第259集
《六祖坛经》里面，六祖在第三品——疑问品里面讲的祭祀，最后：“改过必生智慧，护短心内非贤。”我看了《六祖坛经》这句话以后，就是这句话，我也开了很大的智慧。
护短，所谓的，每个人都犯了错误以后，要辩解、解释，也不讲自己错了，就说这是误会、误会。辩解、合理化、借口，种种的一大堆，那就都是护短，护自己的短。护短的人心内非贤，“非贤”就是不善的意思，心就不善。所以，六祖大师的法语就是这样子，很纯朴、很简单，看起来很简单，简单到让你看起来像励志格言那样子的味道。
所以当时就有教人念佛的人，他也讲《六祖坛经》，但是他又是提倡儒佛一家的，所以把佛如来当作是教育家，讲的《六祖坛经》就把他当成《论语》、儒书这样子来讲，励志格言这样子来讲，很糟糕。我看了这个以后就知道，第一个，会看到自己说，我如果护短的话，那我这个心就不好。不贤就是不善，不善就是不好，这个心不好。要掩护自己的过错，用台湾话讲说“硬拗”，所以就很糟糕。别人也是一样，会看自己，也会观察别人，也知道怎么样修行。
但是我告诉你，这个很难，这个就是自己给自己开刀，你不护短就要给自己开刀。所以我刚刚讲说，虚云老和尚他一百二十岁的时候，自己承认自己以前所做的种种不对的事，我跟你讲，这很难，尤其是以他的身份地位来讲，是更难。因为他是一个崇高的地位，大家都崇拜他，不是尊敬他而已，崇拜他，崇拜如佛一样。他就忽然讲出来说：“我以前做的这些事都错了。”所以这就是大丈夫给自己开刀，如是降伏其心。
然后还有一点，就不护己过；还有一点，有责任感，有良心。这是一个有良心的师父，他以前做错事，大家都仿效他，他就变成误导众生，所以他要改正、导正，所以说：“我以前错了，你们不要跟我学。”但是众生迷茫，众生只看到他的大动作，他的拜山、他的盖庙这些大动作。但是他的那一本年谱，我看没有几个人看，看了恐怕也看不出来。所以就好像老和尚提倡拜山，现在万人朝山很多，油水一大堆，名跟利都滚滚来，但是都是与修行相违背。所以我就特别赞叹老和尚，虚云老和尚，他以他的修行资历以及身份地位，能够敢于公众讲出自己的错误，这是非常难得，非常非常难得。
那也是给我们学到一个教训，什么意思？修行人当如是。你不怕犯错，就怕犯错不知过，不知过、不认过、不改过。所以我顺便跟大家讲，不要再喊忏悔，忏悔 instantaneous 还是要忏悔，但是要真心忏悔。但是什么叫真心忏悔？就是要知过、认过、改过，你要承认。否则你就是形象上的拜佛忏悔、拜佛忏悔，那只会口头禅，骗自己骗佛菩萨，完全没有改变的迹象，那个是不行的。所以说来说去，还是一个“真”字，真心真行，就这样了。其他就搞定了，与此相违，一切都败。
你看，我顺便讲说，我们这个经印的这个样子。台湾有很多大机构，很有钱的，他们专门印经的，他们有个会，印的经都是粗制滥造。甚至于我的经，有个道场，他也问我说可不可以印，我说可以印。他印了以后……我的都是法国的布面，法国进口的布面，然后里面的纸也是欧洲的，一百年也不会变黄，反正就是竭尽其能地把它做好。但我许他印的，他就印出纸皮的，翻一翻那个纸皮就烂掉了，虽然比较硬一点，但是就裂开了，里面的印刷也很差。我本来是薄薄的一本，印得变得这么胖，而且是卖钱的。所以这一看就知道是什么。
但是众生盲目、目盲，没有办法。有一个会，他们专门印经的，也是印得一塌糊涂，但是他们收到的印经的钱，我们的好几百倍，有什么奈何呢？但是大家就是看你的机构大小了。但是有没有关系？没有关系。为什么？和尚，一切都回到这句话：“如来悉知悉见。”所以你尊重法，法就跟着你。比如说你尊重人，人才会跟着你，一样的意思。所以你尊重法，就是尊重佛、尊重菩萨，那佛菩萨就跟你形影不离。
这就是我发现其中一个，我几十年来，老实说，我曾经讲过，几乎是佛菩萨不离左右。我从初发心以来，就一直觉得我是生活在唐朝、唐初，佛菩萨及那些大祖师常在左右、护念。所以我就有很多我想都不敢想的事情、好事发生，我是持法上的。
接着我们终于要看《大日经》了，79页。上次讲到79页倒数第四行，“即是花种也”。接着往下看：
经云：“复于此师发亲爱心而供养之”，是第六成果者。
对不起，又打断一件事，好不容易找到这个东西，要秀给你们看。这是我在日本请的，木制的樒（Shikimi），木制的樒，有很多，反正就是一整套。这干什么呢？因为你道场里面，那个大坛，它是只有法会的时候才修法，平常是不修的。平常又有修法的小法坛，但在大法坛上，你有那个法器，不供樒也很怪，要供的话也不用，所以很麻烦。所以他们就发展出这种方式，樒，做得很精细，而且是有弧度的，好像活的叶子一样，不是平平的。你不要看这个小小的，这台湾没办法做，日本也不是到处都可以买得到，所以这个变成不可缺的，因为你庄严具，所以这个也是种庄严。
顺便讲到这个，我之前有人在举报说，我用的樒跟大陆的不一样，所以我的樒是假的，所以我的法也是假的。这我就比喻说，好像他认师父只认他的鞋子：这个师父常常都是穿黑皮鞋，就有一天穿白皮鞋，因为他也不看师父的脸，只看他的鞋子，然后听他说法；有一次师父换成白鞋子，他就说：“你也不是我师父，为什么来说法？你说法是假的。”那师父就问说：“为什么知道我是假的？怎么说我是假的？”他说：“因为我的师父都是穿黑皮鞋，你怎么穿白皮鞋？”就这样，太好笑了。那我就讲，我的法是在高野山请的，所以只要我的樒是跟高野山的一样就好了，大陆的樒是长什么样子我也不要管。美国的樒跟台湾的樒长得也不一样，美国的弟子就没有举出说，阿阇梨的樒不一样，那个法是假的，从来没有人这样子，就是吹毛求疵。
那我顺便讲，这个樒本来依照佛法，密法也是这样子，就是供养香花。这个花因为在法器上，原本在《大日经》、《金刚顶经》里面讲的是要供莲花，在法器上供莲花。可是有多少地方有莲花？第一个。第二个，莲花冬天不开的，冬天就不要修法了？所以祖师就设方便用樒。樒主要的原因就是它是香叶，它的叶子是香的。所以因为此树有香叶，而且它很特别，它那个梗很容易，叶子一折就断了，而且不用用剪刀剪，而且你一扯断了以后，闻了很香。这就很奇怪了，这很少树的叶子是香的，而这个是香的。所以以这个香，叶的香代表花，而且代表莲花，而且因为它这个是长绿的，所以你不用担心冬天没得修法、没有得供佛。因为那个是六供里面必须供的东西，你如果没有的话，那就没办法修了，所以不能因噎废食，所以你一定要找到莲花。可是冬天哪有莲花？甚至于任何地方有莲花的地方，冬天也没有莲花。所以这就是讲这个话的人着相修行，而且不解正法。所以这个法都只是一个心意代表，你诚心、真诚是最重要，以真诚的心相信佛法，这样修法就有用。你处处着相，《达摩四论》里面一部叫《达摩破相论》，里面讲如果处处着相，即处处见鬼。所以众生到处都是鬼影重重。
我们讲《大日经》：经云，“复于此师发亲爱心而供养之，是第六成果者”。接着这个人又再以这个布施的东西，更发起对他，也就是他要供养的人的亲爱之心而供养之。那有什么不同呢？那就变成有亲爱心的供养。以前就是要修福，如法行仪，但是现在就变成有亲爱心的、亲切了。所以你注意《地藏经》里面，《地藏经》里面讲布施的时候，就含笑布施、亲手遍布施。注意那个“遍”，是如果有很多人，一个一个去亲手布施给他，而不是叫他的下人或是护持的人：“你们拿去给他。”不是这样子。一个一个含笑而且亲手地去布施，这是很不容易的，这是很真诚地要令他欢喜。
所以为什么要修布施？修布施和尚考虑一下，为什么要修布施？令欢喜，令得乐。所以还是回到世间最基础的一种感觉：欢喜快乐、欢喜得乐。为什么得乐？因为得利才会得乐，所以这是很重要的。所以为什么要含笑？你那个板起脸孔：“给你，给你！”那这样怎么会欢喜？不食嗟来之食，然后说：“来，这些给你们。”拿了也不爽，如果有点骨气的人就不要了。所以有亲爱心的供养。
递次，第六成果，要加个“能”字，能成果的发心修行，为所习纯熟，非只欢喜而已。
“习”的意思是常修，就说习、练习、一再的练习，所以是常修，叫做习。常常的修习修习、修炼修炼，已经到达纯净的地步叫做“纯”。所以这个纯就纯净的地步，就好像，因为它这个字从酉，酉字旁，就是好像那个酿酒的，然后这个发酵过滤，然后一直滤滤，把那个渣仔都滤光了，然后发酵也到最纯净的地步了，那个叫醇，叫纯熟。“非只”，只就是只是，只是欢喜。是生欢喜心，所以你那个修行，对修行的那个人呢，他对布施的那个人呢，因为他修了太多了，很纯熟了，所以不只是在修行的时候那样子而已，只是生欢喜心而已，而复能以亲爱心——自己生欢喜了，然后还对你要布施的对象生出亲爱的心。这个亲爱心就是代表敬爱跟慈悲，而能够以敬爱跟慈悲的心，施予遵行之人。
这个如果不跟你解释一下，真的是不容易懂。这个“尊”是尊崇耆旧之教，这样修行的人。也就是说，这个修行人不是自己修行，不是无师自通，不是自己盲修瞎练，而是他就根据以前的老修行的人、耆旧——耆旧是老修行的人、有学问的人、有修行的人的教导而修行的这样的人，这样懂吗？所以，他这个人他已经，本来是施予一般的人，现在懂得施予比较有修行的人，而这有修行的人是如法修行，这个意思就是如法修行。耆旧之教，就是以前禅宗的话说，从上以来的教导，他都依照那个教导教法来修，这样的人叫做遵行之人。所以不是自己创造花样的，而是有所依、有所本，他的修法是有所本的，不是自创的，这样子的就叫如法了。
你如果不是有所本，那为什么不如法呢？为什么？就犯了修行里面一个最大的过错，就是师心自用。这个是梁武帝症候群里面最严重的一个毛病，他自己当自己的老师，也自己当所有众生的、乃至于法师的老师，乃至于自视如佛、如阿阇梨。编密教法本让众生去念，所以他编法本、编仪轨。所以那等于是什么？你们现在注意听我这样听。他把《水陆忏仪》、《梁皇宝忏》编好以后，召集全国——他梁国的全国的众生、僧众，然后结合在一起，要叫他们修《梁皇宝忏》或是《水陆忏仪》。怎么呢？他要先发法本，发完了以后，要告诉他们怎么修、怎么修、怎么修，是不是？因为那些是密法，那时候中国已经没有什么密法了，所以他就充当是阿阇梨，大阿阇梨，编法本，然后给僧众念，他是大师父。师心自用，这是最糟糕的，我慢贡高如山，所以他一切所修都没用，所以死无葬身之地。
但是中国人就是迷，因为他是皇帝，所以还把他的那个忏仪叫做宝忏，而且是《梁皇宝忏》，历代以来都一直在拜。我看那个宋朝明朝的那个章回小说，讲到人死掉了以后，然后请僧诵经，或是做功德，那就拜《梁皇宝忏》，连小说都这样写，《梁皇宝忏》、《水陆忏仪》当作是非常大的功德。这就如我说的，耶稣自救且不能，何能救众生呢？梁皇自救且不能，救国也不能，因为师心自用而毁了佛法，毁了佛法的前途，变成从那个时候以后的所有的僧众的罪业的渊薮。贪名贪利，所以令佛法败坏。
引到后来就是有太虚、印顺等人要革命。首先要革的就是这个，说不要去搞鬼的事情，所以他们要搞人间佛教，取代传统的鬼的佛教，就以此为借口。太虚一出来，再加上印顺，整个就兵败如山倒，所以一塌糊涂。现在梁武帝的人间佛教，已经是当今佛教的显学。显学知道吧？最昌盛的一个学问就是显学，大家最推崇的。所以梁武帝造业不少，败坏了整个佛法，一千多年来的佛法主轴都被他败了。
被邪心之人就有借口要革命，因为你拜忏，搞钱容易，所以教产就多，所以他要教产革命；因为大家僧人都去拜忏，所以要教制革命，制度的制；因为出家人都不学佛理了，都去学经忏佛事、搞钱，所以太虚又要教理革命，所以佛法的理有问题了、出问题了，所以要教理革命。所以教产、教制、教理三大革命，现在太虚成功了，经过印顺跟慈济的执行，已经完全成功了。到处都是人间佛教，到处没有佛的佛教，就这样，悲哀。到处大家还都是迷，你一翻开《慈云》杂志，到处都是《梁皇宝忏》，到处都是水陆大忏，从年头到年尾都有，不分季节。不像说浴佛节就是四月、五月，不像盂兰盆会超荐就是国历八月、农历七月就完了，这两个大忏是修功德的主轴。从年初到年尾，你一本《慈云》杂志翻下来，做这个，没有二十个也有十个，每一集都有，每一次都有，太恐怖了。
而且那里面过手经营的金额，不是一百万计的，稍微有一点规模的都是上亿的。因为你光是《梁皇宝忏》，一个忏主，总忏主一百万，这已经是一个成规了，一百万。而总忏主不一定只有一个，那副忏主五十万，那副忏主可以无量。所以你看，出家人就是变成这样，是另外一种营商，可悲。这种钱不会赚的是呆子，我是里面的一个。其他聪明人都会要替道场增加资产，让佛法的推展路比较广，所以有的一边做水陆，一边把CD、DVD片天下去撒，一次就是几亿。但是众生都愚痴、盲目，都认为有功德。
施予遵行之人，所以他已经会懂得选择什么是福田，但他不是福田就不布施了，而是他已经新开发了福田。以前没有把福田放在里面，现在看重福田了。又由前施因缘得闻法力、得闻法之力，知彼内怀圣德。因为知道这一个遵行之人，他心内就怀着圣德，殊胜的福德或是功德。未能出离欲等……这就有点麻烦，这经文太精深。这个修行的人能够出离欲是指贪欲，贪嗔痴慢等这些烦恼。因为他有这样修行的能耐，有这样修行的表现，能够出离贪嗔痴慢这些欲等。“狎习亲附而供养之”，狎就是敬的意思，就亲近他；而且习就是常，常常的亲附他。附就是随从或是近侍，常常去亲近服侍而供养他，不只是供养而已，还服侍他。所以我教你们看经的方法，比如说你看《六祖坛经》，《六祖坛经》说度了四十几个人，但是你看真正的他度的大德，就开悟了以后就随侍师侧，二十年、三十年常常这样子，以报师恩。所谓的一小觉，今天悟了，明天就溜了，要赶快去发挥了。所以就知道次第等地，修行人有种种等地，祖师旁边的弟子也有种种的等地，不是只有一种，最高等的大概就是几个而已。但是祖师、大祖师都不嫌弃，都随其因缘而成就之。释迦如来也是这样子，他有种种弟子，他也令他们有种种不同程度的成就，但是得到正法的不是那么多，那就是如来亲子。
“望出种子，即是成果心也。”这个是我们佛法里面一个很不好理解的，而且在讲经文里面用的很多。“望”就是对、相对，相对于，用英文讲就是 as contrasted to, with, or as opposed to。相对于出种，最初的种子心，这种是种子心，即是成果之心。现在讲的这种能够供养出离欲的修行人，而且常常亲近随从近侍而供养之，这样子的做法相对于最初开始修行的时候，那时候的种子心，这个已经是有如是成果一样的心了，就是已经走了一条很长的路了，在修行路上。所以这个是指说相对于那个初心、种子心，这个可以说已经是果心了、成果心了，但事实上离成果还很远，只是这样子比较而言，相对于就是比较而言。
第二点：
复次秘密主：“彼护戒升天”，是第七受用种子者。
这个又是很 condensed 的一个句子。你看，我这个一解释，跟你看这个简单的文句所了解的是很不相同。“彼护戒升天者”，护戒是什么？就是如果有人他受了戒，那护持那个戒清净，清净不犯，因此而能够升天。持五戒可以升天，对不对？是这个意思。是第七受用种子心，什么意思？什么叫受用种子心呢？因为种子已经开始有一些成果了，成果就是你能升天这样的成果，所以种子已经有结出果实了，叫受用种子心。下面解释说：
为以能造斋施，见其利益，即知三业不善，皆是相恼因缘。我当舍之，护戒而住。由护戒故，现世获诸善利，有大明文，身心安乐，倍复增广贤善，命终而得升天。譬如众果已成，受用其时，故曰受用种子也。
这一大段的经文实在是太麻烦了。画红线是原来的经文，这整个要加这么多，你才能够懂。
这个人以能够造斋，就是修斋戒，以及布施而能见到其所得的利益。即于持斋布施修善之际，由善业力故，而忽能知道自己过去三业之不善。所以大概都会有，忽然发现过去做了哪一件事或是有些事，然后渐渐渐渐都会浮现。为什么？因为你心清净了，然后又有因为修行的善业力所加，所以善业所感，所以令你心明以后可以看到自己过去的错误。因为很多事你根本就不是早就忘掉，或是根本就不重视，当初做的时候也不觉得怎么样，但现在就觉得就很严重，所以知道自己过去三业的不善的地方。所以这个修行是不可思议的。
所以你的修行是修真的还是修假的？但是我告诉你，你合掌，你在我这里跟我学，我这里教你的都是你道怎么讲、国语怎么讲……很硬功夫，很 tough，很 tough，反正就是硬功夫的。或者我这样说吧，就算真实是完整的，所以你必须要很专心、很真心，你才可能修得下来。你不要说专心真心修得下来，你如果少一点点的话，你根本就进不来。那你一进来了，你进来会怎么样？必得利益，一步一步必得利益。为什么我会这么讲或是敢这么讲？那我告诉你，这几十年的经验，每个弟子所经历的。那不要讲每个弟子，因为我是自己这样走过来的，所以如是自修，如是教他，这就是佛道、菩萨道，就是这个样子。你这样修，这样教人；你不这样修，你就不要这样教人。所以如是自修，如是教他，那我如是自得利益，你们也会因此而得同样的利益。所以不管多或是少，但是一定都会有。
而且我敢这么说，百分之八十以上来我这里的弟子，一年半载，人都不一样了。变好了，不是变坏了。变好了还不重要，我告诉你，更重要的是什么你知道吗？变漂亮了！而且女的变漂亮了，男的变帅了。你拍什么手？你的手里变帅了？就这样子。来的时候面无血色，待了一阵子以后红光满面，很多大部分，而且脸上的横肉、青筋都渐渐消失了，整个脸就越来越可爱。本来一看就讨厌，现在越看就好像越来越可爱，可爱而不贪爱。所以这就是真实修行。
刚刚讲硬功夫，都是硬功夫。你要能够花精神、花时间、花体力，硬功夫摆下去。硬功夫摆下去，自然就有没有功夫的功夫，那才是真功夫。那个真功夫是看不到了，是秀不出来的，但是也会秀出来。在哪里秀出来？在你的脸上，在你的尊容上秀出来，如假包换。如果修了一阵子还没有改变，那就知道他修错了，或是他太懒惰了，就这样，两件事而已。要不然就是太不听话了、不如法、偷工减料，那一定产品一定差嘛，是不是？所以我跟你讲个笑话，我这里的法是什么品牌你知道吗？佛祖牌。因为这些法都不是我发明的，我就是依法来，我自己如是学，如是修，也如是教。我自己如是得意，那你若也照这样子，乖乖的，不跟我抬杠，也不跟佛菩萨抬杠。一边拜一边说：“为什么一定要这样拜？”你不是跟佛菩萨抬杠吗？对不对？“这个阿阇梨教传这个法累死人了。”这还抱怨呢，那就没效了，你知道吗？所以你来了以后，我一看你乖不乖，一看你那个脸就知道。为什么？修心改相，心改相一定改。
顺便讲到这个相，我刚刚不是讲《禅门甘露》要重新出版吗？《禅门甘露》里面我有讲到坐禅嘛。有人就讲说，他听我讲那个八触嘛，动、痒、凉、暖、轻、重、涩、滑。他说他也有这种感觉，可是我跟你讲，你不要到处见相，就处处找鬼。好了，就算你八个触都有，当然我跟你讲，我所说的那个八个触不是一点点，不是片面的，是全面的，你知道吗？譬如说，以“痒”来讲，不是说你手这里痒痒，或是脸这里痒痒，这样子而已，是全身都痒，而且不是皮肤痒，是肉痒，也不是肉痒，其实是骨头痒。是那个痒从骨里面痒出来，所以你抓也抓不到，你知道吗？但是它就痒得不得了。你泡热水也没用，洗温泉也没用，你知道吗？然后用钢锯去搓也没用，你知道吗？而且不是今天痒个三分钟、五分钟，然后明天痒个十分钟、八分钟，然后换地方，不是，全身痒，而且是每天二十四小时痒，痒个两个月、三个月，这才算熟，这才是真正的八触里的痒。然后冷热也是一样，冷不是说忽然觉得有点冷，不是耶！这个你坐一坐，然后冷了以后，那个冷得也一样，天气没有变，然后你也在室内，也都没有，但是你就冷得全身打颤，披了两条棉被还继续发抖，这就是，这才是。那个冻就不用讲了。暖就很热，好像发高烧一样，而且要发好多天，不是说一点点这样子。所以你不要捕风捉影，不要攀附这样子。
好吧，就算你这个八触都产生了，那我问说，又怎么样？So what? 你八触这个是什么？这个是肉体的，对不对？这个肉体有变化，这个就是由于你那个摄心，然后下界跟上界……上界就是欲界，上界就是色界、无色界，那个气脉的往来更换，所以严重的讲就是所谓的脱胎换骨。把下界的那种粗重的气氛，换成上界的微细的气分，所以这就是为什么你修行以后，你皮肤也会变细致的原因是这样，那不是因为打坐，它还是心，你知道吗？所以不一定要打坐，你摄心摄得好，然后心清净、心真诚，它自然就产生效用。不需要买最好的护肤霜，那是最好的美容剂——修行，皮肤自然光泽、润滑。
然后纵使你这八处都有了，但是这修行不是看这个表象。更重要的，你这个身相有变化，那我问你一句话：你心相有没有变？你心有没有转？这是最重要。你身相有改变，很好，但是你心相有没有改变？心相是什么？你的心思、烦恼有没有减少？贪爱有没有减少？贪嗔痴慢有没有减少？护持正法、持戒清净，种种善德有没有增长？这才是重要，这才是最重要的。
但是这个最重要，还不足以说达到最后了，所以修行不是那么单纯的，不是那一条边的。你心相有改，你就心相有改，你贪欲减少，你种种烦恼减少，但是你的行为又如何？行为又怎么讲呢？行为表示做人处事，你做人处事有没有改变？那乃至于处己也算是了。所以你做人处事没有改变，那这做人处事是什么？这个是最后的总结账。心相的改变还不是，这个是总结账，check out。你到超市去买了东西结账，这个行为是结账。这是什么？外显事实。这个事实上的成就，你修行的成就就表现在做人处事上面。你做人处事有改变、有改进、有成功，那就是你修行成功。那这个做人是人与人际的关系，处事就是做人做事，你做事也有改变。所以你如果修行成功，你事业也应该成功；你修行成功，事业失败，修行失败，因为那个是现实，是事实。那出家人也是一样，你修行成功，但是你的道场失败，那有什么搞头？但是你那个道场成功不能是哗众取宠的这种，是真真实实的修行的、利益众生的，这样算成功。所以这个是事实。所以你修身修心，最后要表现在事实上，要让大家有目共睹，而且你能够自受用他受用。
那这个事实主要，我跟你讲，依佛法来讲是他受用。自受用就是在身相跟心相上自受用——身相心相改变自受用，身相改变了，自己身体会比较健康、比较健全；然后心相改变了，自己少烦恼、有快乐。那么这个都是别人享受不到的，这你只有自受用。然后你做事处人，那以出家人来讲，就是弘法利生，对不对？那个就是表现在行为上、事实上，弘法利生的事实。你要能够弘法利生，才是真正的完整的出家人。利生有种种方面，每个人的能力大小有不一样，那你只要能够利益众生就可以了，也不能太勉强，依自己的能力。但是这基础点就是自己自修，自修身相心相，利他在行为上。因为做人做事，都能够越来越圆满，越来越少过错，这样就是修行成功。
所以修行不是梦想，不是幻想，而是事实，非常非常实际的事实。佛菩萨修行有没有成功，能不能利益众生，能不能让众生得到利益，这是铁的事实。所以那不只是佛菩萨，我们自己一般的修行人，也应该就表现在这上面。所以做人处事利益众生，不要说得太远，从近的开始，从近的来看：你的家里的人、你的家人、你的亲戚朋友、你的职场上的同事，这些都是你要让人家看的地方，你要让人家得到利益。你要怎么样让人家得到利益？不是要你常常去跟人家说教，而是你用你的行为表示。人家看到你学了佛以后的好的转变，人家就会欢喜，乃至于身为就好奇，因此就想要学佛。因为有这样子的利益，所以你如果不是出家人，最好的就是用无言之教，感化的无言之教，以身作则的无言之教。不要一天到晚要跟人家说教，人家一看到你就害怕，看到不知害怕，到后来就讨厌。
因为我告诉你一个秘密，人都讨厌人家跟他说教。然后我在初发心的时候就想，什么叫度众生？度众生就是要跟他说教。那我就想到要跟他说教，可是每个人都讨厌人家跟他说教，所以少讲。人家不问你不要讲；人家要问也不是好奇，而是有真心想要知道你的意见，或是知道这个资讯是怎么样，如果真正的想要知道而不只是好奇而已，那样的有真心要问的你就多讲；没有真心的就稍微讲一点。那如果他不问你不讲，他不问你不答，没有问怎么能有答，所以他不问你就不要讲。所以你知道一些东西，要修什么？稍安勿躁。能够挺得住，能够沉得住气，这很难。我这沉住气沉很久，我得法以后都没有传法十年，沉了十年，沉潜十年，所以这我不是空口讲的。所以你们也应该这样子的修学，这样的降伏其心。所以这一切最后最后，你不管怎么修，最后就回归到事实，你要把事实拿出来。所以事实就是你怎么做人，怎么做事，一看就知道了。
这样跟你讲一个最具体的，很容易判别的。如果一个修行人，他修了二十年、三十年、五十年，但是他还是很急性子，性子很急，那个就完全破功了，这样懂吗？你性子很急、急性的话，你就着相，你着外相，而且不能够控制自己的心。所以修行人一定要能够沉得住气、稳得下来，才能够够资格成为修行人，否则文字言说。这是最简单的。除了沉得住气以外，跟沉得住气（你看）跟摄心不乱，这都有关系的。你如果沉不住气，坐在那边坐个二十分钟以后，屁股歪来歪去的，就耐不住了，好像那个屁股有虫一样。所以戒场里面讲说，“坐如钟”，坐得跟一口钟一样，不要动，所以屁股不要歪来歪去的，肩膀也不要歪来歪去的。
接着把这句话看完：这三业不善，皆是相恼因缘。跟你们讲一个秘密，小小的秘密。我在今天讲经之前，我已经发了极大的决心说，今天一定要讲快一点，每次都被自己打败。“相”就是助，三业不善都是助，那助什么呢？助成烦恼因缘，三业的不善都是助成烦恼的因缘。“我当舍之”，舍之这个“之”，就是指三业不善。我当舍这个三业的不善，这太重要，我还是写一下。我当舍之，之是指此三业不善，我当舍这些三业不善，而护持自心所受的戒（护戒是指护自己的戒，这个戒法），而离于不善而住。“住”的意思是不动不摇。能够这样做的缘故，所以现世即获诸善利，有大明文，身心安乐。
所以这就是佛心广大的地方，对于这个比较世俗性的人，他就得到很多大利益，而且有大明文，大家都称赞他、恭敬他。因为这个只是还没有真正开始修行的人，因此他就身心安乐，倍复增广贤善。因为这样子身心安乐，所以他的心里面的贤善就越加的增广，因此命终而得生天。所以护戒生天是指上面讲的是，“护戒生天是第七受用种子心”，是指这个。护持戒法，不造恶业，而造善业，就命终能够生天。譬如种果，譬如种子之果已经成就了，而得受用其果实，所以才说叫做受用种子、受用之种子。
我很多事情都看得开，就是一件事情我看不开。什么你知道？我讲经的时候看不开。什么看不开呢？我总是不愿意说照本宣科，然后经文讲什么我就讲什么。我总是想让你多得一些，多知道一些，多受用一些，但是这个速度就快不了。所以我每一次讲经之前都发心，然后讲完了以后，就每一次都觉得对自己很失望，没有很认真诚地去进行我的发心。不过依照我的历史记录，我今天的进度还不错呢！七行？不止吧？你不要给我打折嘛！一、二、三、四、五、六、七、八，九啊！九行啊！你不要这样残忍。八十页就六行嘛，前面七十九页三行嘛，你也慈悲一点嘛，让老人家欢喜一下。
好，回向：
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行一乘道
世世常行一乘道 世世常行一乘道