的效果。 (1) ① 一觉知就想："这可能是魔事。" ② "一觉知以后就想：'这可能是魔事。'" ③ 不会怪别人"你为什么讲什么话令我生气"，马上气就止了，魔事就破了。
9. 不怪自己的智慧。 (1) ① 也不会怪自己"我为什么生气"——"因为为魔所趁。" ② "然后你也不会怪自己我为什么生气，因为为魔所趁。" ③ 这是觉知即破的智慧。

十四、忧魔与悲魔的觉知对治

1. 忧魔的表现。 (1) ① 忽然没事想到以前的事情或将来的事情，很忧虑。 ② "然后甚至于这个就是嗔魔。然后忧魔也是一样，你没事然后忽然——这非常容易的——忽然就想到以前的事情，或是想到将来的事情，然后就很忧虑。" ③ 忧魔是魔事的一种表现。
2. 哀魔的表现。 (1) ① 哀伤不止——变成哀魔。 ② "甚至于你的哀伤等等，那就变成哀魔。" ③ 哀魔是魔事的另一种表现。
3. 忧魔与悲魔的后果。 (1) ① 没有办法继续修行，或中断修行。 ② 修的品质很差很差。 ③ "然后一直就不止，然后就没有办法继续修行，或是中断你的修行，或是修的品质很差很差。"
4. 觉知对治的方法。 (1) ① 知道后说："这是虚假的，这是我不因为魔所趁。" ② "那个时候你就要知道，这可能是悲魔，可能是忧魔。那知道以后，马上就可以破了，知道你就说：'这是虚假的，这是我不因为魔所趁。'" ③ 觉知即破。
5. 破魔的真正含义。 (1) ① "破魔不是一定要把魔抓起来，然后揍一顿，那才是破魔；就是不要让它得逞，就是破魔。" ② 破魔不是暴力的对抗。 ③ 不让魔得逞就是破魔。

十五、魔事对治第二原则：不动即破

1. 不动即破的总原则。 (1) ① "不为所动"——佛世尊破世魔也是这样破的。 ② "然后这不只是说我们自己，连佛世尊破世魔也是这样破的。就是第二种：不动即破。不为所动。" ③ 不动即破是魔事对治的第二大原则。
2. 不动即破的具体表现。 (1) ① 不管是献出美女、财色、王位，还是无碍辩才等境界，不为所动，不被诱惑，就破了。 ② "不管是他献出美女，或是献出财色等等境界、王位等等，然后甚至于给你什么无碍辩才，你不为所动，不被它诱惑，就破了。" ③ 不为所动是破魔的关键。
3. 心动的后果。 (1) ① "被它诱惑，有点点心动，完了，就完了。" ② 只要有一点点心动，就完了。 ③ 这是魔事的厉害之处。
4. 魔的作用机制。 (1) ① "趁人不备，趁虚，乃至于趁你不觉知。" ② 利用心理的弱点乃至身体的弱点。 ③ "乃至于利用你的弱点——有时候是心理的弱点，乃至于身体的弱点。"
5. 魔利用身体弱点的表现。 (1) ① 身体有什么比较弱的地方，它会利用那一点来折腾你，令你难受得要死。 ② "你身体有什么比较弱的地方，它会利用那一点来折腾你，来令你难受得要死。" ③ 这是魔利用身体弱点的表现。
6. 魔的主要目的。 (1) ① 令你中断修行或停止修行。 ② "来令你中断你的修行，或是让你停止你的修行。" ③ 最重要的是退心——退当时的修行心。 (2) ④ "乃至于让你最重要什么呢？退心。让你退心，让你退当时的修行的心，乃至于退菩提心，乃至于退信心，对佛法失去信心。" ⑤ 退心是魔最厉害的目的。

十六、魔要破的层次与退信心的表现

1. 魔要破的层次（由浅入深）。 (1) ① 破精进心。 ② 破戒。 ③ 破慈悲。 ④ 破菩提心。 ⑤ 最根本：破信心。 (2) ⑥ "所以魔要破你的有好几个：第一个破你的精进心，破你的精进，然后破你的戒，所以破你的慈悲，破你的菩提心，最根本破你的信心。" ⑦ "信心一破，整个都完了。"
2. 退信心的具体表现。 (1) ① "我这么努力，为什么佛菩萨不保护我，让我没有障碍呢？" ② "怎么呢？'我这么努力，为什么佛菩萨不保护我，让我没有障碍呢？'" ③ 怪佛菩萨，信心就退了。 (2) ④ "就怪佛菩萨，信心就退了。这个就是魔最厉害的一点，你知道吗？" ⑤ 退信心是魔最厉害的目的。
3. 魔事对治的总结。 (1) ① 觉知即破是第一原则。 ② 不动即破是第二原则。 ③ 这两个原则是破魔的核心方法。

十七、当今佛教两大"癌细胞"

1. 师父指出当今佛教两大癌细胞。 (1) ① 人间佛教。 ② 附佛法外道。 ③ "所以顺便讲一下当今的二大、佛教的二大癌细胞：人间佛教跟附佛法外道。"
2. 两大癌细胞的共同根源。 (1) ① 全都是对正法没有信心。 ② 为魔所趁，变成魔的代言人。 ③ "全都是对正法没有信心，所以为魔所趁，所以变成魔的代言人，你知道吗？"
3. 两大癌细胞的危害。 (1) ① 败坏佛法。 ② 自败败他。 ③ "败坏佛法，然后自败败他，一切就完了。" ④ "听懂吗？就是这么严重。"
4. 对正法信心的重要性。 (1) ① "为魔所趁，破他的信心，对佛的正法没有信心，所以就乱搞。" ② 信心是修行的根本。 ③ 信心一破，整个都完了。

十八、护持正法的号召："一个人的多数"

1. 宜兰有人看到师父DVD，对"一个人的多数"印象很深。 (1) ① "我那天到宜兰去，有一个人看到我的DVD，他一直在讲，他对我讲的'一个人的多数'印象很深。" ② "一个人的多数"是师父的重要理念。 ③ 这个理念对护持正法很重要。
2. "一个人的多数"的含义。 (1) ① "不要只是我做一个人的多数，你们每一个人都要做一个人的多数。" ② "很多个一个人加起来就不是一个人了，那就是很多人的多数。" ③ 每个人都要成为"一个人的多数"。
3. 佛法是结合正知见同行者的事业。 (1) ① "佛法是结合正知见同路同行的人，一起护持正法。" ② "这样子就是佛正法的同行人，这样正法才有希望。" ③ 护持正法需要同行者。
4. 信心无障的号召。 (1) ① "不要怕魔障邪障有多厉害，只要我们自己信心无障。" ② "信心无障，正信无障，一心前进，努力诸佛如来悉知悉见。" ③ 信心无障是护持正法的关键。

十九、《楞严经》的正法常住义

1. 正法常住的经文。 (1) ① 《楞严经》讲——"这句话雷霆万钧"——"若佛出世，若不出世，正法常住。" ② "所以佛在《楞严经》里面讲，这个正法，以这个有相法来讲，法有正法、相法、末法；但是以最殊胜的最了义的讲法，《楞严经》里面讲——这句话雷霆万钧——'若佛出世，若不出世，正法常住。'" ③ 正法永恒，其性不变。
2. 正法常住的信心基础。 (1) ① "如果不是正法常住，佛佛不能够以此相许。" ② 学佛、学正法、尤其学大乘，须有此信心。 ③ "所以你如果学佛而且学正法的话，尤其是学大乘，你要有这样的信心。"
3. 有信心则"德不孤"。 (1) ① 常与十方一切诸佛如来同在。 ② 如《华严经》普贤菩萨所言："十方诸佛如对目前，常与其同住。" ③ "就像这个《华严经》里面讲的，普贤菩萨说的：'十方诸佛如对目前，常与其同住。'"
4. 师父的修行境界。 (1) ① "在不在？所以我大部分的时间大概都能够在这个境界里面。" ② "怎么证明呢？那就这么说，要不然我怎么说得了了你们这些人呢？" ③ 师父以自身修行来证明正法常住。

二十、所知障的补充说明与胡适之例

1. 所知障不是学问太大的障碍。 (1) ① "学问再大也不会障碍这个事，跟这个没有关系。" ② "你的学问再大，在佛如来看来都是孙猴子，逃不了五指山。" ③ 学问大小与所知障无关。
2. 以胡适之为例。 (1) ① "胡"在古文为"何"（哪里），"适"为往（到哪里去），"胡适之"即"你要到哪里去"。 ② "我们就以胡氏之博士来说就很清楚了。我开个玩笑，希望他泉下有知不要见怪。'胡'在古文里面是'何'的意思，哪里啊；'适'是往的意思，你要到哪里去。胡适之，你要到哪里去？" ③ 这是一个有趣的文字游戏。
3. 胡适的局限。 (1) ① "因为他不信佛法，你到不了哪里的，你所去的地方有限。" ② "你泉下有知就知道我讲的是对的。" ③ 不信佛法的局限。
4. 胡适的业障。 (1) ① 讲种种邪法，障碍他人智慧与修行。 ② 破坏佛法，毁谤佛法。 ③ "因为他讲种种的邪法，障碍他人的智慧跟修行，破坏佛法，毁谤佛法。"
5. 胡适的果报。 (1) ① "泉下也许无知，为什么？受苦都来不及了。" ② 毁谤佛法的果报。 ③ 这是业障的具体例子。

二十一、"嗔差他，错他道基"

1. "差"即错的意思。 (1) ① "错他道基"即令别人错过道基——人家能够修道悟道的，你让人家错过了。 ② "意思是'先是或嗔差他'，'差'就是错的意思，错他道基。错他道基是什么意思？就是令别人错过道基。" ③ 这是所知障的一种表现。
2. 实例：妨碍他人修行。 (1) ① 道场里有人打坐，旁人在旁边走来走去，试图与之讲话，妨碍修行。 ② "我们这个道场是很小，但是道场比较大一点的地方，然后有人在那边打坐，然后有的人看人家在打坐，他就没事他就在旁边走来走去的，那就妨碍他修行。" ③ 将来他自己要打坐的时候、要修定的时候就会有障碍。 (2) ④ "将来他自己要打坐的时候、要修定的时候就会有障碍。" ⑤ 这是"错他道基"的具体表现。
3. 妨碍他人看经的实例。 (1) ① 人家在看经，你也在那边走来走去试着要跟他讲话，也是一样。 ② "然后人家在那边看经，然后你也在那边走来走去，试着要跟他讲话等等，也是一样，你就妨碍别人修行。" ③ 这同样是"错他道基"。
4. "喜"即容易的意思。 (1) ① "喜生此障"即容易生这样的障碍。 ② "故喜生此障，这个'喜'就是容易的意思，容易生这样的障碍。" ③ 妨碍他人修行容易产生所知障。

二十二、除盖障三昧的两个阶段

1. 除盖障三昧的定义。 (1) ① 行者若已尽除五种盖障的三昧。 ② "行者已得尽除五障三昧，以上就是讲有障碍的，接着讲的是没有障碍的。" ③ 除盖障三昧有两个阶段。
2. 第一阶段：盖障稀薄，成就三昧。 (1) ① 修定的人、修三昧的人，他的盖障本来就很稀薄。 ② "第一个就是修定的人、修三昧的人，他的盖障本来就很稀薄，所以能够修三昧，而且成就三昧。" ③ 盖障稀薄是成就三昧的前提。
3. 第二阶段：以三昧力除微细盖障。 (1) ① 成就三昧以后，进而以三昧力来除掉微细的盖障。 ② "成就三昧以后，进而以这个三昧、以三昧力来除掉这些盖障，微细的盖障，那就是尽除了，就尽除了盖障。" ③ 那就是尽除了。
4. 重要的前提条件。 (1) ① "不是盖障很重可以修这个三昧，不是喔。" ② "我因为盖障很重，所以我要修除盖障三昧——你修不动的，要盖障很轻薄才行。" ③ "佛法就是很微妙，就这样子，你不要误解了。"
5. 除盖障三昧的微妙之处。 (1) ① 你不要误解了。 ② 盖障很重不能修除盖障三昧。 ③ 这是佛法的微妙之处。

二十三、除盖障三昧成就的境界

1. 尔时于自心中，常见十方一切诸佛妙相湛然，如观明镜。 (1) ① 得到除盖障三昧，把一切盖障都除尽了，心就明净了。 ② "尔时于自心中，常见十方一切诸佛妙相湛然，如观明镜。" ③ 心明净，定慧就显出来了。 (2) ④ 定慧显出，所以能观到诸佛的妙相湛然，好像看着手拿的镜子一样那么清楚。 ⑤ "定慧显出来，所以能够观到诸佛的妙相湛然，好像看什么？好像看着你手拿的镜子一样那么清楚。"
2. 举阿那律陀为例。 (1) ① 阿那律陀听经打瞌睡，后来眼睛瞎了。 ② "这个阿那律陀，他不是听经打瞌睡然后后来眼睛瞎了吗？" ③ 世尊怜悯他，教他修天眼通。 (2) ④ 修了半头的天眼——还不是整个头，半个头。 ⑤ "然后世尊怜悯他，教他修天眼通，就修了半头的天眼，还不是整个头，半个头的天眼。" ⑥ 半头天眼即可观此三千大千世界（一百亿个太阳系）如观掌中阿摩洛果。 (3) ⑦ "然后就可以看到此三千大千世界——这个就一百亿个太阳系——如观掌中阿摩洛果。" ⑧ "如对目前，这么清楚。他只是半头而已。"
3. 半头天眼的深意。 (1) ① 为什么是半头呢？这就讲到六根互用。 ② "那为什么半头呢？这就讲到就是六根互用。" ③ 所以他那个身根已经没有眼根了，那身根变成有天眼。 (2) ④ 然后可以、可以代替那个眼睛用，可以做眼睛来看。 ⑤ "所以他那个身根已经没有眼根了，那身根变成有天眼，然后可以、可以代替那个眼睛用，可以做眼睛来看。" ⑥ 这是六根互用的具体表现。

二十四、六根互用的说明

1. 六根互用的原理。 (1) ① 阿那律陀身根已无眼根，身根变成有天眼，可以代替眼睛用。 ② "可以做眼睛来看。" ③ 这是六根互用的具体表现。
2. 天眼超越天文望远镜。 (1) ① 不是普通的眼，能看到天文望远镜看不到的东西。 ② "而且不是普通的眼，他可以看到夕阳的天文望远镜看不到的东西。" ③ 天文望远镜看不进这个太阳系。 (2) ④ "对，三千大千世界，一百亿个太阳系，天文望远镜看看不进这个太阳系，对不对？" ⑤ 天文望远镜只能每一个时间看一点，不能一时同时看到。 ⑥ "而且看的时候你也只能每一个、每一个时间看一点一点，你不能一时同时看到吧？没办法。"
3. 阿那律陀天眼的殊胜。 (1) ① 阿那律陀天眼可三千大千世界全图出来。 ② "但是阿那律陀的天眼是可以三千大千世界全图都出来了。" ③ "而且不用打印，当然也是彩色的啦，不是黑白的。" (2) ④ 这是天眼的殊胜之处。 ⑤ 天眼可以看到全图，不用打印，彩色的。 ⑥ 这是天文望远镜无法比拟的。

二十五、诸威仪不离佛会因缘

1. 行住坐卧皆不离佛会因缘。 (1) ① 诸威仪即行、住、坐、卧。 ② "乃至于诸威仪去来、睡寤，皆不离如是佛会因缘。" ③ 时时刻刻都可以看到一切诸佛的妙相湛然。 (2) ④ "这个乃至于诸威仪就是他在行、住、坐、卧，他在行住坐卧，乃至于睡觉或醒着或睡着，时时刻刻都可以看到一切诸佛的妙相湛然。" ⑤ "你看多棒！这就是修除盖障三昧成就了。"
2. 修除盖障三昧成就的殊胜。 (1) ① 时时刻刻都可以看到一切诸佛的妙相湛然。 ② "你看多棒！这就是修除盖障三昧成就了。" ③ 这是除盖障三昧成就的殊胜境界。

二十六、"佛会"与"海会"的名词解释

1. "海会"的意思：众多聚集。 (1) ① "莲池海会佛菩萨""药师海会佛菩萨"——常用但很少人深究。 ② "所以什么叫佛会因缘呢？顺便解释一下，很多普通的佛法名词，但是很少人去深究，也不太、一般也不太理解。" ③ 这是常见但少人深究的名词。
2. "海会"的详细解释。 (1) ① 诸圣会集，多如大海同聚一会，叫做海会。 ② "'诸佛海会'什么意思？什么叫海会？你不是说华严海会佛菩萨吗？莲池海会佛菩萨，药师海会佛菩萨。那什么叫海会？海会的意思就是众多聚集的意思。" ③ 佛的数量多得好像大海一样，而且是很多大海集在一起。 (2) ④ "所以呢，诸圣会集，多如大海同聚一会，叫做海会。所以诸佛、菩萨那个数量之多好像大海一样这么多，而且不只是大海，还是很多大海集在一起，这叫诸佛海会。" ⑤ "所以那个佛的数量多得不得了，这样子叫做诸佛海会。"
3. "佛会"的含义。 (1) ① "你去Google估也估不到。" ② "会"不是跟你会面，是诸佛海会，他们汇集在一起，然后让你看到。 ③ "这个'会'不是跟你会面，是诸佛海会，他们汇集在一起，然后让你看到，这叫诸佛海会。" (2) ④ "你能看到一尊佛就已经很不得了了，还看到诸佛海会。" ⑤ "所以你那个心之清净、之庄严那就不可言喻了，就棒极了。" ⑥ 看到诸佛海会是极大的殊胜。

二十七、诸圣者开悟行者：梵音慰喻

1. 诸佛菩萨常以圣妙方便起悟其心。 (1) ① "起悟"就是开悟。 ② 用梵音——梵音就是清净实在的音。 ③ "时诸圣者，常以圣妙方便，起悟其心，梵音慰喻，决其疑网。" (2) ④ "而且呢，你不但看到诸佛海会，那些诸佛菩萨呢也常常用圣妙方便来开悟他的心，'起悟'就是开悟了。" ⑤ "用梵音，梵音就是清净实在的音。"
2. "慰"与"喻"的含义拆解。 (1) ① "慰"即安慰——让众生心安。 ② "喻"即开示、晓喻。 ③ "慰，'慰'就是安慰；喻，'喻'就是开示。慰就是安。" (2) ④ 心安定后才能听得进去、才能吸收。 ⑤ "所以我们的佛法是很特殊的，这世界上所没有的。" ⑥ 菩萨出世第一个目的、最重要目的是安慰一切有情。
3. 众生不安的原因。 (1) ① 众生心都有恐惧感。 ② "为什么？因为众生心都不安，众生心都有恐惧感。" ③ 有不满足感——所求不得，种种不如意、不满意。 (2) ④ "都有恐惧感、有不满足感，因为所求不得不顾，所以种种的不如意、不满意。" ⑤ 菩萨悲，诸佛智——菩萨以悲安慰有情，令心不恐惧、心得安定。
4. 慰喻的次第。 (1) ① 慰喻，安慰他，让他心安，心安定下来以后然后再"喻"——用道理开晓他、开示他、开晓他，然后他就心开了。 ② "慰喻，安慰他，让他心安，心安定下来以后然后再'喻'——用道理开晓他、开示他、开晓他，然后他就心开了。" ③ 所以心已经安了以后才能够"喻"，才能晓喻，才听得进去，才能吸收。

二十八、菩萨慰与诸佛喻的分工

1. 菩萨安慰如母。 (1) ① 菩萨以悲而安慰有情，好像母亲一样。 ② "所以诸佛菩萨的最重要的两个目的：菩萨慰，诸佛喻；菩萨安慰有情，诸佛开示有情令其开悟。" ③ "所以菩萨悲，诸佛智；菩萨以悲而安慰有情，令心不恐惧，心得安定，所以这是很重要的。" (2) ④ "所以菩萨安慰如母，好像母亲一样；诸佛开示如父。" ⑤ 佛菩萨绝对不会吓唬众生，也不会恐吓众生。 ⑥ "所以佛菩萨绝对不会吓唬众生，也不会恐吓众生，不会像基督教那样用恐吓的方式来压你入他的道，是不是？"
2. 诸佛开示如父。 (1) ① 诸佛以智开示有情，令其开悟。 ② "所以我们的佛法是很特殊的，这世界上所没有的。" ③ 佛法是世界上独特的。
3. 基督教恐吓式传法的批评。 (1) ① "你不信耶和华你就要下地狱""信耶稣得永生"——利诱恐吓，无所不用其极。 ② "不会像基督教那样用恐吓的方式来压你入他的道，是不是？你不信耶和华你就要下地狱，然后信耶稣得永生，你看用力在利诱，所以无所不用其极。" ③ 师父用台湾话"烂步""烂步数"形容。 (2) ④ "都是台湾话讲说'烂步'、'烂步数'那个，所以都是骗那些愚痴的众生，愚痴众生、愚痴众生。" ⑤ "讲道理讲不通，就好像小孩子一样，要用恐吓的他就听了，真的是这样子。" ⑥ 这是恐吓式传法的批评。

二十九、恐吓式教育的实例

1. 实例一：骨头不能丢在门边。 (1) ① 长辈说骨头不能丢在门边，否则会变成妖怪来找你——孩子因此不敢丢。 ② "譬如说我们小时候，讲道理不要介意，我们那时候当然是吃荤的，然后这长辈都说吃完的那个猪腿或是鸡脚啊什么那骨头，不能丢在门边，门边那个墙边啊，它会变成妖怪，变成妖怪晚上会来找你。" ③ 孩子一听就印象很深了，就因此就不会把骨头丢在那个墙边。 (2) ④ "所以孩子一听就印象很深了，就因此就不会把骨头丢在那个墙边，就乖乖地扔在这个盘子里面。" ⑤ 这是恐吓式教育的实例。
2. 实例二：玉米丝丝不能吃否则会变哑巴。 (1) ① 玉米丝丝不能吃否则会变哑巴——孩子吃玉米时一定先撕下丝丝。 ② "还有另外不是恐吓是用吓唬的，比如说我们吃那个玉米啊，玉米都是整个的、整条的，那里面不是有那个丝丝吗？然后小时候这个、这个长辈就说那个不要吃啊，那个吃了会变哑巴。" ③ "你讲别的道理他听不懂，变成哑巴他都懂了。" (2) ④ "所以吃、吃那个玉米的时候绝对不会……一定要把那个丝丝给撕下来，再吃里面的肉这样子。呵呵，所以也不能说他听话，他就是怕变成哑巴，这样子。" ⑤ 所以他令你害怕。
3. 实例三：家长说"警察来了"让孩子不哭。 (1) ① 家长说"警察来了"让孩子不哭——造成孩子恐惧感。 ② "还有另外不是恐吓是用吓唬的，……所以这个乃至于这个有些家长说跟小孩子讲说：'不要哭不要哭，警察来了！'" ③ "那个也是一样，用恐吓的、用吓唬的，然后他就不哭了，可是那个就造成孩子的一种恐惧感。"
4. 恐吓式教育的评价。 (1) ① "那个都不是、不是这个明理的父母，那是落伍的。" ② "所以基督教是落伍的，不是开明的，所以用恐吓的、用吓唬的。" ③ "所以所有基督教徒都是被吓大的，然后我们佛教徒都是被开悟大的。"
5. 佛法与基督教的对比。 (1) ① 基督教用恐吓的方式。 ② 佛教用开悟的方式。 ③ "所以所有基督教徒都是被吓大的，然后我们佛教徒都是被开悟大的。"

三十、达摩安心与慧可断臂求法

1. 达摩安心的次第。 (1) ① "达摩安心，先安心，再令他开悟。" ② "所以你看菩萨所做了什么？达摩安心，先安心，再令他开悟。" ③ 达摩与慧可开悟也是经由这样的途径和次第。 (2) ④ "所以达摩、慧可开悟也是经由这样的途径、这样的次第。" ⑤ 这是佛法的次第。
2. 慧可断臂的故事。 (1) ① 慧可跪在雪地里一个晚上，达摩问他跪在那里干什么。 ② "他不是跪在雪里面一个晚上吗？这个达摩就问他：'你跪在那里干什么？'" ③ 慧可要求听正法眼藏最深的法。 (2) ④ 他说："我要听这个诸佛这个正法眼藏最深的法，求大师这个慈悲。" ⑤ 达摩说他"以这样的轻心、慢心，你就想要听诸佛如来最深的法药、心药"，就再也不讲话了。 ⑥ "达摩就说：'像你这样子叫我慢功高啊，以这样的轻心、慢心，你就想要听诸佛如来最深的法药、心药。'就再也不讲话了，就这样臭骂一顿。"
3. 慧可断臂的行动。 (1) ① 慧可用随身带的刀把臂断下来——"那个本来是皮散斩疾那个用的。" ② "慧可大师就拿起他随身带的刀——那个本来是皮散斩疾那个用的——就把臂断下来。" ③ 这是一个非常激烈的行动。
4. 断臂的象征意义（三重）。 (1) ① 破身相贪着。 ② 破我见。 ③ 破我慢。 ④ "这一个象征意识，不是一个好多个。这一个动作表示：破身相贪着，第二个破我见，第三个破我慢。"
5. 断臂的深层含义。 (1) ① "这一个象征意识，不是一个好多个。这一个动作表示。" ② 这是象征性的动作。 ③ 表示破除身相贪着、我见、我慢。

三十一、慧可的微细烦恼与"我见""我慢"

1. 慧可的微细烦恼。 (1) ① 以凡夫的知见跪在那里，用凡夫的境界表示诚心。 ② "他以凡夫的知见，然后就跪在那里，然后这……就是用凡夫的境界来看，表示他很诚心，可是心里面有一些微细的烦恼他不知道。" ③ 但心有微细烦恼他不知道。
2. 达摩的智慧。 (1) ① 达摩祖师他已经是得道的人嘛，所以他知道他心里面还有什么毛病。 ② "所以这里面就有轻慢：'你看我多么的精进，我多么的诚心！'" ③ 这个就是我见，这个就是我慢。 (2) ④ "我多么的精进"这是我见。 ⑤ "'我多么的精进'这是我见，对，'我多么的诚意'这是我慢。" ⑥ 这是微细的烦恼。
3. "我多么精进"是我见。 (1) ① "你看我多么的精进，我多么的诚心！" ② "'我多么的精进'这是我见。" ③ 我见是微细的烦恼。
4. "我多么诚意"是我慢。 (1) ① "我多么的诚意"这是我慢。 ② "'我多么的诚意'这是我慢。" ③ "你有多诚意？" (2) ④ "要连这些都没有了才行，所以才配得如来的正法眼藏。" ⑤ "达摩祖师他已经是得道的人嘛，所以他知道他心里面还有什么毛病。" ⑥ 这是我慢的表现。

三十二、《佛性三参》与禅门甘露

1. 师父著作《禅门甘露》三部曲。 (1) ① 第二本叫做《佛性三参》。 ② "我那个《禅门甘露》那个三部曲啊，第二本那个叫做《佛性三参》。" ③ 用英文写，是给老美开示的。 (2) ④ "我的英文用英文写的，那是给老美开示的。" ⑤ 这是师父的著作。
2. 书中内容。 (1) ① 讲到二祖慧可断臂求法的故事以及参这个公案。 ② "里面就讲到二祖慧可断臂求法的故事以及参这个公案。" ③ "我是、我准备把这个《华严经》圆满以后，然后就教完了以后我就来翻译这个。" (2) ④ "因为这从来也没有人这样参过，让你们来跟我同参、参一参。" ⑤ "所以这个法不容易，就这样子。" ⑥ 这是师父的翻译计划。
3. 翻译计划的意义。 (1) ① "因为这从来也没有人这样参过，让你们来跟我同参、参一参。" ② "所以这个法不容易。" ③ 这是师父的弘法计划。

三十三、"决其疑网"

1. "决"的含义。 (1) ① 决断、抉择、决断。 ② "决其疑网。'决'的意思就是决断的意思，决断、抉择、决断，把那个疑网都斩断了。" ③ 把那个疑网都斩断了。
2. "疑"与"信"的关系。 (1) ① "疑是相对于信。" ② "你如果心中还有疑，就是表示你的信还没有建立，都还没有建立，更何况信不退。" ③ 建立完全的信心，以及到达了不退信，那个时候才看修行。 (2) ④ "所以要建立了完全的信心，以及到达了不退信，那个时候才看修行。" ⑤ 此前的工都是在修善根，甚至只是结缘性质。 ⑥ "否则在此之前，那个工都是在修善根，都是、甚至于只是结缘性质。"
3. 不全信时的修行状态。 (1) ① 修行几乎是可有可无。 ② 甚至只是装饰用、消遣用。 ③ "因为你还不全信，所以你还不全信的时候，你的修行几乎是可有可无，甚至于只是装饰用，乃至于消遣用。" (2) ④ "因为什么？时间太多，生活太无聊，求几个法修一修好过日子，就这样子。" ⑤ 这是不全信时的修行状态。

三十四、全信与不全信的区别

1. 不全信时的修行状态。 (1) ① 修行几乎是可有可无。 ② 甚至只是装饰用、消遣用。 ③ "时间太多，生活太无聊，求几个法修一修好过日子。"
2. 建立全信后的修行状态。 (1) ① 法如饮食——"你不吃就会饿，自己会死。" ② "可是你如果信心建立了，那这个法就好像你的饮食一样，你不吃就会饿，自己会死。" ③ "你会感觉到法身慧命受了威胁，因为没得吃。" (2) ④ 停学佛修行如停呼吸——"你停个半分钟就受不了了。" ⑤ "但是你如果生了全信了、不退信了，那这个佛法变成你生命里面最重要的一个东西了，有如呼吸一样。不只是好像水一样，有如呼吸一般，你停个半分钟就受不了了，是不是？" ⑥ "自然而且必要，有如生命一般。"
3. 全信的深层含义。 (1) ① "就是很自然地变成学佛修行，而且是自然而且必要，有如生命一般。" ② 学佛修行成为生命的必需品。 ③ 这是全信的深层含义。
4. 疑网破后的修行位次。 (1) ① 疑网破、正信建立。 ② 入信位菩萨，入菩萨信位开始正修行。 ③ "所以你那个疑网一破，正信建立，然后就入信位菩萨，入菩萨信位开始正修行。" (2) ④ 如达到此境界，则如五祖大师所说——"把手共行。" ⑤ "所以你如果如是的话，我们就如五祖大师所说的，我们就'把手共行'。" ⑥ 这是修行的目标。

三十五、回向

1. 回向文。 (1) ① "愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了。" ② "普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。" ③ 这是本集的回向文。
2. 回向的意义。 (1) ① 消除三障诸烦恼。 ② 得到智慧真明了。 ③ 普愿罪障悉消除。 (2) ④ 世世常行菩萨道。 ⑤ 这是回向的深层含义。
3. 本集的总结。 (1) ① 本集讲了五种障：烦恼障、业障、生障、法障、所知障。 ② 讲了魔事对治的两大原则：觉知即破、不动即破。 ③ 讲了除盖障三昧的修证境界。 (2) ④ 讲了达摩安心与慧可断臂求法的故事。 ⑤ 讲了全信与不全信的区别。 ⑥ 这是本集的主要内容。