第072集

所以刚刚讲，一切的佛经典或是咒语或是菩萨的经典——其实《地藏经》是谁说的？释迦牟尼佛说的，佛说的。佛说的经典为什么晚上不能念？所以你看，胡说八道。

还有，“地藏经念了以后会有很多鬼神会来找你”，这也是胡说。《地藏经》明明讲，念诵《地藏经》或地藏圣号，有二十八种利益，对不对？还有，你若常常念诵，“每十斋日转一次，那就方圆五十里内，没有灾难”，对不对？还有，如果你常常持诵地藏圣号或是《地藏经》，“出入神护”，有没有？出入神护等等种种利益的。好，你看，你念经是什么？你是瞎子啊？你是闭着眼睛念经啊？佛说的话你不信，你偏偏信一个末世的一个愚痴的人跟你讲说“这经不能念”，对不对？唯佛所说。所以他是什么？他是你的恶知识，他是在破坏你修行的人，远离他，不要听他的话。听谁的话？听佛的话，还听我的话，就对了。因为我所说的是依佛所说、依法所说。所以你看，众生就这样，业障重，就睁眼瞎子。

念经念念，也不知道什么意思，然后也不知道里面有哪些句子。所以就是因为这样，所以人家讲了，你也搞不清楚。所以你越念心越明，有一天念念念，“诶？怎么有这句呢？我从来没有看过这一句啊。”有吧？有这样的经验吧？多的是。甚至你念了几十遍、几百遍，全篇你真正有印象的句子还不是很多，是不是？常常都会发现，就意外的惊奇：“诶？怎么有这句啊？”这众生就是自己的业障遮住了，没有办法。

所以那个地藏菩萨的经典，你念诵了，不会有鬼来找你，你放心。出入神护，而且这个里面有讲，很多天龙鬼神都护持这部经。而且坚牢地神——坚牢地神你知道是谁了，他是土地公公的公公，他是统领一切土地公的、土地神的，你知道吗？土地神是神。那些阴间的鬼、那些流浪鬼、这个游魂等等，全都是由地神管的，你知道吗？没有他的通行证，他的那个地段，你知道吗？这是不可思议，他就没办法出去。所以为什么游魂他就只能游？再怎么游，他也不能回去他自己的家——原来在世时候的家，业力如是。然后也有一些那些阴间的那些鬼神，在那边掌管交通秩序，所以你不能乱跑的，知道吗？那所以呢，你念《地藏经》，只有利益众生。众生听到你的诵经的声音都受你利益了，他绝对不会加害于你，你懂吗？第一点。

第二点，如果有人诵《地藏经》以后——《地藏经》里面也讲得很清楚，不知道怎么搞的，看不懂呢？奇怪。你如果念《地藏经》，会梦到——有的人会梦到，不是每个人都会——梦到一些以前过世的亲人，或是乃至于朋友，那那个你也不要怕。我就顺便讲一下这个……讲到哪里去了？没办法了，因为这是很实际的问题，很多人都搞不清楚。你如果梦到过往的亲戚朋友，或是乃至于祖父母等等，你不用怕。他是求助无门，那现在你……因为你学佛，但是他也不能直接来找你。他找你怎么样？他没办法找你，因为那些地神都把你挡住了。地神、护法都挡住了，所以他进不来，所以他只好给你梦，告诉你他很苦；或是也不一定要很苦，他只要给你梦，就表示要请你帮助他。

那你怎么帮助呢？你醒来以后，那你就念《地藏经》。念《地藏经》，依照你跟他的亲密的关系，比如说如果是你的父母，那你就念七遍，乃至于二十一遍、四十九遍，回向给他，发愿然后再念。那如果是祖父母，可能可以少一点，比如说二十一遍，或是乃至于七遍等等。那如果梦到他，他没有怎么样……如果他说“好冷啊、好饿啊、好苦啊”，那个就多念一些。而且你在念的时候，基本上只能回向这一个人，比如念到、梦到祖父就回向给祖父。你不要说“回向给祖父跟所有的冤亲债主”，那你完了！注意，这很多人现在搞不清楚，以为说他有菩萨心肠，然后一回向就是法界众生啊、累劫冤亲债主啊，这样一回向常常就生病了，你知道为什么吗？因为等于你跟人家讲说：“我现在要发财了，如果我有欠你的钱的人，你赶快来跟我要债啊！”当然就要来要债了嘛，对不对？所以累劫冤亲债主，你不要去管那个。你只要你现在有欠人家钱的，赶快还就好了，那累劫的以后再说。你等退你成佛的时候，一并把它度了就好了。你还不清了！为什么？累劫，累劫多久啊？那你冤亲债主多久啊？不得了你知道吗？所以你这么一嚷嚷啊，就都来了。那你有多少道力？所以常常这样回向的人都要出毛病，以为自己在发菩提心、在发大悲心。如我所说的，你慈悲可以，但是没有智慧不行啊；你有心可以，但是你没有力量不行啊，是不是啊？所以有慈悲还要有智慧才能做事啊。我跟你讲，现在的人很多……现在的人很臭屁，你知道吗？稍微学佛一点点，然后他就要广度众生了，所以回向法界众生、回向累劫冤亲债主等等，那都是自找麻烦。你要怎么回向？你回向……这些都不要提，你就想说……你可以讲说：“回向给众生，这个大家远处的业障消除，速证菩提。”这样可以。不要说回向给冤亲债主，你讲冤亲债主就是要让人来跟你讨债。

从地藏菩萨讲到平等，那一块拿走了。所以是什么意思？第一个就是平等。第一个是本事，刚刚讲说“本事”，所以地藏菩萨的本事或是本事愿。第二个呢，就是平等。那为什么叫平等？因为本事愿通常都是度众生， warfare 可是度众生都是包含了求菩提，要不然你用什么度众生？你自己能够度众生，你没有东西嘛，你怎么度众生？所以是以自己求得的菩提智慧度众生。所以发这样的心是慈悲心，因为慈悲心所以去求菩提而真正的度众生，不是光是喊口号。那你度众生一定要平等，一定要平等，不能……不能画一个界线说我只度哪一些众生，一定是所有众生都要度，不能专度哪一个众生。

那这个平等有好几个意思，菩萨就是这个……平等是怎么样平等？第一个，菩萨看一切众生他们都平等，众生A、众生B、众生C，他们都是平等，对他来讲他们有平等，这叫平等。所以第一个平等是众生平等，第一个平等是众生平等，他们都是平等。所以对菩萨来讲，他心里面没有偏爱、没有区别。不像基督教他已经摆明了，他有“选民”，所以他有选民，那也就也有不选的民。可是被他选到了却很倒霉，你知道怎么倒霉？因为犹太教被上帝选到了，结果流浪几千年，没有家园，没有国家，全世界到处讨厌。一开始就是因为耶稣由于他的因缘这样的关系，就等于是被他们害死，所以所有的西方人——因为后来耶稣教变成是西方的，大家共同的宗教——所以西方人都很讨厌犹太人，第一个原因就在这里。这也就是希特勒以这个为借口屠杀犹太人。西方人讨厌犹太人，这种情绪称为反闪族。因为犹太人是属于闪族，所以反闪族叫 Anti-Semitic，Semitic 就是闪族，是西方共同的。虽然到第二次世界大战以后，由于要对抗阿拉伯跟对抗苏联，所以他们……霸占了西方帝国主义霸占了中东，硬是把……硬是把灭国两千年的犹太立了一个以色列，把原来的居民赶走——巴勒斯坦人。巴勒斯坦人、巴勒斯坦人就是自从犹太人灭国以后，巴勒斯坦人就住在那里，他们住了一千多年的家园，就是平平白白，就联合国就把他们赶走。其实是英美帝国赶走以后，也没有补偿，也没有补偿，也没有安置，很恶劣！所以才变成有所谓巴勒斯坦恐怖主义，有没有？阿拉法特带领的，他们只有这样才能抗争。所以可以说也是一种弱势的做法，他们的所谓的恐怖主义就是一种弱势的做法。什么呢？就好像我们在抗日战争的时候，我们中国正规军打不过日本人，怎么打？游击战。趁你不注意我打你一下，你过来要打我我就跑掉了，所以所谓的恐怖主义是这样子，是一种抗争。一种抗争也是一种不满，因为跟你真正的打，你打不过他。所以这世间人，是非是很难扯得很直的，这都是有个因缘的。

所以犹太人真正建国在以色列，乃至于以耶路撒冷为首都，只有两三百年而已。在所罗门王、大卫王，只有两三百年，之前不是，之后也不是。就在整个民族都被移到埃及当奴隶，这一段历史知道吗？你看过《摩西十诫》，有没有？有吼，有印象吧？经过电影应该就会比较有印象吧。摩西是怎么回事呢？就是在古代的时候，整个犹太人就被阿拉伯人、被埃及人征服了，整个民族都移到埃及去当奴工、当奴隶。然后摩西等到经过好几百年，然后摩西出现了。摩西是谁呢？摩西是一个犹太人跟一个公主——就是法老王的公主——生的孩子，但是他、他就是认为自己是犹太人，就带领他的民族就、就所谓出埃及记，有没有？《出埃及记》。就是带领犹太人要回到这个 the promised land，就找那个 promised land，知道吗？中文怎么讲？出埃及记。为了要去找 promised land，就是上帝所 promised 的乐土。所以就度过红海回到、回到那个……那、那、那这个是摩西带领他们回来。可是回来也不是回到真正回到犹太那个地方、回到以色列那个地方，这又是后来的事情。所以他们又经过几百年以后，才这个犹太人在以色列这个地方建立了王国，两三百年。里面最有名的就是所罗门王跟大卫王那段时间，是最辉煌的时候。接着过了不久，几百年以后就被这个罗马帝国给灭掉了。那个时候被灭掉的不只是犹太国、犹太王国——那时候没有以色列王国，是犹太王国。整个中东都被、都被那个罗马帝国这个统治了，整个中东一直到波斯，只有印度没有被统治到，这样。

所以这个联合国说依据说他们耶教的经典，说这个伯利恒、耶路撒冷是犹太人的故国，是说他们的国土，这是错的。故国可以说，但是不是他们的国土，你懂吗？为什么？因为他们只在那边定居了一百年以后的一千多年，都是外族在那边住的。而且尤其是中东那个地方，四战之地，所以他们那个民族的迁徙很大、很大。一个王朝代替一个王朝：巴比伦王朝、埃及王朝、希克索斯王朝，这都记得吗？都忘掉了，都一直在换。所以谁都不能说这是谁的地方。但是因为强权就是公理，所以硬是把原来的居民给赶走了，也没有毫无补偿，所以你叫他们去哪里？所以他们就在、就在那个附近打游击，就称为恐怖主义。

所以这个犹太民族因为失去了……他们因为等于是害死了耶稣，可是碰巧耶稣教后来又变成西方的公教，所以大家就恨犹太人。恨犹太人就叫反闪族，而这是西方人共有的。一直到二次世界大战，二次世界大战之前，犹太人到处被、被赶，就像吉普赛人一样。为什么？他们跟吉普赛人又不一样。吉普赛人各国都不会阻止他们，为什么？因为他们只会算命，然后只会唱歌跳舞，然后就住帐篷。但是犹太人不一样，犹太人他们很聪明，然后很会做生意，然后到各个地方都是金融业、金融业的巨擘。所以他们的富翁富可敌国，常常国王都要跟他们借钱。但是后来借了、借了太多了以后，不想还就把他赶走了，所以就很恶质。你们看过莎士比亚的《威尼斯商人》，有没有看过？《威尼斯商人》就讲一个犹太商人，那个商人借给人家一笔钱，然后他说：“你如果不能还，你一定要还。但是不能还怎么办？你要给我五磅的肉。”结果那个借钱的人还不能还，那个商人就要去要他五磅的肉。你如果拿他五磅的肉，他还有命吗？所以说犹太人就是很吝啬，然后很斤斤计较，心很残，而且很贪。而且他们又有钱，他们因为有钱所以可以受高等教育，他们又很注重他们的教育、孩子的教育。而且他们借着他们的犹太教，他们永远不归化。他到哪一个地方都不归化，归化是政治上归化，但是文化上永远不投降。他们永远是聚在一起，永远是讲他们的犹太话、他们的犹太教。所以当地政府都很讨厌他们，因为你永远不能变成我们的一部分，你知道吗？而且他们又很会读书、很会经商、很会做金融，乃至于因为会读书，所以很多的科学家，也有一些文学家。

但是呢，我这是讲选民而来的。所以做上帝的选民这么苦，我才不要呢，是不是？被他选到了就很倒霉，亡国两千年，这叫选民。上帝选到应该是很富足、很安乐，然后整个国家很富强、很发达，这就是选民。那你看，他现在虽然有英美以及西欧的撑腰，但是他跟四边的都是仇人，一天到晚恨不得赶快灭掉。所以这就是上帝的选民，为什么？他们这个上帝是偏心的、是自私的、是嫉妒的、是仇恨的，这叫上帝，这叫神。这种神很不神。

所以为什么讲选民？就是因为讲佛菩萨是平等的，没有选不选，一切众生悉皆平等。所以你看了佛法，你真懂得佛法，你就越知道这个世间很虚妄、很荒谬，甚至所有最高的道理也像经典——耶经也应该算是经典——就这么荒谬，你看看。

所以这个菩萨的平等是，第一个他看众生一切众生都是平等，他认为比较好、比较偏爱哪一个众生，他比较讨厌哪一个众生，没有这样子的，都是平等。因为平等所以都要度他，那只是看因缘，所以他没有、没有特别去选择他，第一个是众生平等。第二个平等是菩萨与众生平等，菩萨自是跟众生是平等的。看这里，菩萨跟众生，菩萨认为众生互相都是平等的。然后第二个平等，这是更难的，菩萨认为他自己跟众生是平等的。菩萨与众生一一平等：菩萨跟众生A平等，菩萨跟众生B平等，菩萨跟众生C平等，与一切众生都是如是一一平等。我只跟众生A平等其他不平等，我只跟白人平等其他黄人、黑人、红人不平等，我只跟最高的那一种是平等的，这样的吗？所以这个更不容易了。

所以这叫菩萨的平等。那以有这样子的平等而发出的本事，所以他要度一切众生。而虽然度一切众生，但是不认为我在度你，不认为我是你的恩人，不认为我利益你、我度你我有什么功德、我要居什么功，没有。所以说菩萨不受福德，《金刚经》里面不是这样讲吗？不受福德不是没有福德，搞错了。不受福德只是不贪着、不受而已。那但是并不是就没有，因为没有……因为不贪着福德，事故福德多，对不对？就越多了。什么意思？你给人家恩情，你若讨人情就变没人情了。因为你不讨人情，是不是？所以你给人家一点恩情，你不能一天……不是说一天到晚挂到嘴巴，你只要讲一次，那个恩情就一笔抹消了，对不对？怎么说呢？你忽然有一天，不管你是有感而发或是喝醉酒：“你要记得，你之所以有今天，就是因为我当时……你才有今天。”对不对？这不是所有的恩德都抹尽了，是不是？乃至于做太太的人跟先生讲：“你之所以有今天，还不是我爸爸提拔你，对不对？如果我们爸爸不提拔你的话你哪有今天？如果不是我娘家的话你哪有今天？”那这一切就完了，以前是很感恩的，现在也不感恩了，对不对？

所以有人情，是因为不讨人情；一讨人情，就没人情。所以，不居功德，所以功德大；所以，菩萨就是这样子。自居有功德，所以功德大，而且不是故意不居的，甚至于没有作是念，从来没有，这个念头都没有起来过，没有这样想过。不是刻意地说：“我不要，因为我要无我无人相，所以我说我没有功德。”那都是假说的，假先。那如果假先的话，就会变成真先。你听不懂的时候，就会不讲了，就眼观四面、耳听。

所以，那现在讲平等，拿起来。为什么菩萨会发本事愿呢？当然了，是无始熏修，所以自发誓愿，可是是无始的悲心。他有一个无始悲心，所以发本事愿，欲度众生。那平等是什么呢？平等、平等是智。那我顺便跟你讲，这佛菩萨一切的智慧的精华就是平等，就显现在平等上，就知道他怎么用。但是平等就知道，完全知道他怎么用。因为他有究竟的智慧，所以见一切都是平等。那这个什么智慧啊？什么智？猜猜看：真如智。因为佛菩萨证入了真如智，见一切他皆有真如，所以平等，一切平等，自他平等，其心平等，无有分别。而且平等一相，真如也是一相，所以平等一相，没有烦恼。因为一相就是没有烦恼，有烦恼就有多相，听懂吗？烦恼是有很多种相，但是真如一相。在真如一相里面，没有烦恼。对，一相清净。平等、都是真如所现出来的作用。

什么是真如智呢？真如智那就是一相。为什么一相？因为法界一切有情都是真如所现，是真如智，所以是一相，没有妄想分别。妄想分别就一定有二相。一相所以清净，清净就不用讲没有烦恼，一相清净所以平等，平等所以不动，一相、清净、平等、不动，真如所现的利用。所以大家以正道平等的境界、平等真如的境界，所以等慈——平等慈悲、平等大悲、大悲普覆，都是因为平等，都是因为真如。所以以这样子的平等义，那起的本事愿度众生。这个度众生一定是平等的。所以这个本事就变成反过来说了：平等本事。所以最后变成三昧耶的意思是什么？三昧耶的意思就是平等本事。一切众生平等，等慈、等悲，那一切众生与我平等，然后固是度。一切众生与我无二，所以叫平等本事。这叫三昧耶。

这个、这个就是佛菩萨的所谓的大士庄严。所以什么叫学佛？你学佛是学什么？就是要学这些。不是学一经一咒就 OK 了，不是学一法二法就 OK 了，你学要学这个精神，学这个总前提、总原则，这也叫总法门。这个总法门就叫总持，真正的总持。这个总持不是背书的总持，不是背文章的总持。你可以去查字典，总持有它的意思。但是我所讲的这个是活的不是死的，不是背书的。背书的话那是很容易。所以，这是真正的总持。总持什么？持那个精神、总原则。所以就是持那个精神，持佛菩萨的精神，持修行的总原则。所以学佛不能见树不见林。可是通常都是见树不见林，就看到一棵的是一棵的树，每棵树都很漂亮，那就只要、我只要爬上这棵树就好了。那菩萨是整个树林，而且不是只有一棵，而且不是只有一种树。所以，你的眼光、你的心胸、你的眼光要能够涵盖所有的树林，你的心胸要能够包容所有的树林。那至于每一棵树各有它各的姿态，它的根、茎、叶、花、果，慢慢去品尝没问题，但是先掌握那个总原则，叫总持。那这怎么掌握？怎么掌握？就是发心而已。你发了那个心，把你的心胸敞开：Open your mind！那你就把整个树林全都纳进来了，那个叫做总持。

好吧，有一个佛学院的、大陆佛学院的出家学生，他来问我，他写信来问我说这个大乘跟小乘有何差别，那为什么说大乘比小乘殊胜？可是明明见得就有很多烦恼，那为什么不就证一个、证一个初果也好？那我告诉你，这就是大乘佛法的殊胜的地方。你光是一发心、一敞开心胸以后，你就突破自己的心胸的设防。就好像你犯了罪，警官问你，突破你的心防，然后你就整个就崩溃了、崩溃了，就认罪了。那个时候的同时，你心中都没有秘密了，因为你所犯罪那些东西都出来了，这有点类似。所以你一敞开心胸以后，你所有的心里面的脏东西，就好像乌烟瘴气一样，全部一下就发光了。你什么所谓的烦恼、谁烦恼？几乎重大的粗烦恼全都好像乌烟瘴气一样，一下发光，因为你心胸敞开的关系。原来心胸这是密闭的，所以你又喜欢抽烟，所以里面就乌烟瘴气的；那你现在把门窗都打开了，那个烟都散了，对不对？而且你发心不再抽烟了，对不对？所以就不会有烟了，对不对？

还有，你一发心，一心胸一敞开，然后你一发心要、要度众生，要为一切众生而努力，你当下你就无我，你就不为自己考虑。你当下就像什么？你当下就像一个父亲或像一个母亲。你如果有做人家的父亲或做人家的母亲，你就知道了。一个人在生孩子之前——这是指传统的，现代的我搞不清楚——这个传统的人，如果他在当父亲母亲之前、为人父为人母之前，他都是为自己考虑，为自己的事业、自己的人生规划；可是一生了孩子以后，他把所有的希望都寄托在孩子身上，他就都是为那个孩子而努力、而打拼。为了要教养这个孩子，为了让他长大成人，为了让他成人以后成器，所以给他种种的好的教育。所以他所有的希望全都在他身上，所以一个好的父亲就没有自我了，他一切都是为了孩子；一个好的母亲也是这样子，也没有自我了，他以孩子的欢喜为欢喜，以孩子的悲哀为悲哀，以孩子的苦为苦，以孩子的乐为乐。

佛亦如是，菩萨亦如是。菩萨以众生苦为苦，以众生乐为乐。看到众生乐了，他就乐了，也不管他自己本身真正有没有乐，但是他看到众生乐他就乐了。看到众生忧、喜了他就喜了。而菩萨一切所做皆是为令众生欢喜、令众生快乐。而且他的那个要令众生欢喜跟快乐的那种程度，到什么地步你知道吗？他把一切众生当作他的唯一的独子。这在《大般涅槃经》里面称为菩萨入一子地。入一子地就是视一切众生犹如一子，犹如他的唯一的独子。也就是这么样的疼他，这么样的爱他，这么样的念他，这么样的护他，而令他得利益、得欢喜、得成就，这叫做菩萨一子地。

就回到这个平等本事。所以，这个平等不只是说菩萨对所有的众生，而是把所有的一切众生，每一个都是他的独子一样，这样子的爱护，这样子的愿意教导他、愿意利益他、摄受他，令他得利益、得解脱。所以你如果发这样子的心的时候，你当下就无我了，你像一个父亲、像一个母亲，像佛对众生一样。那你当下你自己因为无我的关系，你当下就没什么烦恼了，你烦恼很少。那我告诉你一个小小的秘密，我也就是因为这样，所以烦恼也比较少一点。但是，我也不是因为知道这样子，我会烦恼少一点，所以我这样做，那就有预谋了，那就不行了，那不是一个计谋，你知道吗？那个不是三十六计的第三十七计，你知道吗？那个是完全是纯心的、纯洁的想法，所以从这方面去努力。所以你如果真正发这样子的菩萨心的话，以发菩萨心故，发菩提心、发菩萨心故，当下无我，当下无我烦恼就少了，至少粗的烦恼就没了，你知道吗？

要不然，你看看我活到今天，我面对这么多、这么优秀的人，我不烦也烦死了。所以烦还是会烦，烦一下就过了，烦一下就过了，就好像乌云、乌云掩月、乌云遮日一样，过了就过了。所以这是佛菩萨的不可思议解脱，你知道吗？不可思议解脱，而没有去做解脱的动作，所以叫做不可思议解脱，所以叫做无缚无脱，你知道吗？所以大乘为什么优胜呢？就是这样子。他就是用这样子的总原则，然后一下就整个就对付了。那、那个小乘呢，必须要一个一个硬碰硬的去断烦恼。这个就是孔子所说的：“硿硿然小人哉。”记得这句话吗？考试考完了就完了，“硿硿然小人哉”。

所以，菩萨的修行是总体战，一下全部出动，一次剿灭、一次剿灭。小乘是什么？个个击破。可是你要击破多少？可是你要击破多少？所以他要经过五停心观，修五停心观。从五停心观入，入外凡位；然后外凡位入内凡位。内凡位一刹那证须陀洹，然后再修四谛、三十二见道、修道……四谛三十二见道、修道。然后慢慢地，欲界、色界，然后苦、集、灭、道下面的贪、嗔、痴、慢、疑、恶见等等，十个使、使，然后变成八十八使，然后这样子去慢慢的一个一个清查人口。所以小乘容易吗？很难。大乘容易吗？很难，难在发心。可是你如果没有大乘根器、没有菩萨种性的话，你发不起来这个心，你就很难修了。可是你如果发了心了以后，那我跟你讲，也有修，但是也没有什么修不修，发心以后什么体入而已。体入你知道吗？体就是悟的意思，就是体入，悟入而已。所以说不可思议解脱吗？这不可思议，一切全在发心。

所以，《华严经》说：“菩萨初发心即成佛道。”录进去没有？还有一分钟，赶快讲。没有本子。好了没有？换了没有？可以继续录是吧。《华严经》讲说：“菩萨初发心即成佛道。菩萨初发心即成佛道。”以经证经，《大般涅槃经》讲：“发心毕竟两无别，如是二心先心难。”发心，就是初发心；毕竟，就是已经成佛了。初发心的菩萨跟毕竟成佛、最后成佛的那个菩萨，这两个没有什么差别。“如是二心先心难”，如是二心，这个心，初发心跟毕竟心——初发心菩萨的心跟毕竟成佛的心，这两个先心难。先心是指初发心，初发心比较难。这两个比较起来，成佛倒不难，反而是初发心难。你知道为什么？因为初发心以后，你就一定会成佛。可是就难在第一步。那你知道你这个发心跟我们的发心不一样，他那个发心是这个菩提心整个心全发了，全心都是菩提，所以叫做发心。发了，就好像我不是比喻过吗？那个揉面已经揉了，整个面都发了。所以，那个发心为什么能发心？第一个，粗的烦恼障没有了；第二个，无我相，不贪着自我。这个难吧？这个真正的完全发心，否则你如果发的话也是片面的，或是发一点点，像萤火虫那样子一点点心、一点点的光。所以，菩萨的发心是整个都发了。所以他那个这个粗的烦恼以及无明垢障都很淡薄，而且他不贪着我相，不贪着自我。所以才能够发心为他人、为度众生。否则的话，所谓泥菩萨过江，对不对？自身难保。为了要保自身，他来不及顾别人的。

但是，菩萨他发心为众生忘掉自身。忘掉、忘掉做功课是可以的，对不对？忘掉还债也是可以的。但是忘掉自身，这个是很难的。菩萨就是忘掉自身、忘身。那就是这一讲的话就有点就是窠臼啊，舍己为人啊。可是他舍己为人这个讲的也不对，因为菩萨根本没有舍己。舍己的话还很勉强，要勉强。菩萨都很自然的舍身为人，是很自然的事，也没有一点的牺牲的味道、牺牲自我。佛法里面你看了那么多，佛法里面有没有讲到牺牲这两个字？没有。那是世间法跟外道法，佛法不讲牺牲。因为为什么？以没有自利故，以没有我相。以无我相、无自利——自己的利益。如果有自己的利益，你就要护自己的利益，然后要舍弃自己的利益的时候才叫牺牲。但是没有自身的利益可以护持、需要保护、需要维持，所以没有牺牲。完完全全、纯纯粹粹是为了利益众生，没有做第二想，就这么纯粹。也没有附带的条件、附加条款、但书，都没有。就是为了要利益众生。为什么？无始自作愿，无始自作愿。也没有佛叫他发愿，也没有其他人叫他发愿，他自己要发这个愿，这不可思议。这就是菩萨不可思议的地方。

所以，菩萨不可思议；所以，成佛也不可思议。因为佛是从菩萨来的，对不对？佛是从菩萨行来的。所以菩萨的、菩萨不可思议，菩萨的愿力不可思议。他为什么要发这样的愿呢？奇怪，他不度自己，怎么要度他人呢？奇怪，对不对？那声闻乘就很不奇怪，他只要度自己，那这个大家都很容易理解，对不对？但是菩萨境界不可思议、不可理解。为什么不求自度而度众生？好不好？那就这样问好了：为什么爸爸不爱自己而爱孩子？妈妈不爱自己而爱孩子？一样的意思。菩萨只爱众生，不爱自己。可以舍自己、舍自己的利益、舍自己的欢乐、舍自己的自身、舍自己的一切，只为众生故。

好吧，这就是一切佛法，这就是佛的法的精要。OK。这个就是“引号”佛法，这不是说“万岁”，不是。那如果万岁就是万万岁，对不对？好吧。这是挺重要，所以你要学佛，学什么？学这个。以这样子的前提来讲，有什么显教、有什么明教、有什么神奇？没有什么神奇。菩萨最神奇，菩萨的发心最神奇、最秘密、最不可思议。学这个就通达密教。

回向：

愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道

你们听得这样好不好？鼓掌。