「大日经疏」讲解 第239集 — 单文本分析
一、念《心经》用日语的原因与真言咒语的注音传承
1. 真言咒语的梵汉并用传统
(1) 释成观阿阇梨念《心经》用日语的传承背景
① 释成观阿阇梨在修法时念《心经》用日语，这是真言宗保存梵字与汉字并用传统的体现
② "我问你们，为什么我念《心经》的时候，尤其在修法的时候，《心经》念日语的"——以提问方式引导弟子思考传承意义
③ "还有其他一些"——除《心经》外还有其他经咒也念日语
(1) 释成观将话题引向"本源"
① "我现在讲到本源"——释成观将话题引向真言咒语的根本来源
② 从念日语《心经》的现象追溯到真言咒语的文字形式本源——由现象入本质
(1) 咒语有汉字与梵字两种文字形式
① "咒语、真言的咒语，都有汉字，有梵字"——真言咒语有两种文字形式并存
② 真言咒语的两种文字形式——汉字用于汉语音读，梵字用于原音标注
(1) 汉梵并在一起的真言只见于真正密教经典
① "汉、梵一起并在一起的真言，真正的密教经典、经书里面才这样子"——梵汉并用为密教正统标志
② 只有真正的密教经书才保留梵汉并列的真言形式——区别于后期汉化经典
(1) 纯汉传经典已失去梵字
① "完全变成汉传的就没有了"——纯汉传已失去梵字
② 纯汉传经典仅剩汉字注音，梵字已失——无法证明法源来自印度
③ 纯汉传与梵汉并用的核心区别在于有无梵字——梵字是正法传承的凭证
(1) 真言宗一直保存梵汉并用传统
① "真言宗的一直都是保存这样子：汉字、梵字"——日本真言宗千年未断此传统
② 日本真言宗从空海大师至今保存梵汉并用传统——千年不断
(1) 空海大师传回日本并创造五十音
① 空海大师将梵汉并用传统传回日本，又创造了五十音
② 空海大师即日本真言宗初祖，入唐求法于青龙寺惠果阿阇梨——日本密教的源头
③ "空海大师传回去，他又创造了五十音"——传法与创制注音并举
(1) 五十音的创制目的
① 五十音的目的"不是为了要给日本人创造他们的国语，而是为了要让日本人、他的同胞，能够学习真言咒语"
② 五十音的创制目的不是语言学而是密教修行——为学习真言咒语而设
(1) 五十音为注音而设
① "但是你怎么注音呢？没办法注音，所以就用五十音来注"——五十音纯粹为注音而设
② 日本在空海之前没有系统的注音方法——五十音填补了这一空白
(1) 五十音仿梵字悉昙字母而创
① 五十音"仿梵字悉昙的字母而创五十音"——以悉昙字母为蓝本
② 五十音的排列方式仿照梵字悉昙字母的元音辅音组合规律——使日本人能系统学习梵音
③ 悉昙字母为梵字书写系统之一——空海以此为蓝本创制日语注音
2. 中国古代的注音法——反切
(1) 中国古德仿古代注音法用反切
① 中国因没有注音符号，古德仿古代注音法，用两个字取子音与母音相切来注音
② "我们中国因为没有注音符号，古德就仿古代的注音法"——中国古代无注音符号的背景
③ 古德以两字拼合的方式为汉字注音——反切法的原理
(1) 反切法的名称来源
① "可汉切"——取"可"与"汉"两个字，"切"即各切一半
② "切什么呢？各切一半"——"切"即从两个字中各取一半来拼合
③ "切"字在此为动词，意为切割、截取——从两字中各截取声韵部分
(1) 反切操作的具体步骤
① 第一个字留子音去掉母音，第二个字去掉子音留母音，两相拼合
② "把后面的母音、第一个字的母音去掉，留子音；第二个字的子音去掉，留母音"——反切操作的精确描述
③ 第一个字取声母（子音），第二个字取韵母（母音）——反切的核心操作
(1) 以"可汉切"为例的详细过程
① "可"前面是k，"汉"前面是h，取k加上"汉"的韵母，切出"看"字
② "可汉切"最终得出"看"字——反切法的实际应用
③ "我们用拼音来写，前面是 k，汉前面是 h"——用现代拼音辅助说明
(1) 古籍中可见反切注音法
① 查《康熙字典》、《辞海》均可见反切注音法的记载
② "你查那《康熙字典》、《辞海》，他们上面都还有"——反切注音法在古籍中仍有保存
③ 《康熙字典》与《辞海》是保留反切注音法的重要辞书——至今仍可查阅
(1) 中文咒语也用反切注音
① "我们中文的咒语，也是用反切来做"——反切法也用于咒语注音
② 中文咒语的注音同样采用反切法——但现代人已看不懂
(1) 现代人看不懂反切
① "现代人都看不懂啦"——反切法导致现代人难以理解古代注音的咒语
② 反切法在现代已失传——普通人无法读懂古代咒语注音
(1) 释成观自喻"老怪物"
① "像我这样的人不是很多啦，老怪物啦"——精通反切的稀有性
② 释成观以"老怪物"自喻——精通反切等古学的极少数人
3. 释成观自学反切与"末世书生"
(1) 释成观自评"末世书生" ① "所以我说我是末世书生、末代书生"——自谦中带有对古学失传的感慨 ② "末世书生"意为精通古代学问的最后一批人——古学将绝的感慨 ③ 释成观自评"末世书生"——精通古代注音之学的稀有人物 (1) 释成观初中时自学精通反切 ① "我在初中的时候，我就自己跑到图书馆，把所有的字典都查了"——自学始于初中 ② 释成观自述在初中时自行到图书馆查阅《辞源》、《辞海》、《词通》、《联绵词典》、《康熙字典》，都用得很熟 ③ 释成观精通《辞源》、《辞海》、《词通》、《联绵词典》、《康熙字典》等辞书 ④ 《辞源》重辞义来源，《辞海》重释义，《词通》重词汇贯通，《联绵词典》重联绵词——各辞书侧重不同 (1) 师大附中老师教导与自学触类旁通 ① "我们师大附中的老师也教了一点，我自己就触类旁通，然后就学了" ② 释成观在初中时自学反切法，兼得老师教导与自悟——触类旁通的学习能力 ③ "师大附中"即台湾师范大学附属高级中学——台湾名校 (1) 学习态度的追根究底 ① "我的学习都是追根究底，不是随随便便、浮泛地懂一点，到处去胡吹、膨大" ② 释成观批评浮泛的学习态度——追根究底才是真学问 ③ "膨大"为闽南语用语，意为吹嘘、夸大——批评不踏实的学风 (1) 从不炫耀学问的谦逊 ① "这个东西我从来没有讲过，我也没有跟人家去吹说我懂这个东西" ② 释成观虽精通反切等古学，却从未向人炫耀——谦逊的学者风范
4. 学问与成就的层层追问
(1) 学问无用的层层追问 ① "你懂这个、懂那个，又怎么样？没怎么样嘛，对不对？"——学问本身并非究竟 ② 释成观以连续追问的方式揭示学问的局限——懂学问不等于有成就 (1) 懂佛理之后仍需追问 ① "你能够懂佛理，才又怎么样？那你懂佛理又怎么样？你能不能做到？" ② 懂佛理仅是第一步——仍需追问能否做到 (1) 做到之后仍需追问成就 ① "你能做到又怎么样？你能做到多少？做了以后，能够成就多少？" ② 做到仍不究竟——还需追问做到多少、成就多少 (1) 成就之后仍需追问到顶与否 ① "做了好一些又很多，那又怎么样？也不怎么样。你成就了多少？" ② "那又怎么样？也没怎么样。为什么？你到顶没有？你到了佛地没有？" ③ 层层追问直至佛地——唯有到达佛地方为究竟 (1) 未到佛地即大妄语 ① "你说我到了，那你就大妄语，是不是？"——未到佛地不可妄言成就 ② 未到佛地而自言到达即犯大妄语——修行者的最大忌讳 (1) 种种学问皆同一理 ① "种种学问都是一样"——一切学问终归要以佛理为究竟 ② 世间学问无论多精深，若不通佛理则非究竟——佛法为一切学问之归趣 (1) 反切法导致现代人难懂咒语 ① "现代人都看不懂啦"——反切法导致现代人难以理解古代注音的咒语 (1) 可汉切与"看"字的最终结论 ① "所以，可汉切，'看'"——反切法的最终实际应用
5. 日本人念梵音与中国人的差距
(1) 日本人从唐朝即保存念梵音的传统
① 日本人从唐朝一千两百年前，由空海大师所示，都会念梵音
② "他们就从唐朝一千两百年前，就由于空海大师所示，他们都会念"——千年传承
③ "一千两百年前"——空海大师入唐求法约在公元804年，至今约一千两百年
(1) 日本人念梵音的准确度
① "当然不是特别准啦，对不对？"——日本人念梵音也不完全准确
② 日本人虽从唐朝即保存念梵音传统，但经过千年传承已有偏差——并非完全纯正
(1) 中国人念梵音同样差距甚远
① "我们中国人念的会不会很准？也是差很远啦。跟真正的翻译还是差很远啦"
② 中国人念梵音的准确度比日本人更差——因中国早已失去梵音传承
③ "跟真正的翻译还是差很远啦"——与原始梵音翻译差距甚大
(1) 不纯正发音的可理解性
① 菩萨听到不纯正的发音也能理解，"知道你在念他的咒"
② "有关系也没关系"——不纯正发音有关系但也没太大关系，因菩萨能理解
③ 先讲"没关系"——菩萨能听懂不纯正的梵音
(1) 不纯正发音如同中国英文
① 不纯正的发音如同"讲了一口那种中国英文，他还是听得懂，只是听起来很别扭"
② "中国英文"比喻中国人念梵音的不纯正——能懂但别扭
(1) 台湾乡下人讲国语的比喻
① "或是台湾乡下人讲国语，那一听就，哇，真是很难听"
② "我说啊，你很好。你很好啊"应该说"我说你很好"——声调不准的具体示例
③ "真的，现在还有人这样讲啊"——此现象至今仍存在
(1) 菩萨听闻不纯正梵音的态度
① "菩萨听到了，他也不见怪"——菩萨不责怪但效用较差
② 菩萨虽不见怪，但不纯正发音的效用终究不如纯正梵音——频率差异导致效果减损
(1) 不纯正发音效用较差的原因
① "效用会比较差一点，因为频率比较差一点"——发音不准则频率不正
② 梵音的效用与频率直接相关——发音纯正则频率正确，效用更好
6. 纯正梵音的殊胜效果
(1) 纯正梵音令菩萨欢喜 ① 学了纯正梵音"不只是菩萨听了欢喜" ② 纯正梵音与不纯正梵音的效果天差地别——纯正梵音令菩萨欢喜踊跃 (1) 天龙鬼神闻纯正梵音的反应 ① "所有的天龙鬼神听了也欢喜，然后就在那儿给你顶礼膜拜" ② 天龙鬼神闻纯正梵音不仅欢喜，还会"称扬赞叹"——赞叹念诵者的功德 ③ "或是称扬赞叹"——天龙鬼神赞歎念诵者的修行功德 (1) 天龙鬼神闻梵音而停步 ① "他本来要去五指山，他就不去了，就要听你念了"——天龙鬼神因闻纯正梵音而驻足 ② "真的啊，有这么讲法的"——释成观强调此说有经典依据 ③ 天龙鬼神闻纯正梵音而驻足不前——连原定行程都放弃 (1) 自身念纯正梵音的愉悦 ① "你如果念了纯正的梵音，你自己念了也觉得很爽"——自身亦感愉悦 ② "更何况你如果念了纯正的梵音"——"更何况"一词强调自身愉悦是额外的收获 ③ "你自己念了也觉得很爽"——纯正梵音带给念诵者自身的愉悦体验 (1) 中国人失去纯正梵音的历史 ① "我们中国人已经差不多一千多年没有这样爽过了"——千年以来失传 ② "但是可惜的是"——释成观对中国失去纯正梵音表示惋惜 ③ "现在又开始可以耍了"——暗示释成观自己恢复了纯正梵音的传承 ④ "一千多年"——中国人失去纯正梵音约始于唐末五代时期
7. 当今能念纯正梵音的阿阇梨极为稀有
(1) 当今阿阇梨普遍缺乏纯正梵音
① "普天之下已经有很多的所谓的阿阇梨了……但是有一口这样子纯正的梵音的真言，你看有几个？可能是绝无仅有"
② "所谓的"三字暗示许多阿阇梨名不副实——对当今阿阇梨群体的批评
③ "可能是绝无仅有"——能念纯正梵音的阿阇梨几乎不存在
(1) 不论在家出家的阿阇梨皆缺纯正梵音
① "不管是他自称是在家，或是你一看就是在家或是出家"——当今阿阇梨普遍缺乏纯正梵音
② 无论在家出家，当今阿阇梨普遍缺乏纯正梵音——无一例外
(1) 学真言"爽是又爽"
① "你跟我学真言是爽是又爽"——跟释成观学真言的殊胜体验
② "所以你跟我学真言是爽是又爽，你知道吗？"——以口语化方式强调学法的愉悦
8. 正法正音再传于世的意义
(1) 菩萨闻正法正音欢喜踊跃 ① "不要说是天龙鬼神，连菩萨听到恐怕也都会欢喜踊跃" ② 菩萨闻正法正音比天龙鬼神更为欢喜——层次更高 (1) 欢喜踊跃的原因——正法正音再传于世 ① "为什么欢喜踊跃？因为如来正法正音再传于世"——正法正音再传于世是菩萨欢喜的根本原因 ② 菩萨欢喜的根本原因不是音声好听，而是正法正音再传于世——法脉重续的意义 (1) 释成观重复强调正法正音再传 ① "正法正音再传于世"重复三次——极度强调此历史意义 ② 释成观以三次重复"正法正音再传于世"来强调此事的历史性意义——正法正音中断千年后的重续 ③ "顺便跟你们讲"——看似轻描淡写实则意义重大
二、《梵汉英日字典》的编纂与阿阇梨的资质证明
1. 字典编纂的进展
(1) 释成观从未主动提及此事 ① "这我都没讲，我没有做到的事情我通常不讲" ② 释成观的行事风格——未做到之事不轻言 ③ "但是这个我觉得可以讲"——字典虽未出版但编纂已可预告 (1) 字典的纸条规模 ① "三乘五英寸的纸条已经有这么多我做好的"——已制作大量词条纸条 ② 释成观用三乘五英寸的纸条逐一编写词条——编纂工作的辛勤积累 ③ "三乘五英寸"——标准索引卡片尺寸，便于分类整理 (1) 字典将来要出版 ① "将来要出一本《梵汉英日字典》"——有明确的出版计划 (1) 字典尚未出版但可预告 ① "现在还没出不能讲了"——字典尚未出版但编纂本身已可预告 ② 释成观虽未出版字典，但已可预告编纂之事——"我没有做到的事情我通常不讲"
2. 字典作为阿阇梨资质证明
(1) 字典证明非假货
① "如果他是假货的话，他如何能够写这个《梵汉英日字典》？"——编纂字典证明非假货
② 编纂《梵汉英日字典》需要精通梵文、汉文、英文、日文四种语言及佛学——非假货所能为
(1) "真货出真货"的逻辑
① "真货出真货嘛"——真阿阇梨方能编出真字典
② "不是真货，就变成真的有货"——即使原本不是真货，编出字典也变真货
(1) 假货编字典即变真货
① "如果他是假货……这么一出这么一编的话，就变真货了"——编纂字典本身即具转化力
② "但是如果不是真货的话，如何能出真货呢？"——反证法：假货无法出真货
③ 释成观以反证法证明自己是真阿阇梨——能编字典即证明有真才实学
三、念日语《心经》作为传承标记——以六祖衣钵为类比
1. 念日语《心经》的象征意义
(1) 念日语《心经》的传承标记 ① "我刚刚讲《心经》，我为什么要念《心经》呢？为什么？"——以提问引出念日语《心经》的深意 ② 念日语《心经》是"一种标记，一种留念"——传承的象征 ③ "以一种标记，一种留念"——念日语《心经》具有法脉传承的标记意义 ④ "标记什么？"——释成观自问，引出与六祖衣钵的类比 (1) 以六祖得五祖衣钵为类比 ① 如六祖大师得到五祖大师的传承衣钵——念日语《心经》如同得衣钵 ② "有如六祖大师得到五祖大师的传承，得到衣钵"——以禅宗衣钵传类比
2. 六祖得五祖衣钵的传承
(1) 五祖传衣的传承方式
① 五祖对六祖说"衣是法信，所以一定要传"——衣为法之信物
② "衣是法信"——衣为法脉传承的信物，不可废弃
(1) 衣钵传承的自古传统
① "这是从上以来都这么传"——衣钵传承是自古以来的传统
② 衣钵传承从释迦牟尼佛以来代代相传——自古不绝
(1) 衣钵传至六祖为止
① "到你为止，也是很悲哀的"——五祖对六祖的感慨，衣钵传至此止
② 五祖对六祖说衣钵传至此止——既有欣慰又有悲哀
(1) 一花开五叶的光明与偏移
① "一花开五叶是放大光明，可是法也就开始有点走偏了"
② "一花开五叶"指禅宗五家分灯——沩仰、临济、曹洞、云门、法眼
③ 五祖传衣既有"放大光明"的喜悦，又有"法也就开始有点走偏了"的隐忧
④ "可是法也就开始有点走偏了"——法脉在六祖后渐偏
(1) 临济宗黄檗大师法脉最正
① "只有依我所见，前见临济宗，也就是黄檗大师"——以黄檗大师为正脉代表
② "黄檗大师他的法是六祖大师的一脉相承"
③ "其他的我觉得都不太一样"——其余宗派法脉与六祖有差异
(1) 判断依据来自《景德传灯录》
① "你去看《传灯录》就知道，《景德传灯录》一看就知道"
② 释成观以《景德传灯录》为判断法脉正偏的依据——以史传为证
③ "只有黄檗大师的法最棒、最正，跟六祖大师这一脉相承"
(1) 释成观自谦此为偏见
① "给你们做个参考，或者是我的偏见或是愚见"——自谦
② 释成观虽判断明确，但仍以"偏见或愚见"自谦——学者的谦逊态度
四、对历代祖师法脉的判别
1. 永嘉禅师的问题——《顿悟入道要门论》
(1) 永嘉玄觉禅师的两部著作
① 永嘉玄觉禅师著有《顿悟入道要门论》和《永嘉证道歌》
② "我们且不说《证道歌》，我们且说《顿悟入道要门论》，这是他写的"——先论《顿悟入道要门论》
③ 释成观先不论《证道歌》而先论《顿悟入道要门论》——由浅入深
(1) 释成观闭关参《顿悟入道要门论》
① 释成观闭关时，其位三师令其一句一句参《顿悟入道要门论》
② "但是我在闭关的时候，我的位三师叫我说要去参那一本，一句一句地参"——师命参学
③ "位三师"即释成观闭关时的指导阿阇梨——密教闭关需有指导师
(1) 闭关参学的认真态度
① "我就盘起腿来很老实、很忠诚地参"——老实参究
② "盘起腿来"——以打坐姿势参究，身仪端正
③ "很老实、很忠诚地参"——以老实忠诚的态度参学，不投机取巧
(1) 顿悟之名与渐悟之实的矛盾
① "他名为《顿悟入道要门论》，可是顿悟……可是他里面所写的其实是渐悟"——名实不符
② "可是我参到后来结果觉得有点问题"——释成观参究后发现问题
③ 标题名为"顿悟"但内容实为"渐悟"——根本性的名实矛盾
(1) 此矛盾导致"很麻烦"
① "这就很麻烦了"——名顿悟实渐悟的根本矛盾
② 名为顿悟实为渐悟——误导读者以为是顿悟法门
(1) 顿悟与渐悟的根本区别
① 顿悟是直指人心、见性成佛；渐悟是次第修行、渐次证入——两者路线根本不同
② 顿悟与渐悟是禅宗两条根本不同的修行路线——混淆则方向全失
2. 永嘉禅师的问题——《证道歌》
(1) 《证道歌》的风格 ① 释成观对《证道歌》的风格"不是很喜欢" ② "《证道歌》那个风格，这也是我的偏见，那个风格我不是很喜欢"——明确表达个人看法 ③ "这也是我的偏见"——释成观再次以"偏见"自谦 (1) 《证道歌》风格比作黄梅调 ① 《证道歌》的节奏被比作黄梅调电影《江山美人》的调子 ② "有点像你们看过那个《江山美人》，那个黄梅调的电影"——以戏曲比喻 (1) 《江山美人》电影的情节 ① "就是有一个女孩子她长得很漂亮，然后他们开一个旅店"——电影基本情节 ② "有一个皇帝，我不知道是哪一个皇帝，就微服去玩"——皇帝微服出游 ③ "住了那个旅店，爱上那个女孩子，然后跟她有一夜之亲"——皇帝与女孩的邂逅 ④ "答应她说要接她回去，他会回来派人来接她去入宫"——皇帝的承诺 ⑤ "结果七等八等九等十等没等到"——承诺未兑现 ⑥ "她的哥哥就很气愤，然后就到处等于去宣扬"——哥哥的愤怒 (1) 《江山美人》的梆子节奏 ① "拿那个梆子，然后就咔嚓咔嚓咔嚓咔嚓咔嚓咔嚓"——梆子节奏 ② "然后当当当当当当当当当当当当当当当"——黄梅调的旋律节奏 (1) 《证道歌》节奏如黄梅调 ① "你看那个《永嘉证道歌》，它那个调、那个节奏就是这个样子：当当当当当当当当当当当当当当当"——《证道歌》的节奏如黄梅调 ② 释成观将《证道歌》的节奏比作黄梅调的梆子节奏——不喜其风格 (1) 释成观对《证道歌》节奏的不适感 ① "我就觉得很不舒服"——对《证道歌》节奏的个人感受 ② 释成观以个人感受批评《证道歌》的风格——主观但坦诚 (1) 《江山美人》为台湾黄梅调电影 ① "大概只有台湾的人看过"——此为台湾黄梅调电影 ② "那个时候大概大陆还没有开放"——此电影流行于台湾戒严时期 ③ "你可以上网去看，Google一下把那个电影找出来"——建议弟子自行查阅
3. 永嘉参见六祖的情景
(1) 永嘉持锡杖参见六祖
① 永嘉参见六祖时拿着锡杖
② "他就拿着锡杖，然后就右绕三匝"——持锡杖绕行以示尊敬
③ "右绕三匝"——持锡杖右绕三匝为礼节
(1) 持锡杖空空空三下
① "绕完以后拿着锡杖，空空空三下"——锡杖触地三声
② 锡杖触地三声——以声示至，非拜非跪
(1) 永嘉站立如地藏菩萨
① "然后就站在那里，好像地藏菩萨一样"——站立不动
② 永嘉站立如地藏菩萨——持杖而立，不拜不跪
(1) 六祖评永嘉具大我慢
① 六祖大师说："何方来的大德，具大我慢？"
② 六祖一眼即看出永嘉的慢心——祖师慧眼识人
③ "具大我慢"——六祖直言永嘉具有大傲慢
(1) 六祖引"礼本折慢幢"
① 六祖说"礼本折慢幢……"——礼的目的在于折伏傲慢之幢
② "礼是要折你的慢幢、傲慢"——释成观解释"礼本折慢幢"的含义
③ 礼拜的根本目的在于折伏我慢之幢——不是形式上的恭敬
(1) 永嘉自报家门
① 六祖问"何方来的大德"后，永嘉自报身份
② "然后他就说我是谁谁谁"——永嘉被问后才自报身份
③ 永嘉被六祖质问后才自报身份——此前不拜不报，慢心可见
(1) 永嘉参见六祖的场景对比
① 永嘉持杖而立、不拜不跪——与怀让禅师执侍左右形成鲜明对比
② 永嘉参见六祖的姿态——持杖绕行、触地三声、站立不拜——处处显慢心
③ 永嘉参见六祖的整个过程——绕行、触地、站立、不拜——慢心之迹明显
4. 我慢的深入分析
(1) 慢为一切过错之最
① "一切众生所犯的最大的过错、最极致的过错就是傲慢"
② 一切众生最大的过错是傲慢——非贪非嗔非痴
(1) 慢为所有心理毛病的总集合
① "傲慢是所有的心理的毛病的总集合"
② 傲慢统摄一切心理毛病——是所有烦恼的总集合
(1) 根本烦恼中慢的位置
① 根本烦恼"贪、嗔、痴、慢"——慢为根本烦恼之一
② "贪、嗔、痴、慢"四者为根本烦恼——慢居其末
(1) 慢包括前面的贪嗔痴
① "慢是包括前面的"——慢统摄贪嗔痴
② 慢是贪嗔痴的最终综合体——统摄前三者
(1) 我见我爱我执我慢的序列
① "以我来讲：我见、我爱、我执、我慢"——四层递进
② 我见→我爱→我执→我慢——从初到末的递进关系
(1) 我慢是最后最高的
① "我慢是最后了"——我慢为四层之顶
② 我慢是我见、我爱、我执的最终结果——到达顶点
(1) 我见如癌症一期
① "我见是癌症一期"——我见为初期
② 我见如癌症初期——尚有治愈可能
(1) 我爱如癌症二期
① "我爱癌症二期"——我爱为中期
② 我爱如癌症中期——病情加重
(1) 我执如癌症第三期
① "我执癌症第三期"——我执为晚期
② 我执如癌症晚期——难以救治
(1) 我慢如癌症末期
① "我慢癌末、癌症末期，定死无疑"——我慢为末期，必死
② 我慢如癌症末期——定死无疑，无法挽救
③ 释成观以癌症四期比喻我见、我爱、我执、我慢——由轻到重的递进
(1) 降三世明王踏死大自在天的典故
① "降三世明王踏死大自在天跟大自在后"——密教典故
② 降三世明王以脚踏大自在天及其配偶——密教中降伏慢心的象征
③ "所以我刚刚讲"——释成观将此典故与前文我慢的分析相联系
(1) 大自在天因慢心被踏死
① "以其慢心高过佛世尊故"——大自在天慢心高过佛世尊故被踏死
② 大自在天为印度教最高神——但在佛法中因慢心被踏
③ 大自在天慢心高过佛世尊——故被降三世明王踏死
(1) 我慢的定义
① "以我自己很高很了不起，而慢于一切人、轻慢一切人，叫做我慢"
② 我慢即以自我为中心，轻慢一切人——对自我的极度执着
③ "听懂吗？"——释成观确认弟子理解
(1) 执我而慢的根本原因
① "为什么慢？执我而慢"——我慢因执着自我而起
② 我慢的根本原因是对"我"的执着——无我则无慢
(1) 慢心者该杀
① "这种人怎么样？该杀。杀无赦，杀无过"——对慢心的严厉态度
② "杀无赦，杀无过"——对慢心零容忍的态度
(1) 金刚明王菩萨护法杀慢心者无过
① "金刚明王菩萨护法，杀之无过"——护法杀慢心者无罪
② 金刚明王为密教护法——专司降伏慢心众生
③ "OK？"——释成观以"OK"确认弟子理解
(1) 杀而后生——置之死地而后生
① "杀了以后，置之死地而后生。不杀你，你就活不起来"
② "置之死地而后生"——先死后生的修行法则
③ "不杀你，你就活不起来"——必须先死才能活
(1) 大死一番的含义
① "你一定要大死一番。后代的禅宗讲的所谓的大死一番"——彻底死掉方能活过来
② "后代的禅宗讲的所谓的大死一番，但是我不知道他们所谓的大死一番是什么意思"——释成观对后代禅宗用语的保留
③ "死掉了你才活得过来"——先死后生是修行的根本法则
(1) 我慢是一切罪过的集合
① "因为我慢是一切罪过的集合"——我慢统摄一切罪过
② "把我振脱到比无上士、调御丈夫还要高，那叫做我慢"——我慢的极端表现
③ "无上士、调御丈夫"为佛的十号之二——我慢者自比佛高
(1) 慢有九种分类
① "慢还可以有九慢"——慢有九种分类
② 佛学中慢有九种分类——九慢为唯识学所论
(1) 劣慢的定义
① "劣慢——本来是很差，他自以为很棒"——以劣为优
② "本来是很差的，但是他劣慢"——明明很差却自以为强
③ 劣慢即明明不足却自以为优越——颠倒的自我认知
(1) 邪慢的定义
① "邪慢像种种外道，耶稣教、回教，那就邪慢。修持邪法而以为高"
② 邪慢即修持邪法而自以为高——以外道法为究竟
③ 释成观以耶稣教、回教为邪慢之例——修持邪法而自以为高
(1) 释成观自称宝剑已炼成
① "我现在宝剑已经炼成了，从现在起要常常杀人"——对慢心零容忍的决心
② "宝剑"喻智慧之剑——以智慧斩断众生的我慢
③ "从现在起要常常杀人"——"杀人"喻杀慢心
(1) 杀的是慢心而非人
① "杀人"喻杀慢心——以智慧剑斩断众生的我慢
② 释成观所"杀"的是众生的慢心而非肉身——智慧之剑的真义
5. 永嘉的慢心与不知恩
(1) 永嘉开悟后即欲离去 ① 六祖开示后，永嘉"马上要走"——慢心恶习未改 ② "开悟以后怎么样？他就马上要走"——开悟后立即要离开，不知感恩 ③ "然后好了，祖师把他开示了，所谓开悟了"——六祖为永嘉开示令其开悟 (1) 六祖留永嘉住一宿 ① 祖师说"那你说住一个晚上吧，住一宿吧"——留其住一宿 ② 六祖慈悲挽留永嘉住一宿——给机会报恩 (1) 永嘉勉强答应留宿 ① "他就勉强答应了"——勉强答应，故称"一宿觉" ② "勉强答应"——连住一宿都不情愿，慢心深重 (1) 一宿觉的来历 ① "所以叫'一宿觉'、'一宿觉'"——此名号的来历 ② "一宿觉"成为永嘉的别号——提醒后人勿犯同样错误 ③ 永嘉因勉强住一宿而得名"一宿觉"——慢心的标签 (1) 释成观对永嘉禅不倾慕 ① "这个所谓的永嘉禅，我一点都不很倾慕"——明确态度 ② "所以这个所谓的永嘉禅，我一点都不很倾慕"——对永嘉禅的全面否定 ③ "所以你看，这个慢心的恶习还在"——开悟后慢心仍未消除 (1) 以永嘉禅为代表评判六祖传人 ① "以永嘉禅为代表，因为他是六祖的传人，那其他怎么样，我们就不要讲了" ② 释成观以永嘉禅为代表来评判六祖传人——以小见大 ③ "那其他怎么样，我们就不要讲了"——其余更不必论 (1) 永嘉从头到尾不对劲 ① "他这个是很明显的，从头到尾，我都觉得不是很对劲"——整体评价 ② "尤其他对祖师傲慢"——对祖师傲慢是最大的问题 ③ "然后还有呢，不知恩"——除傲慢外还有不知恩 (1) 永嘉不知恩——吃面比喻 ① "祖师帮你开示，让你开悟，你就好像吃了一大碗面，饱了就要走了"——生动的比喻 ② "好像吃了一大碗面，饱了就要走了"——喻永嘉不知恩 ③ 吃面比喻——吃饱就走，不顾做饭之人 (1) 永嘉慢心与不知恩的教训 ① 开悟后马上要走——不知报师恩 ② 永嘉的教训——开悟不等于慢心消除，仍需修行
6. 怀让禅师的知恩报恩
(1) 怀让禅师执侍六祖终其一生 ① "怀让禅师，他就执侍左右，服侍祖师，终其一生" ② 怀让禅师与永嘉形成鲜明对比——一个知恩报恩，一个猴急要走 ③ "执侍左右"——随侍在侧，不离不弃 ④ "终其一生"——一辈子服侍祖师，直到祖师圆寂 (1) 怀让禅师为知恩报恩的典范 ① 怀让禅师是知恩报恩的典范——对比永嘉之失 ② "所以这个就是知恩报恩的"——释成观明确标举怀让为典范 (1) 祖师唯一能接受的回报 ① "祖师这什么都不缺，他也不贪，也不贪人多"——唯一能报的就是洒扫服侍 ② "你实在没有什么可以报的了"——祖师无所求，弟子唯有洒扫以报 ③ "祖师这什么都不缺"——祖师不需要任何物质回报 ④ "他也不贪，也不贪人多"——祖师不贪弟子多寡 (1) 洒扫服侍为报恩的唯一方式 ① "你唯一的就表示自己一点点心意，为他洒扫、服侍他，尽一点点心意而已" ② 洒扫服侍是弟子报师恩的唯一方式——不是物质供养 ③ "尽一点点心意而已"——弟子能报的只是微薄的心意 (1) 对比永嘉猴急不知恩 ① "这一点点你都不肯做，然后你要开悟了，你就要出去要去发展了，猴急猴急的" ② "猴急猴急的"——批评永嘉急于出去发展 ③ 连洒扫服侍都不肯做就要出去发展——不知恩的极致表现
五、释成观自身传法的节奏
1. 得法后十年才传法
(1) 释成观得法后十年才传法 ① "我得了真言法，十几年后、十年后才传第一个法，而且还是对在家人" ② 释成观得法后十年才传第一个法——与永嘉猴急形成对比 ③ "而且还是对在家人"——第一个传法对象是在家居士 (1) 十年间因缘未成熟的等待 ② "那十年之间我都没有动静。为什么？因为因缘没有成熟" ③ 十年无动静——耐心等待因缘成熟 (1) 大家千年来无密法想法 ③ "大家一千多年了，没有一点点那种想法，很不习惯"——千年来无密法气候 ④ "很不习惯、很不习惯"——重复强调千年来无密法的不习惯 (1) 释成观慢慢培养因缘 ④ "我就慢慢培养"——释成观耐心培养密法弘传的因缘 (1) 现在局势气候已经成熟 ⑤ "你们算是好命好运，你知道吗？这个局势气候已经成熟了" ⑥ "好命好运"——弟子遇到密法弘传的好时机 (1) 十几年前没有密法气候 ⑥ "十几年前那个时候根本就没有密法的气候，完全没有" ⑦ "完全没有"——强调当时密法弘传的不可能
2. 弟子学法急切的批评
(1) 弟子学法急切 ① 弟子学了一个法，考过后马上问"阿阇梨，我可不可以一次考两个、考三个？" ② "学了一个法，马上都考过了，考得慢一点了"——弟子学法后的急切表现 ③ 弟子考过一法后急着要考更多——贪多心态 (1) 释成观传法的标准——一年一次一个 ① "我传给他们的时候，一年只考一次，一次一个。赢不过，明年再来" ② 一年只考一次，一次只考一个——严格的标准 ③ "赢不过，明年再来"——考不过就等明年，不急不躁 (1) 传法标准不限地域 ① "尽在台湾或是尽在美国，也都是一样"——标准一致 ② 台湾与美国标准一致——不分地域 (1) 弟子得了便宜还卖乖 ① "得了便宜还卖乖"——批评弟子不知足 ② "不可以这样子"——明确告诫弟子不可如此 (1) 释成观不是舍不得传法 ① "我不是舍不得，我很舍得"——并非吝啬 ② "也不要怀疑"——要求弟子信任传法安排 (1) 担心弟子消化不良 ① "你一直学、学那么多，然后我一直帮你筛，我就怕你消化不良" ② 释成观并非舍不得传法，而是担心弟子学太多消化不良——为弟子着想 ③ "一直帮你筛"——释成观为弟子把关筛选 (1) 慢工出细活的理念 ① "慢工出细活"——传法理念 ② "更何况什么慢工，你根本没什么工"——自嘲弟子其实并无多少工夫 ③ "对"——释成观自嘲回应 (1) 弟子得寸进尺 ① "得寸进尺，然后来敲老人家"——弟子急切的形容 ② "不要好了又要好，得寸进尺"——批评弟子贪多心态 ③ "来敲老人家"——弟子频繁打扰老师 (1) 弟子讲时如受冤屈 ① "讲的时候又好像你很受冤屈的样子，说我一年只能来几次，讲得快哭了" ② 弟子向释成观诉苦时如受天大冤屈——释成观批评其夸张 ③ "讲得快哭了"——弟子诉苦时的夸张表现 (1) 吃饭时的传统——唱僧跋 ① "吃饭的时候，我就觉得那个都是优良的传统……比如说唱僧跋等等那些"——汉土失传的优良传统 ② "僧跋"为饭前的仪式——佛法中用餐的优良传统 ③ "我们汉土都失传了"——汉传佛法中已失传的传统 (1) 从六祖扯远的自嘲 ① "因为讲到六祖，所以很会扯，扯那么远去了"——释成观自嘲 ② "所以我刚刚讲就是说"——释成观意识到离题 ③ 释成观因讲六祖而扯远——自嘲离题
六、日语痕迹与正法传承的证明
1. 日语痕迹保存开元三大士的传统
(1) 日语痕迹保存开元三大士的传统
① 留下日语痕迹等于证明开元三大士将汉语与梵语合传的传统
② "我留下一些日语的痕迹，就是等于开元三大士"——日语痕迹即开元三大士传统的延续
(1) 开元三大士注音时梵汉合传
① "开元三大士他们把注音、注音就也把汉语跟梵语合在一起"
② 开元三大士即善无畏、金刚智、不空——唐代三大密教翻译家
③ 开元三大士在翻译真言时将汉语与梵语合在一起——开创梵汉并用传统
(1) 后代祖师延续此传统
① "后代的祖师传下来也是这样子"——传统千年不断
② 从开元三大士到空海大师再到释成观——千年传承不断
(1) 真言法为西天传来的正法
① "证明这个真言法是西天来的"——证明法源在印度
② "西天"即印度——真言法的发源地
(1) 三国传灯的正法
① "是西天传来的三国传灯的法"——印度、中国、日本三国传灯
② 三国传灯即印度→中国→日本的密教传承链
③ 三国传灯——法脉从印度经中国传至日本，千年不绝
(1) 梵字为正法传承的凭证
① "即使你看了那个梵字你不懂，也没关系"——梵字本身即为凭证
② 梵字的功能是证明法源——不在于弟子是否能读懂
(1) 释成观所传之法与唐朝一致
① "学僧辛辛苦苦去求来的法……直接追到唐朝的时候，跟唐朝的人所学的、出家人所学的是一模一样的"
② 释成观所传之法与唐朝密教完全一致——千年法脉无变异
(1) 法脉传承的艰辛
① "学僧辛辛苦苦去求来的法，然后不辞劳苦"——求法之艰辛
② "学僧"指入唐求法的日本僧人——如空海大师等
③ "辛辛苦苦"与"不辞劳苦"——双重强调求法的艰辛
2. 大陆密法传承的变异
(1) 大陆传密法时梵字消失
① "大陆有人在传密法，那个梵字也不见了"
② 大陆密法传承中梵字已失——正法凭证消失
(1) 原真言汉字也被替换
① "甚至于原来真言的汉语的字也不见了，他都把它换成用汉字发的音"
② 连原有的汉字真言也被替换——传承进一步变异
③ "用汉字发的音"——以现代汉字发音替代古代译音
(1) 某大德传四度加行的两本现象
① 某大德传四度加行时出两本：一本中文大师翻译的汉音字本，一本汉字注音本
② "有某大德在传四度加行是这样传的"——具体实例
③ 四度加行为密教修行的四种前行——传法的基础阶段
④ "他有两个本"——同一法本出两个版本
(1) 汉字注音本无梵文
① "另外也出一本等于是汉字注音本，梵文没有"
② 汉字注音本完全没有梵文——传承凭证尽失
(1) 汉字注音本无日语发音
① "日语发音有没有？也没有"——梵字与日语双重消失
② 梵字与日语双重消失——传承已断裂
(1) 此大德号称从高野山来
① "他说他也是从高野山来的"——号称有传承
② 高野山为日本真言宗总本山——密法传承的圣地
③ 号称从高野山来却无梵字无日语——名不副实
(1) 释成观称其为开山祖师
① "所以他是开山祖师，很了不起，值得崇敬"——语含讽刺
② 释成观以"开山祖师"讽刺——实为批评其自创传承
③ "了不起"与"值得崇敬"——反语讽刺
(1) 大陆密法传承的根本问题
① 大陆密法传承的根本问题在于丢失了梵字——正法传承的凭证
② 梵字与日语双重消失意味着传承已断裂——仅剩汉字注音无法证明正法
(1) 汉字注音本的局限
① 汉字注音本仅用汉字注音——失去了梵字和日语的双重传承
② 仅有汉字注音无法证明法源来自印度——传承凭证尽失
3. 梵字教学的警告——越法罪与盗法罪
(1) 梵字仅为凭证印信留念
① 传给弟子的梵字仅作"凭证、一个信、一个印信、然后也是一个留念、也是一个尊敬"
② 梵字的功能五重：凭证、信、印信、留念、尊敬——非修行内容
③ "也是一个尊敬"——对历代祖师的尊敬
(1) 不鼓励弟子学梵字
① "不是鼓励你学、也要去学那些梵字"——梵字非弟子必学
② "所以你不要照抄"——警告不可擅自抄写
(1) 擅自涂写梵字犯越法罪与盗法罪
① "你无缘无故又会犯了越法罪"——未经教授擅自涂写梵字
② "你就越法罪，而且是盗法罪"——双重罪过
③ 越法罪是越权学法，盗法罪是窃取未授之法——两者在密法中罪过极重
(1) 越法罪的定义
① "你不能习学阿阇梨没有教你做的事情，尤其是密法上"
② 越法罪即越过阿阇梨的教授擅自学习——在密法中罪过极重
③ "尤其是密法上"——密法中的越法罪比显教更严重
(1) 具体的越法罪场景
① "不管是哪一个陀罗尼，或是《佛顶尊胜》、《宝箧印》，或是哪一个陀罗尼，然后你就照着去涂那个梵字"
② 《佛顶尊胜陀罗尼》与《宝箧印陀罗尼》为常见陀罗尼——弟子擅自涂写梵字即犯越法罪
③ "照着去涂那个梵字"——按原本描摹梵字即构成越法罪
(1) 有弟子发心学悉昙梵字
① "有人还发心说：'我可不可以学梵字、悉昙梵字？'"
② 悉昙梵字为梵文书写系统之一——学习需阿阇梨资格
③ "你学了干什么？我问你，你学了干什么？"——追问学梵字的目的
(1) 学梵字当阿阇梨的追问
① "你学了干什么？我问你，你学了干什么？你也不是要当阿阇梨"
② 学梵字的前提是要当阿阇梨——否则无需学习
(1) 当阿阇梨则梵字为必修
① "你如果要当阿阇梨，那你非学不可，那是必修"
② 阿阇梨资格必须学习梵字——是必修课而非选修
(1) 不懂梵字的阿阇梨
① "即使当了所谓的阿阇梨也不懂得半个梵字"——当今阿阇梨普遍不懂梵字
② "那都是汉字，然后连日字也没有"——既无梵字也无日语
③ "所谓的阿阇梨"——"所谓的"再次暗示名不副实
(1) 不懂梵字的阿阇梨被戏称
① "阿阇梨耶，有个'耶'字，爷爷的'爷'，那也可以翻成'阿阇梨耶？'，加个问号"
② "阿阇梨耶"加"耶"字变尊称，加问号变质疑——文字游戏讽刺不懂梵字的阿阇梨
③ "这样懂了吧？"——释成观确认弟子理解讽刺之意
(1) 越法罪与盗法罪的区别
① 越法罪是越权学法，盗法罪是窃取未授之法——两者在密法中罪过极重
② 越法罪侧重越权，盗法罪侧重窃取——两种罪过性质不同
(1) 密法上越法罪尤为严重
① "尤其是密法上"——密法中的越法罪比显教更严重
② 密法因有三昧耶戒的约束——越法罪的后果更为严重
(1) 悉昙梵字的学习资格
① 悉昙梵字的学习需要阿阇梨资格——普通弟子不可擅自学习
② 悉昙为梵文书写体之一——学习需有阿阇梨资格
(1) 梵字为正法传承的印信
① 梵字如同印章——证明法脉传承的真实性
② 梵字的功能为"一个凭证，一个信，一个印信。然后也是一个留念，也是一个尊敬"
4. 日语《心经》与《理趣经》的殊胜
(1) 日语《心经》念起来好听
① "这个日语《心经》念就是好听，就是好听"——音韵之美
② "就是好听"重复两次——极度强调音韵之美
(1) 日语《心经》调子的特征
① "那个调子平平的，但是就是有那种含韵在里面的一扬顿挫"
② "含韵在里面的一扬顿挫"——平调中蕴含韵律之美
③ "这是很奇怪"——释成观对日语音韵之美的感叹
(1) 《理趣经》更是如此
① "《理趣经》更是了，一扬顿挫"——《理趣经》比《心经》更殊胜
② 《理趣经》为密教重要经典——日语念诵尤为殊胜
(1) 老宗老台的阿阇梨念《理趣经》用汉文
② "现在的所谓的阿阇梨，老宗，或是老宗老台也是一样。老宗老台属于老宗，他们《理趣经》都是汉文翻译发音"
③ "老宗"指日本真言宗的传统宗派——"老台"属于"老宗"系统
④ 老宗系统的阿阇梨念《理趣经》用汉文翻译发音——非日语音读
(1) 唯独释成观这一家用日语
③ "唯独我们这一家"——唯独释成观用日语念《理趣经》
④ 唯独释成观传承日语《理趣经》念法——独一无二
(1) 学日语《心经》较容易
④ "你要学日语《心经》还容易"——《心经》较短
⑤ 《心经》仅260字——学日语念诵相对容易
(1) 《理趣经》不容易学
⑤ "《理趣经》可不是那么容易，太长了吧？"——经文长，且包含祭祀与赞颂
⑥ "那不只是经文，前面的祭祀，后面的赞什么那些，那都是很棒"——内容丰富
⑦ 《理趣经》内容包括经文、祭祀、赞颂——比《心经》复杂得多
(1) 会念日语《理趣经》再念中文无味
⑦ "你如果会念日语的《理趣经》，你再来念中文，就觉得没什么味道"
⑧ 日语《理趣经》的音韵之美远超中文版——念过日语版则中文版无味
(1) 学法是为了法味
⑧ "学法为了味道？是啊，当然啊。什么味道？法味"——学法追求法味
⑨ "法味"即佛法的滋味——修行者追求的内在体验
⑩ "那你说，你学法是为了味道？是啊，当然啊"——释成观以反问确认
(1) 念日语《理趣经》想到空海大师求法
⑨ "念日语《理趣经》的时候，你就想到空海大师去青龙寺，向惠果阿阇梨求法"
⑩ 念日语经文时自然想到空海大师求法的历史——音声传承连接古今
⑪ "等于是奉献一样"——念诵日语经文如同向祖师奉献
(1) 感激日本人护持佛法
⑩ "我们要感激这一千多年日本人的护持佛法"
⑪ 日本人一千多年护持佛法——使正法得以保存至今
⑫ "但是为什么要感激？因为成观阿阇梨才有机会"——感激的深层原因
(1) 释成观将一切请回并更多
⑪ "我整个都请回来了。而且用英文讲，所有的一切，而且还更多"
⑫ 释成观不仅请回日本所传的一切，更有佛菩萨额外加持的通解
⑬ "用英文讲，所有的一切"——释成观将佛法传至英语世界
(1) 佛菩萨加持让释成观通解真言法
⑫ "佛菩萨慈悲加持于我，让我通解真言法，这就是 more"
⑬ "more"指释成观不仅请回日本所传的一切，更有佛菩萨额外加持的通解
⑭ "什么更多？世上的，是后来佛菩萨慈悲加持于我"——佛菩萨的额外加持
(1) 空海大师求法的历史意义
⑭ 空海大师去青龙寺向惠果阿阇梨求法——日本真言宗的源头
⑮ 青龙寺为唐代长安密教重镇——惠果阿阇梨驻锡之地
(1) 日本传承千年的护持
⑮ 日本人一千多年护持佛法——使正法得以保存至今
⑯ "因为成观阿阇梨才有机会"——日本人的护持使释成观有机会请回正法
七、《大日经疏》正文讲解：内知外知
1. 经文释义——内知外知为知者别名
(1) 经文出处 ① 第74页倒数第三行："经云内知外知者，亦是知者别名，分为二计" ② "我们现在来讲我的 more"——释成观从闲话回到正文讲解 ③ "74页"——指《大日经疏》讲义的页码 (1) 内知外知为"知者"的别名 ① 外道所说的"内知外知"是"知者"的别名 ② "亦是知者别名"——内知外知都是"知者"的不同名称 ③ "外道所说的内知外知，也是知者的别名"——释成观的白话解释 (1) 可区分为两种计著 ① "分为二计"——可区分为两种计著 ② "这此可分为二计，可以再区分为两种计著"——释成观的白话解释
2. "计"与"者"的训诂
(1) 性宗与相宗不可分割
① "性宗不能免于相宗，不能脱于相宗"——性宗离不开相宗
② "你不要说什么，你光是这个'计'字，就是唯识学的专用词"——性宗经典也用相宗术语
③ 性宗即中观学派，相宗即唯识学派——两者不可分割
(1) "计"为唯识学专用词
① "你光是这个'计'字，就是唯识学的专用词"——性宗经典也用相宗术语
② "计"字在唯识学中有特定含义——不是普通用语
(1) 古代大师多半懂得唯识学
① "古代的大师是多半也懂得唯识学的"
② 古代密教大师多半通达唯识学——不是只懂一宗
(1) "计"的三层定义
① "计就是'计著'的意思。计是什么？妄想分别、妄想分别，然后再着——执着。妄想分别、执着，叫做计著"
② "计"的三层含义：妄想→分别→执着——由浅入深
③ "计著"即妄想分别后又执着——完整的心理过程
④ 释成观将"计"拆解为"妄想分别、执着"三个层次——层层递进
(1) "知者"的"者"为文言虚字
① "知者"的"者"是文言虚字，在此意为"的什么"
② "这个'知者'的'者'，我讲过这个是文言虚字，在这里就这样的意思"
③ "者"字在此不是指人，而是"的什么"——文言虚字的特殊用法
(1) "者"字不可指定为人或物
① "不能讲说'知'，因为它可以说的人、的事、的地、的原因、的结果都可以"
② "但这里不能说的事情或是的东西都不可以说"——此处有特殊限制
③ "者"字可以指人、事、地、原因、结果——但此处不可指定
(1) 此处"知者"指心
① "为什么？因为这里是指心嘛"——"知者"在此指心
② "所以能知只能说能知的，不能说能知的人"——只能泛指不能确指
③ 因为"知者"指心，所以不能说"能知的人"或"能知的东西"——心非人非物
(1) 外道计著中未明确能知者的属性
① "外道，这种计著里面，没有把它指定说这个能知者是人还是物"
② 外道计著中未指定能知者是人、物或心——故此处不能定说
③ "譬如说，刚刚讲的那一派外道说，能知的是境界"——六尘境界及虚空
④ "境界是什么？境界就是六尘。六尘境界嘛，色声香味触法，以及虚空"
⑤ 有外道以六尘境界及虚空为能知者——将外在境界等同于"知者"
3. 两种计著——内知为我
(1) 第一种计著：内知为我
① "有计内知为我"——有一派外道认为能内知的是我
② "有计"——有一派外道如此计著
③ "内知为我"——能内知者即是我
(1) "为身中别有内证者"的含义
① "为身中别有内证者"——认为身中另有能内证者
② "身中别有"——身体之中另有独立的内证者
③ 外道认为身中另有一个能内证的"我"——与身体分离的独立存在
(1) 以经证经——与《楞严经》七处征心的关联
① "你看，你如果读过《楞严经》，那就更有意思了。所以这个叫做以经证经"
② "以经证经"——用一部经来印证另一部经
③ "你如果读过《楞严经》"——读过《楞严经》则对此处更有体会
④ 阿难在"七处征心"中说心在内，佛反问"那你心在内，那怎么不能知道你的心肝脾肺胃肠呢？"——破心在内之说
⑤ 外道"内知为我"与阿难"心在内"是同一问题——"这个就源于外道所计的这个东西"
(1) 经经都是如来说的不可分
① "经经都是如来说的，他们是如来的一切智所出来的，所以是一家，不能分"
② 一切经典都是如来的一切智所出——同出一源
③ "所以是一家，所以不能分"——一切经典同属一家
(1) 性宗 相宗 显宗 密宗是一家
① "不管他是性宗的、相宗的、显宗的、密宗的都一样"——不可区隔
② "所以你都要能够通，不能把它区隔分开来"——必须贯通各宗
(1) 释成观讲经各宗纯一
① "我讲《楞严》的时候，专门是《楞严》；我讲《大日经》的时候，专门是《大日经》；我讲《圆觉经》的时候，就是纯一味的圆觉"
② 释成观讲每部经都纯一味——不混杂其他经典
③ "那你就变成就区隔了"——分别讲经会导致区隔
(1) 以东海太平洋喻经不可分
① "你把东海跟太平洋分开，可以分吗？可以分，呆子可以分"
② 东海与太平洋本为一体——强行区分是愚痴行为
③ "呆子可以分"——只有愚痴之人才会强行区分
(1) 佛世时代外道的昌盛
① "佛世的时候，这个印度的种种外道还很昌盛"
② "我们称外道，其实就那个时候的修行者，但是他也是哲学家"
③ 外道既是修行者也是哲学家——修行与学术并重
④ "有这种外道，等于有如我们中国的先秦诸子"
⑤ 印度外道如同中国先秦诸子——各有理论体系，百花齐放
(1) 国王尊重外道不禁绝
① "他们的国王也不禁绝这些，而且都很尊重"
② 古代印度国王尊重各家学说——不禁绝外道
③ "因为那个时候我们就这么讲"——释成观以"我们"指古代印度
(1) 阿难也可能听过外道道理
① "这个阿难也一定有听过这个外道的道理"
② 阿难在佛世时也可能接触过外道思想——当时外道很昌盛
③ "因为那个时候我们就这么讲"——释成观以"我们"代入古印度语境
(1) "证"字的含义——证知
① "证"就是"证知"，证与知不同
② "知就是知而已，但是证已经知到骨髓里面去了，叫做证"
③ "知到彻底了、彻头彻底的知，叫做证"
④ "证"比"知"更深入——知到骨髓、知到彻底
⑤ "所以在这里只讲'证'，其实它的意思就是'知'，而且知得很详细，叫做'证'"
(1) 古人爱炫学问的笔法
① "古人就是这样，中国人就是爱玩弄笔墨"——祖师用字艰深以显学问
② "因为这佛法这么高深，然后你又要读很多书"——佛法高深需要学问
③ "但是你如果不把你的这个胸中的墨水露一点出来，人家认为你这个没有学问"——古人炫学的原因
④ "所以那些祖师就让你看起来就很爱炫"——祖师用字艰深的客观效果
(1) 内证为真我的条件
① 内证意为对自己的内心内身知道得非常详细，这才是真我
② "所以内证就是对自己的内心、内身里面知道得非常详细，这才是真我"
③ "所以它有一个真我在里面"——外道认为身中有真我
(1) 真我必须自知内部状况
① "如果真我在里面，对自己的里面的状况不清楚，那就不能叫做是真我"
② "那个有点半真不真的"——对内部不清楚的真我不完整
③ 真我必须对自身的内部状况完全清楚——否则不能称为真我
(1) 释成观以喂饭喻讲解之易
① "这个饭很硬，我搅一搅，然后再用汤匙给你吃，你也不用搅"——喻讲解之易懂
② "你就把嘴巴睁开，我说啊，你就'啊'，然后放进去，你就进去了"——喻听法须开口
③ "就怕我说'啊'，那你又不'啊'，然后就把头撇过去，那就麻烦了"——喻不听法
④ 释成观以喂饭比喻讲解佛法——把难懂的法义搅软了喂给弟子
⑤ "太便宜了"——弟子得到太多好处
4. 两种计著——外知为我
(1) 第二种计著：外知为我
① "或以外知为我"——能知外尘境界者即是真我
② "你能知外尘境界者，即是真我也"——外道的第二种计著
(1) 外知的两个方向
① "这外知可以是由外知内，也可以是能知外"——外知有两方向
② "由外知内为我"——从外部现象推知内部本质为我
③ "能知外为我"——能感知外在世界者为我
④ 外知有"由外知内"与"能知外"两个方向——两种理解方式
(1) 外知为我以六尘境界为真我
① 外道以"外面的色声香味触法是真我"——外知为我将六尘境界视为真我
② "刚刚那个外知是指外面的境界，外面境界为真我"——释成观的区分
③ "那就是外面的色声香味触法是真我，那这个就太过分了"——以外尘为真我太过荒谬
(1) 外知比内知更容易接受
① "这个还比较容易接受一点"——外知为我相对内知为我而言不那么荒谬
② "但是跟上面比呢"——与"内知为我"比较
③ 外知为我比内知为我稍合理——但仍是邪见
(1) 《大日经》讲"我"《楞严经》找"心"
① "这里面讲'我'，那《楞严经》里面讲'心'，其实是一样的"
② "那个心是我体、我本"——心与我的本质关联
③ "找心就是找我"——《楞严经》找心与《大日经》找我本质上是一回事
④ "这有什么差别？一个心一个我"——释成观自问两者的差别
(1) 心是究竟解脱
① "如果以解脱来讲，或是开悟来讲，也都可以说，心是究竟解脱"
② "你知心、解脱心，就是究竟解脱"——知心即解脱
③ 以解脱论：知心、解脱心是究竟解脱
(1) "我"包括身心为整体解脱
① "我呢？是整体的，以整体的解脱"
② "因为这个我包括身心，所以整体把它解脱了"
③ "我"包括身心——是整体的解脱
④ "但是以究竟来讲，是心"——心为究竟
(1) 《楞严经》追求精确的修行方向
① "《楞严经》是在追求一个很精确的修行的方法跟方向……不能有一点点误差"
② "所以你的方向不能有一点点误差"——修行方向必须精确
③ 《楞严经》追求精确——修行方向不能有丝毫偏差
(1) 《大日经》确立法的邪正
① "《大日经》呢……是要确立一个这个法的邪正……是要判邪正"
② "它只要整体的……比较粗略，就大略的来分判"
③ 《大日经》判邪正——大体的方向性分辨
(1) 《楞严经》为佛法内的抉法
① "《楞严经》寻找那个心，是找究竟的法门、究竟的方向"
② "所以很微细的微调"——《楞严经》是微细的调整
③ "所以，以法来讲就是，一个是疗愚，'要疗愚跟方便要分开'"
④ "所以这个是等于是在佛法内的抉法"——佛法内部的细部分辨
⑤ "听懂吗？"——释成观确认弟子理解
(1) 《大日经》为法内法外的抉法
① "《大日经》的'我'呢，是佛法相对于外道。所以，法内法外的抉法"
② 《大日经》判"我"是佛法与外道的大体分辨——法内法外之判
③ "所以是凡外之判"——凡夫与外道的判别
(1) 两经功能的互补
① 《楞严经》是佛法内的微调——精确方向
② 《大日经》是法内法外的大判——正邪分辨
③ 两经功能互补——一精一粗，一内一外
④ "那如果你要细细的去分别这个法，那就是要找《楞严经》"——细分用《楞严经》
⑤ "那这个是大体的方向"——《大日经》提供大体方向
5. 合掌——学真言法的核心警告
(1) 合掌——重要开示
① "合掌！"——释成观要求弟子合掌听闻重要开示
② "那什么意思？合掌！"——在解释完两经差异后要求合掌
③ 合掌表示至诚恭敬——听闻重要开示时的身仪
(1) 学真言法不要学成外道
① "佛的意思就是说，你学真言法，不要学来学去学成外道"
② "也不要学来学去变成追求凡夫的境界"
③ "真的懂吗？听我讲完吧！"——释成观强调必须听完整段开示
(1) 不要把真言法与世间荣利富贵结合
① "不要把真言密法跟世间法、跟凡夫的境界密切结合"
② "追求世间的荣利富贵"——真言法不应与世间荣利结合
③ "就在这里，懂不懂？"——核心要点在此
(1) 不要与外道结合
① "乃至于跟外道结合"——真言法不可与外道法结合
② "所以真言密法最怕的就是这个，跟凡夫法跟外道法结合"
③ "真言密法最怕的"——"最怕的"三字强调此为最大忌讳
(1) 正邪不分佛外不分
① "正邪不分，然后佛外不分"——密法堕落的表征
② "然后那把真言密法就误用了"——善法恶用
③ "这样懂吗？"——释成观确认弟子理解
(1) 现在这种现象已经发生
① "现在这种现象都发生了"——当今密法已出现与凡夫法外道法结合的现象
② "那就是为什么？"——释成观追问原因
(1) 不懂《大日经》导致密法堕落
① "大家都不懂《大日经》，那就不知道这个如来讲真言密法的真正的目的、用意"
② "所以都变成善法恶用而不自知，然后还自以为大"
③ "善法恶用而不自知"——将善法用于恶处而不自知
④ "还自以为大"——还以为自己很了不起
⑤ "种种的密法的堕落，就在于不知道《大日经》"——根本原因
(1) 《大日经》的重要性
① "所以我现在让你开这个正眼"——释成观自许为开正眼者
② "所以你看《大日经》重要不重要？太重要"——极度强调《大日经》的重要性
③ "你不懂《大日经》，你学什么真言法？"——不懂《大日经》则不能学真言法
(1) 其他真言经多以轨则为主
① "那你说，这个真言的经很多，那如果以三部、五部或是二部——二部就是金刚界、胎藏界"
② "还有《金刚顶经》，还有《苏悉地经》，那些怎么都不讲呢？"
③ "那些多半都是以轨、以轨行事作法，道理当然含在里面"
④ 《金刚顶经》、《苏悉地经》多半以轨行事作法——轨则为主、道理为辅
⑤ "道理已经 suppose，假设你已经都会了、都知道了"——进阶经典假设基础已备
⑥ "那个是更进阶的修法"——其他真言经是更进阶的修法
(1) 《大日经疏》建立真言正知见
① "所以《大日经疏》等于是要建立、这里是入真言门，就建立真言心"
② "建立真言心是建立什么？是建立真言知见，建立真言正知见"
③ 真言正知见是一切密法修行的基础——无此基础则一切皆空
④ "你连真言的正知见都没有，你学什么？"——无正知见则不能学法
⑤ "你去糊里糊涂的，乱学、乱用"——无正知见的后果
⑥ "OK？"——释成观确认弟子理解
八、对外道"外知为我"的破斥——以耶和华为例
1. 耶稣教与佛法的关联
(1) 耶稣失踪19年 ① "耶稣他失踪了19年，不知道到哪里去" ② "不过我想，这个是有点余话"——释成观以闲话方式引出 ③ 耶稣12岁至30岁之间的生平在《圣经》中完全空白——史称"失落的岁月" ④ "据后代的人、他们基督教的人考证的结果"——有基督教内部的考证 (1) 耶稣可能到印度求法 ① "后来有人说是到印度去求法去了，那我想有可能" ② "你知道吗？"——释成观征询弟子意见 ③ "因为呢"——释成观以天主教制度与佛法的相似性为证据 (1) 天主教僧制比照佛法僧制 ① "他们的僧制还有修道院，修道院的规制是比照我们佛法的僧制" ② 天主教修道院的规制与佛法僧制高度相似——暗示耶稣曾到印度求法 ③ "一开始的时候是天主教"——天主教先于新教 (1) 天主教禁语制度 ① "乃至于我们的晚上应该要禁语，他们也有类似的。敲了晚钟以后，神父跟修女就不能讲话了，就叫 Grand Silence" ② 天主教晚钟后禁语的"Grand Silence"制度——与佛法丛林的"止静"如出一辙 ③ "乃至于"一词表示禁语制度只是众多相似处之一——天主教与佛法的制度相似远不止此 ④ "Grand Silence"为拉丁文——意为"大静" (1) 佛法打佛七有开大静 ① "我们打佛七不是有开大静吗？" ② "开大静"即佛七期间晚间止静休息——与天主教"Grand Silence"功能相同 ③ "有没有打过佛七？没有啊？大陆没有佛七啊？有吗？"——询问弟子经历 ④ "但你们没有打过是吧？"——确认弟子未参加过佛七 (1) 中国人喜欢用"打"字 ① "中国人很会打，什么都用打的。禅七也是用打的，佛七也用打的，然后供斋也叫打斋，打来打去，打了一千多年" ② 中国人用"打"字甚广——"打禅七"、"打佛七"、"打斋"、"打坐"等 ③ "打来打去，打了一千多年"——幽默地批评用"打"字的习惯 ④ "打"即进行、举行之意——中国人习惯用"打"字代替 (1) 耶和华遍一切处的来源 ① "耶和华也说他遍一切处，我想就是源于境界为真我，遍一切处" ② 耶和华"遍一切处"的观念——释成观认为源于外道"境界为真我"的思想 ③ "所以基督教的道理"——释成观将基督教教义与外道思想联系
2. 韦氏音标讲解
(1) "Ubiquitous"为拉丁文 ① "英文叫 Ubiquitous，这是拉丁文"——表示遍一切处 ② "上面画的是音标，是韦氏音标"——标注发音的音标系统 (1) 释成观会五种音标 ① "我会五种音标，包括韦氏音标、牛津音标、Daniel Jones 音标，总共有五种" ② 释成观精通五种音标系统——韦氏、牛津、Daniel Jones及其他两种 ③ "这样就不用写一大堆，这画一画就知道了"——音标的实用价值 (1) 韦氏音标标注方式 ① 韦氏音标用各种符号标注元音：U 上画一横念 U，画圆圈发 E 的音 ② "这个 U 上面画一横，就念 U；如果画一个圆圈，就发 E 的音" ③ 韦氏音标以附加符号区分元音——简洁高效 (1) I 的两种标注方式 ① I 画 curve 发 E 的音，画长条念 I 的音 ② "那 I 如果画一个圈、不是画一个半圆，不是，画一个 curve，就发 E 的音" ③ "如果画一个长条，就念 I 的音" ④ 同一字母因标注符号不同而发不同音——韦氏音标的特点 (1) OU 连写发 E 的音 ① OU 连在一起就发 E 的音 ② "让 OU 在一起、连在一起，这就发 E 的音，很方便" (1) 查不同词典用不同音标 ① "查美国的《韦氏大词典》要用韦氏音标，查英国的《牛津大词典》又要用牛津音标" ② 美国《韦氏大词典》用韦氏音标，英国《牛津大词典》用牛津音标——各有系统 ③ "这杂家也会"——自嘲博学 (1) 韦氏音标为末世书生之学 ① "这是韦氏音标，这也是末世书生才会的"——自谦 ② 释成观再次以"末世书生"自谦——精通冷门学问
3. 以因明破耶和华遍一切处说
(1) 耶和华遍一切处为言说戏论
① 释成观指出耶和华"遍一切处"是"言说戏论"
② "事实上应该只是言说而已，言说戏论"——以因明判定为戏论
③ "能知外尘境界，那就跟耶和华那个境界反过来"——外知为我与耶和华遍一切处相反
(1) 佛法有法报化三身
① "我们佛有法身、报身、化身，对不对？他都有是真的身"
② 佛法三身——法身、报身、化身——都是真实之身
③ "他都有是真的身"——三身都是真实的存在
(1) 耶和华没有身没有脸
① "耶和华，他从来没有身，他甚至连脸都没有"
② "他出现的时候也只有声音"
③ "这个《圣经》里面明明讲的"——有经典依据
④ "The God has no face"——《圣经》明确记载
⑤ "这个神没有脸，真是没脸"——释成观以"没脸"双关讽刺
(1) 以电影《十诫》为例
① "像《十诫》啊，看过没有？"——以电影为例
② "那很多那种电影都是这样子，就是有一个很大的声音"
③ "那就把摩西叫去啊，或是把约伯叫去啊"——空中出声呼召
④ "那都是空中出了个声音，然后他就去这样子"——耶和华以声音示现
(1) 以因明破无脸之说——不合事理
① "如果一个人没有脸，那他就没有这个人了嘛"——"不合事理，不集成"
② "他不能只有身体而没有脸吧？"——无脸则无此人
③ "这个以因明来讲是不成立的"——以因明判定不成立
④ "这个不合事理，所以不集成"——因明术语：不合事理则论式不成立
(1) 以《楞严经》推理破空中生声
① "那声音哪里来的呢？那是从空中生的吗？"
② "我们就用《楞严经》的推理啊"——以《楞严经》的逻辑方法推理
③ "如果空中能够生出耶和华的声音，那也不需要有耶和华嘛"——反证
④ "那如果空中能生出耶和华的声音，那应该时时处处都有耶和华的声音"——不会只对某人某地
⑤ "不会说只有在某时某处某地，然后会对某人出声音"——空中生声应无所不在
⑥ "所以这个不合理嘛。所以于理不集成"——于理不成立
⑦ "也就是说，这个前提、这个始终不成"——前提不成立则结论不成立
(1) 无脸无口无舌无法出声
① "你要出声音、要讲话，一定要用嘴唇"——无脸则无口、无舌、无喉
② "那你没有口，也没有舌"——无脸则无口无舌
③ "那既然没有脸、没有口、没有舌，当然也没有喉咙"——逐步推理
④ "那当然更加没有肺"——继续推理
⑤ "那这个声音是声相是从肺出来的"——发声器官链
⑥ "没有肺、没有气管、没有喉咙、没有舌头、没有嘴巴、没有嘴唇，你如何出声？"——完整推理
⑦ 发声需要完整的器官链：肺→气管→喉咙→舌头→嘴巴→嘴唇——缺一不可
(1) 于事不合于理不合
① "于事不合、于理不合，所以此说不集成"
② "于事不合"——与事实不符
③ "于理不合"——与道理不符
④ "此说不集成"——此说不成立
(1) 无中生有的逻辑悖论
① "耶和华能够以没有脸、以没有心、没有肺、没有舌，然后能空中出声，这个是无中生有"
② "无中能生有即能，那就根本不需要你耶和华，所以你耶和华可以作废了"
③ 若无中能生有，则一切皆可无中生有——不需要任何创造者
④ "因此因为你连脸都没有，身体也没有，所以耶和华等于无物"
⑤ "无物不能称为你是上帝"——上帝必须是有实质的存在
⑥ "上帝不能是无物"——上帝的概念要求有实质
⑦ "所以这个都是虚妄言说"——以因明判定为虚妄
⑧ "所以此理破讫"——以因明完成对耶和华"遍一切处"说的破斥
(1) 因明破斥的逻辑结构
① 因明破斥的逻辑：前提（无脸）→推理（无发声器官）→结论（不能出声）→推论（遍一切处不成立）
② 此破斥基于因明逻辑的正理推演——不是信仰之争
③ 释成观以因明正理破斥耶和华"遍一切处"说——逻辑严密
④ 佛法三身为真实之身——与耶和华无身形成对比
⑤ 耶和华"没有心、没有肺"——无有情之身，不能称为有情众生
九、回向
1. 回向文
(1) 回向文的内容
① 回向文："愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了。普愿罪障悉消除，世世常行一乘道。"
② 释成观每次讲经结束时的固定回向——法会仪轨的一部分
(1) 一乘道重复三遍
① "世世常行一乘道"重复三遍——强调一乘道的究竟归趣
② 重复三遍表示极度强调——一乘道为究竟归趣
(1) 三障为烦恼障、业障、报障
① "愿消三障诸烦恼"——三障即烦恼障、业障、报障
② 烦恼障即贪嗔痴等烦恼——障碍解脱
③ 业障即身口意恶业——障碍修行
④ 报障即恶报苦果——障碍闻法
(1) 智慧真明了的含义
① "愿得智慧真明了"——愿获得真实的智慧，明了一切法
② "真明了"即真实、明确、了了分明——智慧的三个层次
(1) 普愿罪障悉消除
① "普愿罪障悉消除"——不仅自己，普愿一切众生的罪障都消除
② "普愿"即普遍发愿——不仅自利更愿利他
(1) 一乘道为究竟归趣
① "世世常行一乘道"——一乘佛法为究竟归趣，生生世世不离
② 一乘道即一佛乘——究竟了义的佛法，非二乘三乘之方便
③ "世世常行"——生生世世不离一乘佛法，是修行者的终极愿心
(1) 回向文的结构
① 回向文先消障、再得智、后度众——自利利他的完整结构
② 消三障→得智慧→普愿众生→世世常行一乘道——四层递进
(1) 回向文的慈悲精神
① "普愿罪障悉消除"——不仅自利，更愿一切众生罪障消除
② 回向文体现大乘佛法的慈悲精神——自他不二
(1) 世世常行一乘道的深意
① "世世常行"——生生世世不离一乘佛法
② 一乘道为究竟了义——非权非方便
③ 释成观以"世世常行一乘道"结束讲经——以究竟归趣为结