第150集

【【【前面好像有些缺失】】】

心自觉本心，觉悟到自己的本心，那么这就是圣人；觉悟到自己的虚妄心——心所就是妄心，这个本心就是真心，这个本心就是真心。感觉自己的妄心、种种心，然后你能够感觉得到，那种就是凡夫。

可是，现在又有另外一层，这凡夫又有两种：一种比较明白的，一种比较更无明的。通常的众生都是无明的，他自己，甚至于他自己难过，他都不知道自己难过，你知道吗？但是他就是很难过，就是因为不知道自己难过，所以更难过，你知道吗？以无明故，知不知道？那你还容易排遣，你不知道自己难过，然后久了又生病了，对不对？就这样。所以无明到了极点，自己难过也不知道，然后到后来就变成患忧郁症、种种精神官能症，都是这样子。等你知道的话，你就会去排遣，去跑一跑、去走一走、散散心、看看电影，去跑一跑。然后，那个是凡夫。

那如果你能够真正觉悟到自己的真心、真如本心，那就是圣人、贤圣。所以这里的“心自觉心”，是指下面这个，不是指上面那个。

但是，唯识学我们一般讲的时候，是讲这一个上面。直到修行的那一个地步的时候，第五个修道位的时候，才讲的是这一个。前面四部分都在讲，要觉知你这个心所。心所是什么？再换一句话讲，心所就是心相。那心相还没有那么容易明白，更进一步，心相就是心影，它是个影像而已。但是，虽然是影像，可是它有作用。那个影像，你视见不见？好像看得道，又好像看不到，但是你能感觉它在。就好像所有的爱恨、嫉妒一样，你感觉它在，而且它有作用，它对你有作用。它对你的言语行为、心态乃至于你的人格，都会有作用，是不是？乃至于你整个人生观，乃至于你整个人、人的这种外表，都会表现出来。你心里面是比较多的爱，还是比较多的恨？比较多的嫉妒，还是比较多的傲慢？都会显现出来。这个心相显在你的脸相上面，对不对？一看就知道。你那个人，我《华严经》读了一部，了不起，是不是？

心自觉心，所以，但是，能自觉的，自己觉自己，这样懂吗？心自觉心就是自己觉自己。所以没有人能够觉悟你，真正的觉悟你，或是令你觉悟，因为你是你自心觉自心，对不对？这个如来也只是能够指出那个方向告诉我们，叫我们去觉悟，但是你还要自己去做心觉自心的动作。

可是这个难就难在哪里，你知道吗？难在还没看到自心，这就难了。你这个不是说打着灯笼没处找，根本没有灯笼，所以学佛都一直在瞎摸，就这样子。原来慈悲，在《楞严经》里面，从头开始七处征心，让你把心找出来。所以你看一切佛法，最初之一也是最高阶，找那个心。所以这个二祖断臂求法，求什么？“我心不安。”我问你，如何安？你看，所以这个禅宗又跟密宗合在一起了。“我心不安”，大家都知道。那我问你，为什么心不安？为什么心不安？因为用唯识学来讲，不明自心。究竟而言，不明自心；以心不明，故不安。你如果明了心的话，那个心就做不了怪，就无法做怪。不安就是做怪。

以国家来讲就是这个马贼作乱，这样懂吗？所以国家的威权、警察、军队到不了的地方，就有很多这个、很多贼、很多土匪开山立柜，对不对？所以就乱了，作乱。所以就是说，那个地方治安不好、政治不昌明的地方，崇山峻岭的地方，王令达不到的地方，就有贼、就有土匪，所以那个地方就不安宁。同样，自心国度也是一样，你那个自心的心王无力，你的心王的政令达不到你全心，所以你没有办法管控，你也没有办法管束，你甚至于对于那些贼、贼賍都不明了，对不对？不明嘛，所以没有办法剿尽。所以为什么会有梁山泊那个三十六天罡、七十二地煞、一百零八好汉？那就是因为梁山泊那个地方你没办法进去，那个都是沼泽的地方。然后在芦苇里面就几只船，那个官军一来，他那个钩子一钩出去就拉进来，然后就全部都割了，这样子吗？《水浒传》也要看，不是“水许传”，是《水浒传》。所以，你这个自心国度政令不昌明，法王无力，心王无力，所以管不了你这个国度，这个国度很乱，所以就很多死角、很多无明，这样子吗？

所以，心能自觉心，还要知道自心。要先知自心，才能够觉自心，所以要知、要觉。所以《楞严经》佛慈悲，引导阿难以及大众了知自心，所谓的七处征心，不是真正找出那个处所，是让你了知自心，这样子吗？

心自证心，这个又更有意思了。你要懂得这句话，要懂得唯识学。唯识学有三分，知道吗？见分、相分、自证分。对，见分就是它本身的能力，就见分，它有这样子的功能，是见分能见，见分又称为能见分；相分又称——就是所见分，大致是这样子。这个心的主体、本体自证分，这是见分。相分它分出来的作用、功能，就能见；相分是它所见。但这个相分不一定是在外面，也可能是在里面，因为自心所现。你自己觉得自己很苦，或是觉得自己很难过，那个难过不在心外，是在心内。所以自己觉自己，自己见自己的心。那所以这能见分、相分，自证分是什么呢？自己觉知自己，而不是去觉知别的，因为这个见分是去觉知别的，对不对？这样懂吗？

我举个例子，这样你恐怕还不是很懂。怎么说呢？你念过佛吧？那很多念佛的人都有一个疑问，但是这个疑问呢，就净土大德也没办法解释、没办法解说。他会问，说：“师父，我在念佛的时候，我这佛号要摆在哪里？”你说要摆在哪里？这佛号不是一样的东西，可以让你摆来摆去的。那你只是说观想，可是净土宗现在又不讲观想，所以就没有办法解决这个问题。所以你就观想，那个、那个圣号。可是你就要观想那个圣号、那个佛号，佛号是什么？佛号是音声。音声从哪里来？佛说：从心动而生。

心鼓动的时候就有心风，这个《大智度论》里面就讲得很清楚。心一鼓动的时候就有心风，你知道吗？你好好去观察，尤其你打坐的时候去体察，那个心一动，这是很奇怪的事。这世间的东西只要一动就有风，不只是心，任何东西一动就有风，是不是？那我们这个心动也是有风，那个心动叫做心风，道家管它为气，这样懂了吧？

然后心动就有心风。心一动，有那个鼓动心风以后，然后就会这个心动就是心念动，然后就透过这个、这个气管、肺脏、气管然后到喉头，然后那个心风然后鼓动喉咙，然后吹动舌头、唇、齿发生。所以由心念鼓动心风，然后这个心的念头转为语，转为言语。所以由心业、意业转成语业。语业这中间的媒介就是这个气管、喉咙、声带、唇、齿，然后发为声。所以以心动、心念带动造语业，心业造语业。造语业，知不足再造声业，还是由心鼓动去造的，这样懂吗？

所以你要了解这个心，你要反求，然后自己将去观，然后那个佛号在哪里？佛号是从心生的，所以你不能说把佛号放在哪里。因为既然是佛号，佛号已经出来，就在外面了，它已经跟空气融为一体了，知道吗？你不能把佛号放在哪里，有佛号放在天花板，有佛号放在鸟巢上面。所以你就必须要了解这个观心法门，然后参究你的心。然后，你再真正的能够以心念佛，以心念佛，然后再念佛入心。所以你每一句佛号都念到心里面去，你每一句佛号都是从心里面念出来。念出来以后，就好像、就好像气球，你把它放气了，那个气跑哪里去啊？你能追索吗？不能追索吗？所以你那个佛号出来也是一样，好像气球的气出来了，你还要去捕捉？还要把它固定，说那个佛号在哪里可得佛？就这样。

所以那个佛号你念出来就是出来了。那你唯一可以做的，合掌听，我教你一个很棒、最棒的，跟普贤行愿法门合在一起，跟华严法门合在一起。你观那个佛号充遍三千大千世界，它一定是这样子嘛，因为它跟大气合在一起了嘛，它不这样子也不行啦，是不是？因为风相如是嘛，是不是？所以你就将错就错嘛，就观它充满三千大千世界。所以你是谁呢？所以你就是阿弥陀佛，身广长舌，出大音声，充遍三千大千世界。高僧侍宴：“南无阿弥陀佛”，四神道、八音路，所有的十方世界众生全都听到阿弥陀佛的声号，比贝多芬还好，是不是？赞不赞？

所以这从唯识学到唯心、到本性、到禅宗、到净土宗，这整个都结合在一块。它们本来就是兄弟嘛，你为什么要分家？这力量就小了嘛，是不是？所以为什么要分家？要不要分家？这兄弟大家一起来干。这样子，我们就垄断了一切，是不是？我们这个会社、这个公司就垄断一切了，全照，然后光明徧照，这样赞不赞？所以我们这个公司叫做责任无限公司。所以这个心自证心就是什么？就是证自证分。自证分是自证自己。那什么叫证自证分？还有一个证自证分，讲过了吧？没听过，显然是没有看视频，被我抓到了。见分、相分、自证分，但是我觉得还是那个护法菩萨所讲的四分，这叫三分论，还有一个四分论。四分论最圆满，为什么？你自证分说谁在念佛？念佛是谁？念佛是自心在念佛。那谁在觉得说我在念佛？那这个就是证自证分，最后最后的本体，最后最后的本体，证自证分。自证分只是自觉自自己，然后后面还有一个螳螂捕蝉，黄雀在后。所以证自证分就是黄雀，这样很容易懂吧？螳螂捕蝉，黄雀在后，出于哪里？《庄子》。《庄子》讲了很多寓言，所以你懂这些，多学一些东西可以运用。我也不是推销《庄子》，《庄子》很幽默、很有意思，可是他这个人有一个毛病，他废话很多。

好。世尊，无知解法，（答一个顿号），无知解者。所以你看我们的邻居，他还是没搞清楚，他不知道从哪里断。世尊，无知解；法，无知解者。所以干脆就不点了。世尊在菩提中，这个如来所证的菩提里面，无知解法，要加一个“所”字：无所知解。无所知解的法，在菩提中无所知解的法。无知解者，下面的无知解者，要加一个“能”：无能知解者。所以无能无所，这样的话，无能知、无所知，无能解、无所解。为什么？不用分了，我们是一家人嘛。这样的话，觉体是一体，觉体是一体，不用分能或是所。所以我们兄弟是一家，所以不用分说你是业务部主任、那我是什么部。业务，然后生产部、业务部是往推销的嘛，就不用分这个。你没空的时候我帮你做做业务，我没空的时候你帮我来看看产房，对不对？大家是一家人嘛，不用分那么清楚。那分、要分就是因为不合，不和合就会分了。一分了就有争执了，那一分了就会说那你得多少、我得多少，是不是？这个利益的利润我们要分清楚，红利更要分清楚，对不对？你怕我几怕，对不对？到后来爬来爬去的。所以觉体是一体，不必分能所。

不分能所。非始开晓，亦无开晓之者。非始开晓，加个“现在”：不是现在才开晓，不是现在学佛才开晓。那亦无开晓之者，也没有能够开晓他的。为什么？因为他本来就是开晓，本性觉故，本性觉故。这又是《圆觉经》的了，好不好？所以《圆觉经》跟《大日经》讲的都是一样的，你懂吗？你会看，可是你又记忆力不好，看着这个忘了那个，那当然没办法。所以这叫以经证经、以经解经。以经证经，所以不是自己说的。最高级的讲经就是以经解经，不是凭你自己去讲，因为别的经是这样讲，那你能够把它融会贯通，那就是最好的了，是不是？

然后就什么？《礼记·礼运大同篇》开始，就是天下为公，对不对？“大道之行也，天下为公。”天下为公，从来不用说说而已。什么叫天下为公？顺便讲一下，就是整个天下是属于全民的，这叫做天下为公，不是任何一个人私人的所有，也不是一小撮的人、一小撮人所拥有，这叫天下为公。但是以这一点来讲，西洋人比中国人、比东方人进步两千年，我们永远没办法赶上。为什么？因为有惯性力，我们习惯这样子，我们觉得这样满舒服的。不是有一句话说“金窝银窝不如狗窝”，对不对？就是这个意思。今天三月几号？二十八。还是一种民族性，还是一种民族性。因为讲来讲去，还是回到道家，各人自扫门前雪，我只要自己没事就好。然后公益、整个国家等等，我只要我有饭吃，那我过得好好的就行。自古以来就这样，两三千年来就是这样子，只要谁给我饭吃，我就服他。

所以，所以身为中国人，唯一的可以活得快乐的方法就是什么？就是学佛。那你搞你的，我搞我的，对不对？我自求快乐。因为你没办法兼善天下。兼善天下是从哪里来的？《孟子》。“得道，兼善天下；不得道……”得志，兼善天下；不得志，独善其身。当然我也不是鼓励你独善其身，我们是用佛法来兼善天下，让大家来世生生世世生于佛国佛前，见佛闻法，开悟解脱。我们不要趟这个五浊恶世的这个什么水，好吧？所以你也只能这样子，你知道吧？你有多大能耐？因为众生业力很强的，是不是？能深巨海，能藏圣道。所以能够、能够利益一个，利益一个就算一个；能够抓住一个，就抓一个；抓到一个算一个，抓到两个算一双。所以我不是这样想，是说“杀了一个是一个，杀两个算一双”。

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愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道