「大日经疏」讲解 第257集 — 单文本分析
一、开场仪式与讲经前汇报
开经仪式
(1) 请合掌 ① 南无摩诃
毗卢遮那佛三称 ② 南无本师释迦牟尼佛三称(2) 开经偈 ① "无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇" ② "我今见闻得受持，愿解如来真实义"
(3) 请放掌
讲经前汇报事项
(1) 请拿起《大日经疏》 ①
阿阇梨声明在讲经之前有几件事情要跟大家汇报(2) 汇报内容的性质 ① "这都是大家关心的事情" ② 第一件重要事项为译经院二宝塔装藏事宜
(3) 装藏事项被反复强调 ① "现在再更进一步让你们知道一下"——此句重复三次以示重要 ② 重复三次说明此事对全寺大众意义重大，
阿阇梨希望每个人都能清楚了解
二、译经院二宝塔装藏工程
二宝塔概况
(1) 译经院建有二宝塔 ① 宝箧印塔 ② 五轮塔
(2) 装藏位置的标识方式 ①
阿阇梨画了黄色标记 ② 用红色框起来的地方即为装藏位置(3) 装藏处的结构 ① 中间挖了一个洞 ② 洞的尺寸为35公分乘35公分乘35公分 ③ 此尺寸被重复强调三次以示重要
原计划放入的物品
(1) 计划装藏的物品清单 ① 书 ② 名单、祈愿者的名单 ③ 作文 ④ 经文
建筑师的建议
(1) 建筑师认为装藏应该永久保存 ① 理由："这是永远的，你说永远的那个护念加持，所以要把它保存这个文件长久" ②
阿阇梨形容建筑师"他的把戏很多"——此句重复两次 ③ "把戏很多"在此是善意的调侃，指建筑师点子多、想法层出不穷(2) 建筑师提出一千年后考古的设想 ① "将来一千年以后，你把资料留着" ② "人家考古的时候，可以拿出来知道当时有哪些人，从哪些地方来，经文是什么等等" ③ 建筑师"想了这么多" ④ 建筑师的设想带有文物保护的现代思维
(3) 建筑师进一步建议多重保护措施 ① 不仅要把资料放进去，还要做真空处理 ② 真空处理还不够，还要用一个像铁盒子或塑料盒子 ③
阿阇梨对此"头大" ④阿阇梨感叹"一直都是这样就被拱了"——意指总是被弟子们推着走高科技弟子的推荐
(1) 建筑师推荐弟子中有一位做高科技的 ① 该弟子的公司"相当有规模、上市" ② 建筑师说"他们这方面的资讯比较多、比较快" ③ 建筑师说"你去找他大概没问题"
(2) 结果"果然被他言中" ① 找到了真正做雷雕的
永恒保存的现实考量
(1)
阿阇梨指出以佛法来讲没有永远 ① "你一千年、两千年、五千年以后，你看那个石头也化了、风化了，不可能永远保存" ② 所谓保存只是相对的——自然界的毁坏是不可避免的(2) 自然界的毁坏还不是最怕的 ① "最怕的就是人为的，人为的各种方面的战争" ② 人为破坏比自然风化更具毁灭性——战争可以在短时间内摧毁一切
(3) 因此想到用雷雕方式保存
雷雕技术细节
(1)
阿阇梨想到雷雕的因缘① 因为自己的香粉盒就是雷雕的——当场展示给大家看 ② "木头可以雷雕，金属当然也是可以雷雕" ③ 所以想到用雷雕来保存装藏资料(2) 先让弟子去找雷雕的人 ① 木头的雷雕是做不了名单排版的 ② 后来高科技公司找到了真正有雷雕技术的
(3) 雕刻板子的具体参数 ① 材质：铝板 ② 大小：20公分乘20公分 ③ 厚度：0.8公厘（mm） ④ 铝板耐腐蚀、不易风化，比纸质或木质材料更持久
三、五轮塔与宝箧印塔装藏详解
五轮塔的
种子字与五大种(1) 五轮塔装藏处刻有
种子字① 五个种子字依次为：阿、缚、罗、诃、佉 ② 代表五大种：地、水、火、风、空(2) "阿"代表地 ① 地是什么？是心地 ② "一切如来心地，一切众生心地" ③ 此处"心地"有双关含义：既是
五大种中地大的代表，也指如来与众生共同的本心 ④ 地的形状是方形的(3) "缚"代表水 ① 水代表
大悲② "众生有如来慧命，有生命，有菩提命" ③ 慧命、生命、菩提命三者并列，说明众生既有色身之命，也有法身慧命 ④ 水的形状是团形（球形）(4) "团"字的解释 ① 团字见于经文，但一般字典上查不到确切含义 ② 团的意思就是球形 ③ "一切圆满的最圆满，它是立体的圆" ④ "立体的圆"强调这不是平面的圆，而是三维的球体，象征
大悲心遍满一切处(5)
如来的大悲心的特征 ① "如来的大悲心是立体的圆，遍十方界" ② 装藏就装在如来的大悲心里面 ③ "所以生生世世永远的受如来大悲护念" ④ 将装藏物放入大悲心的象征空间中，寓意祈愿者将永远受到如来的护念(6) 五大种其余部分 ① 火、风、空不再赘述
宝箧印塔装藏详解
(1) 宝箧印塔的装藏位置 ① 在方形的地方 ② 四面各刻一尊佛——四方佛 ③ 四面各刻一个佛、一尊佛
(2) 装藏在里面的殊胜意义 ① 有
金刚界的四方佛 ② "永世护念" ③金刚界四方佛代表如来的四种智慧，装藏其中表示四智光明永护两座塔装藏的
因缘殊胜(1)
阿阇梨用比喻说明此因缘之难得 ① "这只乌龟就碰到那一个木头，就正好烂那个洞就钻进来了" ② 此比喻出自佛经"盲龟浮木"的故事——茫茫大海中一只盲龟恰好钻入浮木之孔，比喻人身难得、正法难遇 ③ "不是常常可以碰到，也不是说一辈子才碰到一次" ④ "这不知道多少百千万劫难遭遇，真的"(2)
阿阇梨感慨盖译经院之苦 ① "我这辈子盖了译经院，我想我下辈子不要盖了" ② "太苦了，要跟那些商人这样子，很难过" ③ 盖寺院需要与商人打交道，这对修行人而言是极大的考验两座塔的高度数据
(1) 从基座到顶端 ① 总高544.2公分，即5米44 ② 等于台尺17.95，差不多18台尺
(2) 直观比喻 ① 一个人如果是6尺的话——6尺的人也很高 ② 三个人高 ③ "这个是非常殊胜的一件事"
四、祈愿者名单排版规格
名单排版设计
(1) 铝板尺寸为20乘20公分 ① 美国的师父排版很厉害，排成两栏 ② 一面可以有60个人 ③ 两面共120个人
(2) 名单内容包括 ① 居住地——不是出生地 ② 法名 ③ 俗名
(3) 装订方式 ① 左边打三个洞 ② 装三个环环 ③ 好像书页一样可以翻
分类排列
(1) 中国台湾、大陆跟美国都各集在一起 ① "非常的整齐、庄严"
五、新印三本书介绍
《禅字甘露》
(1) 中文版 ① 原为纽约庄严寺英语禅坐班的讲义 ② 已经是第三版了 ③ 已经出过好几版
(2) 设计与印刷品质 ① "我们的设计还有印刷一向都是大家所称叹的" ② 从最早开始，20多年前，内文彩色，很漂亮 ③ 内文的印刷也都很漂亮
书籍装帧设计特色
(1) 封面折页设计 ① 西洋弟子、洋人特别喜欢书页封面折过去的设计 ② "脚就翘起来，所以多那么一些就差很多" ③ "只有我们这样印" ④ 封面多折出一部分形成书脊保护，是
阿阇梨独创的装帧方式(2) 设计灵感来源 ① 仿造日本书籍的做法：内页白色，印一个彩色页 ② 日本书有可以折进去的书夹（book jacket） ③ 但
阿阇梨的做法不同：整个用比较厚的纸，而且很光滑 ④ "相当的漂亮，内文也都很清晰、漂亮，一向如此"(3) 成本理念 ① "价钱都不低，但是不计成本" ② "为什么？书是无价的" ③ "虽然是送的，尽心尽力" ④ 书是法宝，法宝无价——这是
阿阇梨印书的基本理念校对与排版的严格标准
(1)
阿阇梨对每本书的要求 ① 从著作每一本书，都叫心学法师至少校对六次以上 ② 校对次数："六次、七次，乃至于八次" ③ "连一个标点符号都不放过" ④ 排版的时候也是一排再排 ⑤ 颜色花样都要让它"很清净庄严" ⑥ "虽然有花样也令人欢喜，但是不花俏"(2) 心学法师的背景 ① 心学法师是学电脑的，但不是学排版的 ② 从最早最简单的开始学习起 ③ "佛菩萨护念"，让他排的跟别人不一样 ④ "非常庄严高级" ⑤ "你不要说是送的书，连卖的书都不见得这样子" ⑥ 免费赠送的书比市面上售卖的书还要精美——这是
阿阇梨对法宝的敬重阿阇梨对中国佛书的批评(1) "我从发心学佛以来，一向最看不惯的就是中国的佛书全都是送的，而且都是乱印" ① "不管是纸张、排版、印刷都很烂" ② 中国佛教界长期存在"免费送书就不讲究品质"的陋习
(2)
阿阇梨的改变 ① "完全改变，都是最棒的、最顶级的产品" ②阿阇梨以身作则，彻底改变了佛书印刷的品质标准
六、《第三法门修行法》版本演变
原版折叠本的特色
(1) 书盒设计 ① 书盒仿日本设计——日本经本都是这样书盒 ② 但没法用像日本那么薄的纸做书盒 ③ "比较厚，稍微笨一点" ④ "但是还好，很庄严"
(2) 封面用料 ① 布是进口的绫布，"很贵的" ② 也是日本式——日本的经本都是这个样子，很漂亮 ③ "我们就是不输给他们，在经本上不输给他们，在修行上更有过之而无不及" ④
阿阇梨问"赞不赞？"——听众回应声小，被调侃"不太物质，就怕手痛的样子"(3) 内容细节 ① "内容一点都不随便" ② 上面下面都有颜色还有花样，非常精细 ③ 上下颜色里面有花样（zooming效果） ④ 里面的纸又有颜色 ⑤ 封面绫布非常高级，中间贴了纸 ⑥ 不像"中国金陵刻经处，用一张白纸，用毛笔字就这样贴上去了" ⑦ 金陵刻经处是中国最著名的传统刻经机构，
阿阇梨在此以其简朴的装帧风格为反面对照 ⑧ "这个好像帝王之家，法王的书，所以要这个样子" ⑨ 金色的，"亮晶晶，永不褪色" ⑩ "你用永不褪色的法本来修，你的菩提心就永不褪" ⑪ 法本的外在品质象征修行的内在品质——这是阿阇梨一以贯之的理念折叠本的缺点
(1) 生产难度 ① 折叠本在台湾也只有一两家有做 ② 折叠本全都是手工黏的，从头到尾手工黏 ③ 没有经验的，黏的地方就会有落差，很不好看 ④ 黏的不好还会脱——"有看过有一些人家送的佛经，折叠本会脱，就翻出来很难看"
新版普通本的诞生
(1) 改版决定 ① 一二十年过去了，时代改变了 ②
阿阇梨与心学法师研究后决定不再用折叠本 ③ 改用普通的本子、一般的书籍(2) 改版效果 ① "不但没有逊色，而且还有增色" ② 封面设计差不多，虽然不是绫布的，是纸面的 ③ 花样很好，标题也好 ④ 编辑者名字——
阿阇梨、大毗卢寺、遍照寺——都用白色，很好看 ⑤ 后面的logo也很庄严(3) 内文特色 ① 内文有佛像，彩色的 ② "我们不会把佛像印成黑白的，因为佛像是在五彩缤纷的佛界里，所以不能把它变成黑白" ③ 佛像印成彩色是对佛界的如实呈现，不以节省成本而牺牲庄严 ④ 地藏王
菩萨都很庄严 ⑤ 上下也都有花纹装饰，与旧版风格一致印刷厂问题与重印
(1) 不满意之处 ① 这次印刷的内文底色太深 ②
阿阇梨不满意，叫重印 ③ 重印由印刷厂出钱(2) 发现问题过程 ①
阿阇梨给的本子（打样）跟印出来的不一样 ② "被我台湾话说'抓到包'了" ③ 电话中追问："为什么你的那个打样跟你的出书的不一样呢？" ④ 追问对方是否换了印刷厂——"他说：'是。'" ⑤ "怪不得，以前的印刷厂就印得很好嘛"(3) 换厂原因推测 ①
阿阇梨追问是谁的主意（他的主意还是老板的主意），对方不肯答 ② 估计是换了便宜的印刷厂想省钱 ③ "投机不着"——偷鸡不成蚀把米
七、《传心法要》的殊胜因缘
黄檗大师是最深恩人
(1)
阿阇梨学佛历程中佛菩萨护念接应很多 ① "但是我最大的恩人是黄檗大师"(2) 1981年初发心时的转折 ① 看了黄檗《
传心法要》 ② "就得到大利益" ③ "从那时候开始，我整个学佛的前景就都很清楚，就不用瞎磨了" ④ "瞎磨"即盲目摸索、没有方向 ⑤ "这是一言以蔽之"发心译经的
因缘(1) 当时发心 ① "我一定要把这一部经书把它翻译出来" ② "让世界所有的有缘人都能够受到他的利益"
(2) 佛书与
因缘的关系 ① 佛书尽管有五大藏、五千卷 ② "真正跟你有缘的、真正能够令你得到利益的不会那么多" ③ 历代祖师开悟也是在"一个节骨眼上，甚至就是一句四句偈，或是甚至一句、一个机缘而已" ④ 得到大利益的因缘极其珍贵——不在于读多少经，而在于与哪部经有缘其他受益经典
(1) 阅读《法华经》得到大利益
(2) 看六祖《
坛经》也得到大利益(3) 黄檗大师的开示让
阿阇梨"贯穿了一切" ① "从此以后我在解门行门上面都不会撑腾" ② "撑腾"即颠颠扑扑，不能说很顺 ③ "但是就说没有什么大的困难，不足为难，用经上的话讲" ④ "而且有很多很多的利益在里面"(4) 三部经典各有其殊胜 ① 黄檗《
传心法要》是第一部令阿阇梨开眼的书 ② 《法华经》是后来得到大利益的经典 ③ 六祖《坛经》也得到大利益 ④ 这些经典贯穿了阿阇梨整个学佛历程为何迟迟不出版
(1) 这是第一本意要译的书，但十几年后才印出来 ① 原因之一：这本书太好了 ② 原因之二：里面的文很妙 ③ 原因之三：唐朝宰相裴休记录的，文笔非常好
(2) 原作的语言特色 ① 里面有很多俚俗的唐朝俗语 ② 跟《
六祖坛经》有一点点相像 ③ "很活泼，也非常的价值很高"(3) 翻译标准极高 ①
阿阇梨立意"传神地把它翻译出来" ② "义译成以我最好的、最高的能力" ③ 要达到"信、达、雅的精品" ④ "信、达、雅"是严复提出的翻译三标准：信（忠实原文）、达（通顺流畅）、雅（文辞优美）(4) 翻译功力的累积 ① 历经十几本的翻译累积功力 ② 三年前开始准备出版时，连续校对了七次 ③ 每一次都是一个字一个字看 ④ 不管是文法还是佛经名相，都很精细地再思惟、再选择 ⑤ "总要想、总要给它一个最好的表现"
(5) 深层用意 ① "我要让你们知道我的法的来源，我所得益的法的来源" ② "你们如果是我的皈依弟子，我希望你们知道你们的师父所得益的、得益的法宝或是祖师，最大的祖师是谁" ③ "大祖师太多了，但是你真正得益的那就不见得是哪一位" ④
阿阇梨要弟子们知道他个人法脉的具体来源——黄檗大师
八、阿阇梨翻译不用草稿的秘诀
翻译方法
(1) 具体操作 ① 放在电脑前面，左边放中文经本 ② 看一句，心里面打了复稿，就直接打到电脑里面 ③ 一句一句这样下来 ④ 不用打草稿、不用试写、不用删来删去
(2) 修订环节 ① 初稿完了以后当然还是要修订 ② "我翻译佛经的时候也是这样子，不用打草稿" ③ "译经不用打草稿，但是因为我不吹牛，所以也不用打草稿"
(3) 公开秘密 ① "顺便跟大家讲一个小小的秘密"——
阿阇梨将此作为"秘密"分享 ② 这种翻译方式需要极强的心力与语言功底训练来源——军中翻译经历
(1) 时间与身份 ① 1972年在当兵 ② 当部队里面的翻译官兼编译小组长 ③ 长官、主官给了一个任务，组织了一个编译小组 ④
阿阇梨是组长(2) 三个月内负责编译两本书 ① 第一本：Behaviorism《行为主义心理学》，行为心理学的个案、例证 ② 第二本：美国的《心战策略》，CIA中央情报局内部出版物 ③ 一个人负责要在三个月里面编译两本
(3) 训练成果 ① 因为时间太紧，没有时间打草稿 ② "下笔就翻译，就这样训练出来" ③ 这段军中经历奠定了
阿阇梨日后译经不用草稿的基本功
九、英译者前言——黄檗大师的宗派地位
阿阇梨念英译者前言的用意(1) 念前言的理由 ① "大概会去请一本这个、而且好好把它看一次的人不会很多" ② "所以知道我的学修行历程的重要的一环的人也不会很多" ③ 此次念前言是为了让在场弟子了解
阿阇梨修行历程的重要一环(2) 在《法华经》中讲过一些，但不是全部 ① "因为我在《法华经》里面讲了一些，但是不是全部的" ② "这里是一个最初开始的时候最重要的" ③ "《法华经》已经到比较后面一点点，也是前头"
黄檗禅师的身份
(1) 《
传心法要》的原作者或说法者 ① 英译者前言原文："黄檗禅师是本书的原作者，或应说是说法者" ② 非单纯著述，而是亲口宣说——由弟子记录而成(2) 禅宗传承地位 ① 中国禅宗六祖大师的第四代
法嗣② 临济宗开祖临济义玄的师父 ③ "临济宗的师父的师父、临济宗祖师的师父"临济宗的地位
(1) 六祖以下演化出的五大宗派之一 ① "一花开五叶"指六祖以下分出五大宗派
(2) 临济宗是最昌盛的一支 ① 自古以来在中国、日本、韩国都是禅宗五大派中最昌盛的 ② "直至今日"——至今仍为最盛之派 ③ 因此黄檗大师在整个禅宗史上"最负盛名的人物之一"
黄檗禅法的原创性与直接性
(1) 英译者前言对黄檗禅法的评价 ① "最具原创性、最简洁、直接且最富于清晰透彻的启发开觉之作" ② 四个"最"形容：原创性、简洁、直接、清晰透彻 ③ 定位为"启发开觉之作"——核心功能是启发众生开悟
(2) 与末世禅宗公案的根本区别 ① "不太会有深奥难解、谜语一般的、模棱两可的文字游戏式的对话跟机锋语句" ②
阿阇梨旁白："这就是我最不能认同的事情，所有公案都是搞这个"(3) 佛世传法的对比 ① 佛世时"没有这样子的传法，没有这样子的讲经说法" ② 佛如来"谆谆教诲，尽一切他的语言能力" ③ "因为我们娑婆世界，佛说这个佛法，在娑婆世界是以音声传法为最重要" ④ "所以佛讲经没有说打哑谜的，或是办机锋语句的，没有，完全没有" ⑤
阿阇梨以佛世传法的正统方式为准绳，来衡量后世禅宗的发展(4) 具体列举末世禅宗的
机锋动作 ① "举拂子、竖一指、两指、画圆圈那些都没有" ② "这些尤其盛行于末世的禅宗语录或是公案的情节"
十、禅宗正法衰微与六祖不传衣钵的深层解读
末世禅宗的发展
(1) 时间节点 ① 末世发展出来的东西，尤其是宋朝以后 ② 唐武宗毁佛以后，禅宗
正法眼藏也毁了 ③ 禅宗从正法变成相法(2)
正法与相法的区别 ①阿阇梨定义相法："相法就是很相像，相像就不是本来物" ② 变了很多花样 ③ 但是花样虽多，真正的东西却没有(3) 公案的数量与性质 ① 《指月录》、《传灯录》、《五灯录》、《五灯会元》等 ② 公案几千个、上万个都有，"这个公案一大堆" ③
阿阇梨评价："远离正法，离圣已远" ④ "包括唐初的那些正法眼藏的传人" ⑤ 也就是说正法的衰微并非从宋朝才开始，唐初已有端倪六祖不传
衣钵的历史事实(1) 六祖传法时的声明 ① "我传给你们法，但是不传衣钵" ② "衣是争端，所以到此不传" ③ 这是六祖的表面说法
(2)
阿阇梨的深层解读 ① 六祖的话"话中有话" ② 从历史实际的事情来看，六祖有更深的预见 ③阿阇梨特别强调"诸位注意听一下"——以下内容极为重要衣钵二字的完整含义(1)
如来法的传承 ① 得到如来的法的人，称为如来的衣钵传人 ② 没有衣也就没有钵(2) 衣与钵的具体所指 ① 衣是传衣——虽然是
袈裟但代表传法 ② 钵是吃饭——代表生活 ③ "衣食是什么？衣食是生活的本质" ④ 出家人也要穿衣吃饭，但"你是穿如来衣、吃如来饭" ⑤ 修行与生活结为一体——衣钵不传意味着修行与生活的整体传承中断(3) 不传
衣钵的后果 ① "如来的真正行为从此好像中断一般，因为衣钵不传" ②阿阇梨讲到此处身心震动："我这一讲我都全身汗毛起来，是很严重的一件事情"六祖预见唐武宗毁佛
(1) 六祖的远见 ① 六祖大师预先看到了唐武宗毁佛以后的事情 ② 远见涵盖数百年后的法难
(2) 各宗派的衰退 ①
唯识宗、法相宗各宗都衰退了，经本都毁了 ② "幸亏又传到日本去了" ③ 禅宗教法也毁了——"太多法难了"(3) 兵荒马乱的影响 ① 一百多年间，由唐末到五代十国 ② "兵荒马乱，所有的传人都躲到山里面去了" ③ "
正法就很难传了"
十一、中国禅宗经典的评价
祖师贡献的真正标准
(1) 真正的贡献不是讲话 ① "而是把他的教示写在经典里面传于后世" ② "铁铮铮的事实"——此标准不可辩驳
(2) 教语的要求 ① 要"如经典式的" ② "不是什么对话录什么那些这样传下来" ③ "给众生一整体的、全体的一个修行的教法" ④ 这是真实的，不可否认的
(3) 与散乱记录的对比 ① "不是好像空中的飞云一样，这里一点云、那里一点云" ② "这里一句话、那里一句话，太杂乱了，太没有体系了"
(4) "真正的东西就应该在经本里面"
中国禅宗真正可修的经典
(1)
阿阇梨的核心论断 ① "中国的禅宗就是两本书" ② 第一本：《六祖坛经》——"真实的法门" ③ 第二本：《传心法要》(2) 两本书之后的断层 ① "从此以后，Nothing！" ② "Nothing"一词用英文表达彻底的否定——没有任何东西了 ③ 以后都是杂录、语录式的，没有整体 ④ "这里一下下、那里一下下"
后期禅宗的问题
(1) 传播方式的散乱 ① "这里一句、那里一句，大家互相的提倡" ② 禅师之间对话只是所谓的公案 ③ "公案其实是私案，是个人的经验，没得做准的" ④ "私案"一词点破公案的本质——只是个人经验，不能作为普遍标准
(2) 实践性严重不足 ① "你能够真正的对大众开示，然后讲出一个法门出来，然后大家可以修，这是铁铮铮的事实" ② "但是中国禅宗就从唐中叶以后就没有这种东西了，完全没有" ③ "真正可以修的就很少，众生可以得益的就很少" ④ "真正得益的都是大家互相传言" ⑤ "听懂我的意思吗？所以这是非常非常悲哀的事"
对特定后期禅宗著作的批评
(1) 《顿悟入道要门论》 ① "讲了半天顿悟，其实我看了不是顿悟，是渐悟" ② 名实不符——以"顿悟"为题，内容实为渐悟
(2) 《证道歌》 ① "口气又太花俏，不庄重" ② 问题在于风格而非内容
虚云老和尚的评价
(1) 复兴祖庭的局限 ① 虚云老和尚到处复兴祖庭 ② "可是复兴祖庭只是复兴祖庭的建筑物，其中没有法"
(2) 复兴五宗的根本问题 ① "没有任何一宗的祖师、他上一代的祖师把五宗的法传给他、各宗的法传给他" ② "你怎么复兴？所以只是复兴那个庙" ③ 没有法脉传承的"复兴"只是物质层面的重建
(3) 后来的结局 ① "后来大革命一来就全都拆光了" ② "因为没有护法神，没有祖师认可" ③ 没有
正法根基的建筑物终究无法长久(4) 与梁武帝的类比 ① "有得着相，就有点走入梁武帝的窠臼" ② "盖庙、度僧这一类的外相的事情" ③
阿阇梨评价："我讲的很沉痛" ④ 梁武帝以建寺度僧为功德，却被达摩祖师说"无功德"——虚云老和尚的复兴祖庭也落入类似的着相窠臼(5) 对《
传心法要》的最终评价 ① "《传心法要》却是一本我们大乘禅宗的瑰宝" ② "希望大家好好去参详"
十二、《传心法要》翻译历程（英译者前言续）
翻译的定位与艰难
(1) 首译之书 ① 《
传心法要》是阿阇梨决定要翻译成英文的第一本书 ② 英译者前言原文："是我决定要翻译成英文的第一本书"(2) 出版却排在最后 ① "在我的出版进度表中，它却变成仿佛是最后出版的一部" ② 首译之书变末位出版——体现翻译难度之大
(3) 难度的根本原因 ① 因为黄檗大师是最重要的法上恩人之一 ② "更有甚者——为什么责任？我报恩，有恩须报、必报" ③ 因为感恩至深，所以译经标准极高 ④ 深层意义是报恩——报恩之心驱使
阿阇梨对翻译品质近乎苛求(4) 《
传心法要》在阿阇梨心中的地位——英译者前言原文 ① "这部《传心法要》却是第一部开了我的心眼、因而大大启发我的一部书" ② "我也因此而得于菩提道上获至最至高的修行的入处" ③ "故此书对我而言是如此重要，而且亲切至极" ④ "因此我一直觉得将它翻译成英文是我的责任"(5) 翻译标准的自我要求 ① 还要译成"一部优美的作品" ② "以其完全能匹配上大师原作的种种稀有美好的品质" ③ 翻译工作因此变成"一件极其可畏难能之事"
时间跨度
(1) 初发心的时间 ① "三十五年前写这本书的时候" ②
阿阇梨口述时强调时间推移："现在已经是三十八年前了" ③ 三十八年前指初发心学佛时深受《传心法要》之恩(2) 翻译的时间跨度 ① 自1999年开笔翻译 ② "17年来——这已经超过了17年来" ③ 最后还有第七次重大修订 ④ 累计校对修订七次之多
翻译原则——忠于原作
(1) 原作的时代背景 ① 原作约1200年前，约当公元850年左右 ② 唐武宗毁佛是西元845年——两者仅隔约5年 ③ 原作语言"富于十分优雅细致的古典中国文言文" ④ 叙述部分使用典雅文言文
(2) 对话部分的语言特色 ① 出自当时流畅的方言 ② 唐朝是中国文学、艺术、佛学的黄金时代——"最为盛大绽放" ③ "即使日常俚俗的言辞也都有如当时的小说中一样" ④ "十分的生动、活泼、愉悦、动人，而且还常常十分幽默、诙谐" ⑤ 四个"十分"形容：生动、活泼、愉悦、动人 ⑥ 另有"幽默、诙谐"的附加特质 ⑦ 这一切特色反造成译者的极大困难——"如何能将它译为满意的作品呢？"
(3) 翻译总原则 ① "原作是文雅的，我令它文雅；庄严的我令它庄严；它轻快诙谐的，我令它轻快诙谐" ② 原文风格决定译文风格——不是统一用一种风格翻译，而是随原文风格而变 ③ 忠于原作的四个维度：文雅、庄严、轻快诙谐、粗鲁 ④ "它粗鲁的，有些在里面有粗鲁的人讲粗鲁话，那我也让他粗鲁" ⑤ 连粗鲁的言辞也忠实保留——这是对原作的最大敬重
(4) 翻译学的最高标准 ① "这叫忠于原文，这是忠于原文翻译学里面忠于原文最高的等级" ② 不是简单的意译或直译，而是风格层面的完全对应
校对与出版
(1) 修订过程 ① 经过六次、最后还有第七次重大修订 ② 每次修订都是逐字逐句审查
(2) 持续精进的态度 ① 每翻译一部经以后就把《
传心法要》拿出来再看一次 ② "每一次都有很多修改" ③ 翻译其他经典的经验反哺《传心法要》的修订 ④ "如今漫长的——应该是二十几年了，十七年岁月已逝"(3) 修订本的面貌 ① "每一次修改的修订本给你们看，都是花花绿绿的" ② 修订本布满批注标记，可见修改量之大
(4) 结语 ① "借以一表我最敬爱的大师最深的敬意与万一" ② "万一"表示即使如此努力，仍不足以完全报答师恩
十三、结尾开示——知恩报恩
学佛最深的意义
(1) 学佛要学，但要"跟谁学" ① "跟谁学"是学佛的核心抉择——择师重于择法 ② 学了以后要知恩
(2) 最终归结 ① "要知恩。知恩报恩" ② 全篇开示的最终归结——知恩报恩 ③ "我告诉你，学佛最深的意义是什么？"——以此反问句引入最终开示
(3) 本次讲经的深层用意 ①
阿阇梨通过介绍《传心法要》的殊胜因缘，让弟子知道师父的法的来源 ② 与前文呼应："我要让你们知道我的法的来源，我所得益的法的来源" ③ 让皈依弟子了解法脉来源——黄檗大师是最深的恩人 ④ 学佛最深的意义在于知恩报恩