「大日经疏」讲解 第131集 — 单文本分析

一、丁建武出家因缘与法全阿阇梨争议

1. 丁建武的基本信息

• (1) 史料记载中的丁建武
  • ① 史所列丁建武的名字出现了两次
  • ② 师父引用史料说明丁建武的身份
  • ③ 史料的记载存在矛盾
• (2) 丁建武与法全阿阇梨的关系
  • ① 丁建武从法全阿阇梨受法
  • ② 丁建武受法后尚未出家
  • ③ 师父指出"这个句子不通"，因为前面讲丁建武就是法全阿阇梨
  • ④ 此处又说丁建武从法全受法，前后矛盾
  • ⑤ 这个矛盾说明史料的不可靠性
  • ⑥ 史料的记载需要仔细考证
  • ⑦ 不能盲目相信史料的说法
  • ⑧ 这是史料考证的重要教训
• (3) 丁建武出家的时间点
  • ① 直到武宗法难结束丁建武才出家
  • ② 宣宗下令恢复佛教后丁建武才出家为僧
  • ③ 武宗法难是关键的历史节点
  • ④ 武宗灭佛是佛教史上的重大事件
  • ⑤ 宣宗恢复佛教后才有出家的机会
• (4) 丁建武出家后的身份
  • ① 丁建武出家后法名智慧轮
  • ② 丁建武以阿阇梨身份传法授徒
  • ③ 从受法到出家经过了漫长的等待期
  • ④ 智慧轮是他的出家法名
  • ⑤ 以阿阇梨身份传法说明他的地位
• (5) 作者对丁建武身份的判断
  • ① 作者认为丁建武的情况"大有问题"
  • ② "你懂吗？"——师父以反问强调问题的严重性
  • ③ 前后矛盾的记载令人质疑
  • ④ 从童子到出家四十多年的时间跨度

2. 丁建武与惠果阿阇梨的时间跨度

• (1) 童子身份的推测
  • ① 如果童子就是丁建武，四十多年前他站在惠果阿阇梨旁边
  • ② 四十多年后丁建武才出家
  • ③ 这个时间跨度令人质疑
  • ④ 四十多年是一个很长的时间
  • ⑤ 从童子到出家经过了漫长的岁月
• (2) 法全阿阇梨被封为第九祖的争议
  • ① 有人认为中国大阿阇梨应该有三位
  • ② 三位分别是一行、惠果、法全
  • ③ 作者原来说有两位（一行、惠果）
  • ④ 对方在驳斥作者的观点，认为应该有三位
  • ⑤ "他是在驳斥我说"
  • ⑥ "他说应该有三位啦，他的意思是这样子"
  • ⑦ 这个争议的核心是中国阿阇梨的传承问题
  • ⑧ 一行和惠果是公认的阿阇梨
  • ⑨ 法全是否应该被列为第三位存在争议
  • ⑩ 封法全为第九祖更是没有依据

二、对民族主义学佛法的批评

1. 民族主义学佛法的本质

• (1) 作者的核心批评
  • ① 这是用民族主义来学佛法
  • ② "这个就是我上次所讲的民族主义，用民族主义来学佛法"
  • ③ 佛法不是中华民族发明的
  • ④ "佛法不是我们中华民族发明的，是不是？"
  • ⑤ 如果真正要民族主义，不应当学佛法
  • ⑥ 这是一个根本性的逻辑矛盾
• (2) 这个批评的背景
  • ① 作者上次已经讲过民族主义的问题
  • ② 这次再次强调这个核心观点
  • ③ 对方写信给师父是在驳斥师父的观点
  • ④ 对方认为中国大阿阇梨应该有三位

2. 官方宣传的动机分析

• (1) 作者的推测
  • ① 这是用法庭语言来讲的"合理的推测"
  • ② 官方为了赞颂中华文化伟大而挖出材料
  • ③ "官方为了要赞颂我们中华文化的伟大，所以挖出一点点东西"
  • ④ 这个推测是基于对官方行为模式的观察
• (2) 达尔文的比喻
  • ① "就像达尔文挖出一点骨头，然后就可以推论到说他的祖先是猴子"
  • ② 把一个小的东西做了很大的题目
  • ③ 这个比喻说明了从小证据推出大结论的荒谬
• (3) 中国近代文化的背景
  • ① 中国近代文化遭受惨难
  • ② "最近近代的文化的惨难"
  • ③ 现在已经平反
  • ④ "反来覆去平反了以后呢"
  • ⑤ 平反的过程反反复复
• (4) 平反后的心态
  • ① 一方面心虚
  • ② "也是心虚"
  • ③ 另一方面为了做宣传
  • ④ "另外一个方面是为了要做宣传"
  • ⑤ 把一个小的东西做了很大的题目
  • ⑥ "都是表面的官样文章，你知道吧？"
  • ⑦ 这种心态导致了对佛教历史的夸大宣传
• (5) 宗教自由的表面文章
  • ① 大家知道现在提倡宗教、提倡宗教自由
  • ② 如果真的能让佛教在大陆有更好的发展空间，那才是真正的
  • ③ "如果能够让佛教在……在大陆有更好的发展空间，那才是真正的"
  • ④ 真正的宗教自由不是口号，而是实际行动

3. 弘一大师的宣传例子

• (1) 大陆对弘一大师的宣传方式
  • ① 庆祝弘一大师生日时不讲佛法
  • ② "大陆在庆祝的时候、庆祝他的生日的时候，都不讲他的佛法"
  • ③ 只讲毛笔跟音乐
  • ④ "都讲他的毛笔跟他的音乐"
  • ⑤ 从来不提他的佛法
  • ⑥ "从来不提他的佛法"
  • ⑦ 这种宣传方式是有选择性的
• (2) 对律宗贡献的忽略
  • ① 律宗南山律的伟大贡献一笔都不提
  • ② "他在律宗南山律的伟大贡献一笔也都不提"
  • ③ 南山律是律宗最重要的部分
  • ④ 弘一大师在律宗的贡献是他最重要的佛法成就
• (3) 宣传的本质判断
  • ① 作者认为这只是"作秀"
  • ② "所以那个都只是……就是作秀"
  • ③ 都是表面的官样文章
  • ④ 这种宣传只取世俗面而回避佛法面
  • ⑤ 这说明官方对佛法的态度是选择性的

4. 对学佛者的告诫

• (1) 学佛法要懂世间法
  • ① 要懂得佛法、知道佛法
  • ② "你要懂得佛法、要知道佛法"
  • ③ 也要知道世间法
  • ④ "但是也要知道世间法"
  • ⑤ 人家搞某种运动时要知道后面的动机
  • ⑥ "然后人家在搞某种运动的时候，你要知道他的后面的动机是什么"
  • ⑦ "你懂吗？"——师父再次以反问强调
  • ⑧ 学佛者不能天真地被宣传所迷惑
• (2) 被钓鱼的比喻
  • ① 把小的东西做大题目
  • ② "然后你就把那个鱼钩钩、鱼钩钩就吞进去了"
  • ③ "然后你就被钓上了"
  • ④ 鱼钩的比喻形象地说明了被宣传所惑的过程
  • ⑤ 鱼钩代表宣传的诱惑
  • ⑥ 吞鱼钩代表被宣传所迷惑
• (3) 依他起性与遍计所执性的转化
  • ① 本来是依他起性
  • ② "本来是依他起"
  • ③ 现在变成遍计所执性
  • ④ "现在变成遍计所执性"
  • ⑤ 钓上的结果是从依他起变成遍计所执
  • ⑥ 这是唯识学的术语，说明心态的转变
  • ⑦ 依他起性是指依因缘而起的现象
  • ⑧ 遍计所执性是指普遍计较执着的错误认知
  • ⑨ 从客观观察变成主观执着，是学佛的大忌
• (4) 封法全为阿阇梨的问题
  • ① 封法全为阿阇梨且是第九祖师
  • ② "你甚至封这个法全为阿闍梨，而且是第九祖师"
  • ③ 这是妄语
  • ④ "这是什么？这是妄语！"
  • ⑤ 这不只是妄语，是大妄语
  • ⑥ "而这不只是妄语，这是大妄语！"
  • ⑦ 妄语是十恶之一
  • ⑧ 大妄语的罪过更重
• (5) 说别人是祖师也是妄语
  • ① 说自己是祖师已经是妄语
  • ② "这个说自己是祖师不是祖师……说自己是祖师已经是妄语了"
  • ③ 说别人是祖师也一样是妄语
  • ④ "那说别人是祖师也是一样是妄语，你知道吗？"
  • ⑤ 无论是说自己还是说别人，都犯妄语
  • ⑥ 这是师父对妄语戒的明确界定

三、妄语戒的深入讨论

1. 禅宗传承的问题

• (1) 禅宗祖师的正统说法
  • ① 禅宗到六祖为止
  • ② "我们大家都知道，这个禅宗有六祖，禅宗到六祖为止"
  • ③ 现在有地方讲有七祖、八祖
  • ④ "但是有好多地方现在已经有讲说有七祖、八祖的，你知道吗？"
  • ⑤ 讲的人声称属于七祖或八祖传承
  • ⑥ "然后当然讲的人就是说他是属于七祖那个传承或是八祖那个传承"
  • ⑦ 都是有目的的
  • ⑧ "这样子吗？所以都有目的的"
  • ⑨ 禅宗六祖是惠能大师
  • ⑩ 六祖之后禅宗分为五家七宗
  • ⑪ 但不再有"祖"的称号
  • ⑫ 自称七祖八祖是对禅宗传承的歪曲
• (2) 达摩祖师资历的考证问题
  • ① 达摩是西天第二十八祖
  • ② "再讲到达摩祖师，他是西天的第二十八祖，对不对？"
  • ③ 作者要查证到底是二十八祖、二十九祖还是二十七祖
  • ④ "西天到底是二十八祖？达摩祖师到底是二十八祖还是二十九祖？还是二十七祖？"
  • ⑤ 梵文资料早已失掉
  • ⑥ "可是梵文的早就失掉了，对不对？"
  • ⑦ 可以查英文资料
  • ⑧ "你如果英文好，你可以查英文的资料"
  • ⑨ 达摩祖师是禅宗东土初祖
  • ⑩ 西天传承的数目存在争议
• (3) 考证的意义问题
  • ① 查出来证明是第二十九祖，"maybe可以这样子"
  • ② "你查出来了又怎么样？"
  • ③ 考证的实际意义有限
  • ④ 即使证明了也不能改变什么
  • ⑤ 考证本身不是佛法修行的重点
• (4) 考证的利益动机
  • ① 证明达摩是第二十九祖
  • ② 而自己的传承是第二十八祖的真正传承
  • ③ "一定要有利益才会这样做，对不对？"
  • ④ 这说明考证背后有利益驱动
  • ⑤ 考证的目的往往是为了证明自己的正统性
  • ⑥ 这种考证与佛法修行无关

2. 圆觉宗第四祖的案例

• (1) 圆觉宗创始人的背景
  • ① 台湾有一位在家众
  • ② "台湾有一个……有一位法师，他也不叫法师"
  • ③ 这位在家众有妻眷
  • ④ "因为他……他是在家，然后还有妻眷"
  • ⑤ 本来自称是藏密弘教的派系
  • ⑥ "他本来自称是藏密弘教的派系"
  • ⑦ 后来创了一个圆觉宗
  • ⑧ "后来他创了一个圆觉宗"
  • ⑨ 这位在家众没有出家
  • ⑩ 有妻眷说明是在家身份
  • ⑪ 从藏密弘教派系转到自创宗派
• (2) 圆觉宗的传承说法
  • ① 自称传到第四代、第四祖
  • ② "然后那圆觉宗他说到现在传到他第四代、第四祖"
  • ③ 毗卢遮那佛是第一代祖师
  • ④ "毗卢遮那佛是第一代祖师"
  • ⑤ 释迦牟尼佛是第二代
  • ⑥ "释迦牟尼佛是第二代"
  • ⑦ 释迦牟尼佛传给金刚萨埵是第三代
  • ⑧ "然后释迦牟尼佛传给金刚萨埵是第三代"
  • ⑨ 金刚萨埵传给他，他是第四代
  • ⑩ "然后第三代金刚萨埵传给他，他是第四代"
  • ⑪ 毗卢遮那佛是法身佛
  • ⑫ 释迦牟尼佛是应身佛
  • ⑬ 金刚萨埵是密教的重要菩萨
• (3) 传承的时间跨度
  • ① 中间隔了两千多年
  • ② "你看这个隔多少？隔两千多年"
  • ③ 师父认为这个案例非常有意思
  • ④ "所以我觉得这个是非常有意思的"
  • ⑤ 两千多年的传承空白令人质疑
  • ⑥ 从金刚萨埵到这位在家众之间没有任何传承记录
  • ⑦ 这个时间跨度太大了
  • ⑧ 没有任何中间传承的证据
• (4) 作者的评价
  • ① 这个案例"非常非常有意思"
  • ② "非常非常有意思，这是我所看到最有意思的一个案例"
  • ③ 是"我所看到最有意思的一个案例"
  • ④ 写信的人大胆不下于自称圆觉宗第四祖的人
  • ⑤ "那所以写信给我这个人，这个大胆不下于自称圆觉宗第四祖的这个大胆"
  • ⑥ "所以他不只是大胆，他犯了大妄语！"
  • ⑦ 师父用这个案例来类比写信人的大胆
  • ⑧ 两者都犯了大妄语
  • ⑨ 这个案例成为本集中最具讽刺性的例子
  • ⑩ 师父用幽默的方式揭示问题的严重性

5. 犯大妄语的具体分析

• (1) 妄语的层次
  • ① 称自己是祖师已经是妄语
  • ② "说自己是祖师已经是妄语了"
  • ③ 说别人是祖师也一样是妄语
  • ④ "那说别人是祖师也是一样是妄语"
  • ⑤ 称法全大师为大阿阇梨、是第九祖，犯了大妄语
  • ⑥ "说称那个法全大师为大阿闍梨，是第九祖"
  • ⑦ 说惠果阿阇梨旁边那位童子就是法全，也是妄语
  • ⑧ "也就是惠果阿闍梨旁边那位童子"
  • ⑨ 妄语有轻重之分
  • ⑩ 称祖师比一般的妄语更严重
  • ⑪ 妄语是十恶业之一
  • ⑫ 大妄语的果报更重
• (1) 妄语的层次
  • ① 称自己是祖师已经是妄语
  • ② "说自己是祖师已经是妄语了"
  • ③ 说别人是祖师也一样是妄语
  • ④ "那说别人是祖师也是一样是妄语"
  • ⑤ 称法全大师为大阿阇梨、是第九祖，犯了大妄语
  • ⑥ "说称那个法全大师为大阿闍梨，是第九祖"
  • ⑦ 说惠果阿阇梨旁边那位童子就是法全，也是妄语
  • ⑧ "也就是惠果阿闍梨旁边那位童子"
  • ⑨ 妄语有轻重之分
  • ⑩ 称祖师比一般的妄语更严重
• (2) 写信人的罪过
  • ① 写信的人不只是大胆
  • ② "所以他不只是大胆"
  • ③ 犯了大妄语
  • ④ "他犯了大妄语"
  • ⑤ 破了妄语戒
  • ⑥ "所以你写这个你就犯了大妄语，你就破了妄语戒"
  • ⑦ 妄语戒是五戒之一
  • ⑧ 破妄语戒是严重的过失
  • ⑨ 五戒是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒
  • ⑩ 妄语戒排在第四位
• (3) 作者的立场——不收破戒弟子
  • ① "我不收破戒弟子"
  • ② "我要告诉你，你是不收破戒弟子的，你必须知道，就这样"
  • ③ 这是师父的明确立场
  • ④ 师父对戒律的要求非常严格
  • ⑤ 破戒者不能成为弟子
  • ⑥ 戒律是修行的基础
  • ⑦ 没有戒律就没有修行
  • ⑧ 破妄语戒是严重的过失
• (4) 台湾俗语的引用
  • ① "饭可以随便吃，但是话不能随便乱讲"
  • ② "我们台湾话有一句话说：饭可以随便吃，但是话不能随便乱讲"
  • ③ 这是告诫说话要谨慎
  • ④ 吃饭是小事，说话是大事
  • ⑤ 乱说话的后果比乱吃饭严重得多
  • ⑥ 这句俗语说明了说话的重要性
• (5) 跟长者出家人讲话的规矩
  • ① 尤其跟长者讲话要小心
  • ② "尤其你跟长者讲"
  • ③ 尤其跟长者又是出家人讲话要小心
  • ④ "尤其跟长者然后又是出家人讲"
  • ⑤ 大陆破四旧后种种规矩都没了
  • ⑥ "在大陆可能就整个这个破四旧嘛，所以种种这种规矩都没有了"
  • ⑦ 谁对谁都可以以平等的地位乱讲
  • ⑧ "谁对谁都可以以平等的地位然后乱讲"
  • ⑨ 破四旧破坏了传统的伦理规矩
  • ⑩ 在家众对出家人应该恭敬
  • ⑪ 这是佛法中的基本礼仪
  • ⑫ 不懂规矩就会犯错
• (6) 在佛法中要谦虚
  • ① 在佛法里面要小心一点
  • ② "但是在佛法里面，你最好小心一点"
  • ③ 谦虚一点点不会吃亏
  • ④ "稍微谦虚一点点，不会吃亏"
  • ⑤ "所以我再讲一次，你犯了大妄语戒，而我不收破戒弟子，就这样"
  • ⑥ 这是师父的最终告诫
  • ⑦ 谦虚是学佛的基本态度
  • ⑧ 不谦虚就会犯戒
  • ⑨ 尤其是对出家人要恭敬
  • ⑩ 恭敬是修行的基础

四、38页经文讲解——种子与生根

1. 经文出处与文字考证

• (1) 经文位置
  • ① 接着看38页，倒数第四行
  • ② "接着我们看38页，倒数第四行"
  • ③ 这是师父继续讲解《大日经疏》的经文
  • ④ 《大日经疏》是一行大师的著作
  • ⑤ 这是对大日经的注疏
• (2) 经文原文
  • ① "犹如世间种子，藉四大众缘"
  • ② "故得生根，如是之地"
  • ③ 这是用世间种子来比喻菩提心
  • ④ 四大众缘是菩提心生长的条件
  • ⑤ 这段经文说明菩提心需要因缘才能成长
  • ⑥ 种子比喻菩提心，众缘比喻修行条件
• (3) "藉"字的写法考证
  • ① "藉"应该是草字头
  • ② "这个……这又是因为从《大正藏》出来的，'藉'应该是草字头"
  • ③ 不是"集"字
  • ④ 《大正藏》常写别字
  • ⑤ "那为什么《大正藏》老是写别字呢？"
  • ⑥ 原因是很多汉字与日本读音相同
  • ⑦ "因为很多中文、汉字啊，跟日本读音是一样的"
  • ⑧ 导致混淆
  • ⑨ "所以他们搞不清楚"
  • ⑩ "所以这应该是草字头'藉'而不是'集'"
  • ⑪ 《大正藏》是日本编纂的大藏经
  • ⑫ 日本编者对中文汉字的理解有偏差

2. 种子的含义

• (1) 种子与菩提心
  • ① 种子就是发菩提心
  • ② "种子就是发菩提心，就是菩提心嘛"
  • ③ 种子就是菩提心
  • ④ 菩提心有菩提种
  • ⑤ "菩提心就有菩提种"
  • ⑥ 菩提心是成佛的种子
  • ⑦ 发菩提心就是种下成佛的种子
• (2) 种子的脆弱性
  • ① 光有种没有用
  • ② "有菩提种以后没有用，光是有种没有用"
  • ③ 种子会烂掉、会坏掉
  • ④ "因为那个种子也会烂掉的、也会坏掉的"
  • ⑤ 退菩提心就是种子坏掉
  • ⑥ "所以那叫什么？就是退菩提心就是了"
  • ⑦ 菩提心需要持续护持
  • ⑧ 不护持就会退失
  • ⑨ 退菩提心是修行的大忌

3. 四大众缘与生根

• (1) 四大的含义
  • ① 藉者地水火风四大等众缘
  • ② "藉四大众缘，故得生根"
  • ③ 种子需要众缘的帮助才能生根
  • ④ 四大是地水火风
  • ⑤ 众缘包括四大以及其他条件
  • ⑥ 四大是构成物质世界的基本元素
  • ⑦ 种子需要四大和合才能生长
• (2) 生根的过程
  • ① 有种子、藉众缘帮助，菩提心就生根
  • ② "因为有种子、藉者种种众缘的帮助，他就生根了"
  • ③ 生根后开始生长、有生命
  • ④ "生根就开始生长、有生命了"
  • ⑤ 菩提心开始有生命
  • ⑥ "这个菩提心就有开始有生命了"
  • ⑦ 然后发展菩提
  • ⑧ "然后就发展菩提了"
  • ⑨ 生根是菩提心从种子到成长的关键转折
  • ⑩ 没有生根，种子就不能成长
  • ⑪ 生根需要众缘的和合
  • ⑫ 众缘不具足，种子就不能生根
• (3) 从生根到成熟的次第
  • ① 依此次第：生根→茎→叶→花→果→成熟
  • ② "就生根以后，然后茎、叶、花、果，然后一直到成熟了"
  • ③ 果实成熟称为究竟
  • ④ "就称为究竟"
  • ⑤ 达到究竟称为方便
  • ⑥ "所以达到究竟了，这个就是称为方便"
  • ⑦ 这个次第是菩提心发展的完整过程
  • ⑧ 从种子到果实需要时间和因缘
  • ⑨ 生根是第一步，茎叶花果是中间过程
  • ⑩ 成熟是最终目标

4. 方便的初步解释

• (1) 方便不是一般所说的方便
  • ① "什么是方便呢？这个方便不是我们一般所说的方便"
  • ② 不是上厕所的方便
  • ③ 是方便波罗蜜，是专有名词
  • ④ "而是方便波罗蜜，是一个特殊的名称，是专有名词"
  • ⑤ 方便波罗蜜是六波罗蜜之外的波罗蜜
  • ⑥ 有些经典将方便列为十波罗蜜之一
  • ⑦ 方便波罗蜜是度众生的智慧和方法
• (2) 与"空"的类比
  • ① 如同空一样是专有名称
  • ② "就好像'空'一样是专有名称，不是说什么都没有"
  • ③ 台语讲的"空"是看不见了，那不是佛法的空
  • ④ "台语讲的'空'，什么都没有、看不见了，那个叫做空，不是"
  • ⑤ 佛法的空是缘起性空
  • ⑥ 不是什么都没有，而是没有自性
  • ⑦ 这个类比说明佛法术语的特殊性
  • ⑧ 不能用日常语言来理解佛法术语

五、方便波罗蜜的详解

1. 方便的主体与目的

• (1) 方便的主体
  • ① 大菩萨来自于佛
  • ② "也就是说，大菩萨来自于佛"
  • ③ 这是十地以上大菩萨
  • ④ "这都是十地以上大菩萨"
  • ⑤ 度众生时有种种方法
  • ⑥ "要度众生的时候他有种种的方法"
  • ⑦ 十地以上菩萨才有无量方便
  • ⑧ 这些菩萨已经接近佛的境界
• (2) 方便的通俗解释
  • ① "方便、方便。不是你要跑一号的时候叫方便"
  • ② 是菩萨度众生的方便
  • ③ "这是菩萨度众生的方便"
  • ④ 师父用幽默的方式区分两种"方便"
  • ⑤ 佛法的方便是方便波罗蜜
  • ⑥ 日常的方便是上厕所

2. 方便的表现形式——分身化身

• (1) 分身化身
  • ① 分身化身是方便的一种表现
  • ② 《地藏经》中地藏菩萨化千百亿身
  • ③ "你看《地藏经》有没有？他化千百亿身，那是菩萨的方便"
  • ④ 观世音菩萨三十二应身
  • ⑤ "观世音菩萨三十二应身是他的方便"
  • ⑥ 三十二应身是观世音菩萨的方便
  • ⑦ 地藏菩萨化千百亿身是为了度地狱众生
  • ⑧ 观世音菩萨三十二应身是为了度各类众生
  • ⑨ 分身化身是菩萨度众生的重要手段
  • ⑩ 这些都是方便波罗蜜的具体表现
• (2) 现身
  • ① 现真身
  • ② "现身，现他的真身"
  • ③ 现身也是方便的一种
  • ④ 菩萨可以根据需要现不同的身
  • ⑤ 现真身是菩萨的直接示现

3. 方便的表现形式——现土

• (1) 现土的重要性
  • ① "来自于——注意这更重要了——现什么土？"
  • ② 师父特别强调"注意这更重要了"
  • ③ 现净土
  • ④ 现秽土也可以
  • ⑤ "来自于现秽土也可以"
  • ⑥ 现种种土
  • ⑦ "现种种土，你知道吗？"
  • ⑧ 师父特别强调现土的重要性
  • ⑨ 现土比现身更深层
• (2) 现土的原因
  • ① "为什么菩萨要现土？因为现土了以后你才不土"
  • ② 这是师父的幽默说法
  • ③ 现土的目的是为了度众生
  • ④ "土"在台语中有"不时髦"的意思
  • ⑤ 师父用双关语来说明现土的意义
• (3) 阿弥陀佛的方便
  • ① 阿弥陀佛现西方极乐净土
  • ② "所以，阿弥陀佛现西方极乐净土"
  • ③ 这是阿弥陀佛的方便
  • ④ "那是阿弥陀佛的方便"
  • ⑤ 西方极乐净土是阿弥陀佛的方便波罗蜜
  • ⑥ 净土是菩萨度众生的场所

4. 方便的运作原则

• (1) 方便又称为权便
  • ① "所以方便又称为权便"
  • ② 方便看时间、地点、人、众生的需要而定
  • ③ "所以这方便都是看这个时间、地点、人、众生的需要而定的"
  • ④ 权便意味着灵活变通
  • ⑤ 不是固定的、死板的方法
  • ⑥ 根据具体情况而调整
• (2) 市场化的比喻
  • ① "简单一句话你就懂了，你要看市场"
  • ② "有市场他就便，没市场就收"
  • ③ "这样的"
  • ④ "只要有市场，然后有买主，那他就便出来"
  • ⑤ "然后就卖给你"
  • ⑥ "这样的"
  • ⑦ "然后卖给你你真能买到，那你就得度了"
  • ⑧ "这都是菩萨的方便"
  • ⑨ 市场比喻说明方便的灵活性
  • ⑩ 有需求就有方便，没需求就收起
  • ⑪ 这是菩萨度众生的智慧
• (3) 方便的定义
  • ① 所有功德法身为了度众生的一大具，叫方便
  • ② "所以方便就是……什么叫方便？所有的功德法身，要为了度众生的一大具，这叫方便"
  • ③ 整个叫做方便波罗蜜
  • ④ "所以整个叫做方便，整个就叫做方便波罗蜜"
  • ⑤ 法身的功德是方便的基础
  • ⑥ 度众生是方便的目的
  • ⑦ 方便波罗蜜是专有名词

5. 究竟的条件——无量方便

• (1) 无量方便的要求
  • ① 菩萨要成佛，没有达到这样的境界，就不称为究竟
  • ② "所以这个菩萨要成佛，如果没有达到这样的境界，就不称为究竟"
  • ③ 没有达到无量的度众方便，不称为究竟
  • ④ "没有达到这样子的方便——什么方便？无量的方便"
  • ⑤ 无量的方便可以度众生的
  • ⑥ "无量的方便可以度众生的"
  • ⑦ 在佛道上还没有达到究竟
  • ⑧ "那就还没有、在佛道上还没有达到究竟"
  • ⑨ 要达到究竟，一定要成就无量的方便
  • ⑩ "要达到究竟，一定要成就无量的方便"
  • ⑪ 在任何情况要用的时候马上就有
  • ⑫ "在任何情况要用的时候马上就有"
  • ⑬ 无量方便是成佛的必要条件
  • ⑭ 没有无量方便就不能称为究竟
• (2) 三世了知的能力
  • ① 不只是牵涉到当前而已
  • ② "而这个不只是牵涉到当前而已"
  • ③ 牵涉到被度者的现在、过去、未来三世
  • ④ "牵涉到要被度者的现在、过去、未来三世"
  • ⑤ 全都知道、了知他所造的业、所修的因
  • ⑥ "全都知道、了知他所造的业、所修的因"
  • ⑦ 知道将来受什么法、证什么果
  • ⑧ "将来应该受的什么法、将来会证什么果，都知道"
  • ⑨ 一念间就知道
  • ⑩ "一念间就知道，一念间就知道"
  • ⑪ 师父重复了两次"一念间就知道"以强调
  • ⑫ 马上产生方便
  • ⑬ "马上就产生方便"
  • ⑭ 三世了知是无量方便的基础能力
  • ⑮ 不了知三世就不能产生正确的方便
• (3) 度众生需要的具体知识
  • ① 要被度者当得度者要用什么方法
  • ② "你当得度者要用什么方法"
  • ③ 马上就知道，就有这样的方便
  • ④ "马上就知道，就有这样的方便"
  • ⑤ 这种知识是即时的、全面的
  • ⑥ 不需要思考、不需要推敲

6. 六神通与方便

• (1) 六神通也是度生的方便
  • ① "所以广而言之，乃至于六神通也是度生的方便"
  • ② 他心通、漏尽通都是为了度众生
  • ③ "他心通、漏尽通，都是为了度众生"
  • ④ 六神通包括天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通
  • ⑤ 师父特别提到他心通和漏尽通作为例子
  • ⑥ 这些神通都是方便波罗蜜所摄
• (2) 度自己不需要六神通
  • ① 为了度自己不见得需要这些
  • ② "为了度自己不见得需要这个"
  • ③ "反正度了就算了"
  • ④ 过去已经造了，现在已经修了
  • ⑤ "过去已经造了，现在已经修了"
  • ⑥ 修了那些业、罪就了了
  • ⑦ "修了那些业、罪就了了，那就OK了"
  • ⑧ 度自己只需要修行就够了
  • ⑨ 不需要神通来帮助
• (3) 度众生需要六神通
  • ① 为了度众生要了解众生应该修什么法
  • ② "但是为了度众生，你要了解众生应该要修什么法"
  • ③ 所以他心通、漏尽通这些都需要
  • ④ "所以他心通、漏尽通这些都需要"
  • ⑤ 这些都在方便波罗蜜所摄
  • ⑥ "这些都是在方便波罗蜜所摄"
  • ⑦ 度众生需要了解众生的根机
  • ⑧ 神通是了解众生根机的重要工具

7. 菩萨所修的范围

• (1) 超过声闻乘以上
  • ① 菩萨所修超过声闻乘制度以上
  • ② "菩萨所修超过声闻乘制度以上"
  • ③ 全都是为了众生修
  • ④ "全都是为了众生修"
  • ⑤ 不是为了秀自己多行
  • ⑥ "不是为了要秀自己多行，对不对？"
  • ⑦ 声闻乘是小乘的修行者
  • ⑧ 菩萨的修行超越声闻乘的范围
• (2) 度众生的难度
  • ① 众生的业、罪太多太复杂
  • ② "因为众生的业、罪太多了，太复杂了"
  • ③ 中间有种种拉扯
  • ④ "而且这中间还有种种的拉扯，对不对？"
  • ⑤ 众生的业障和罪障是度化的最大障碍
  • ⑥ 种种拉扯指的是各种因缘的纠缠
• (3) 以方便为究竟
  • ① "所以这叫做方便，以方便为究竟"
  • ② 达到无量的度众方便才成佛道究竟
  • ③ "以达到无量的度众方便，才成为佛道的究竟"
  • ④ "所以这就是什么？这跟首楞严的意思一样"
  • ⑤ 方便为究竟是本集的核心法义之一
  • ⑥ 这与首楞严的"健行一切事究竟坚固"相呼应

8. 方便与首楞严的关系

• (1) 首楞严的含义
  • ① 首楞严是三昧的名字
  • ② "首楞严，三昧的名字"
  • ③ 佛自己解释是"健行一切事究竟坚固"
  • ④ "佛自己解释说就是：'健行一切事究竟坚固。'"
  • ⑤ 健行一切事就是修一切法
  • ⑥ "健行一切事就是修一切法的意思"
  • ⑦ 修一切法而且达到究竟
  • ⑧ "修一切法而且就达到究竟"
  • ⑨ 不但究竟了而且坚固
  • ⑩ "不但究竟了而且坚固"
  • ⑪ 首楞严三昧是佛的三昧
  • ⑫ 这是佛对首楞严的亲自解释
• (2) 坚固的表现
  • ① 不会破坏、不会变坏
  • ② "为什么？不会破坏、不会变坏"
  • ③ 举例：念咒很久没念就忘掉，不坚固
  • ④ "比如说你念一个咒，很久没念就忘掉了，那就不坚固"
  • ⑤ 即使没忘掉也哩哩啦啦松掉
  • ⑥ "即使没忘掉也哩哩啦啦的，很多地方都松掉了"
  • ⑦ 阿阇梨考试又不通过了
  • ⑧ "阿闍梨考试又不通过了"
  • ⑨ 这是念咒不坚固的具体例子
  • ⑩ 坚固意味着持久不变、不受干扰
• (3) 方便与首楞严的对应
  • ① 以方便为究竟与首楞严意思一样
  • ② 都是修一切法达到究竟坚固
  • ③ 方便是修一切法来度众生
  • ④ 首楞严是修一切法达到究竟坚固
  • ⑤ 两者都强调"一切法"和"究竟"
  • ⑥ 方便侧重度众生，首楞严侧重坚固
  • ⑦ 两者共同构成佛道的完整修行

六、中道与中观智

1. 中智的定义

• (1) 经文引入
  • ① "然以中智观之，毕竟不生不灭，事故因果义成"
  • ② 这是师父继续讲解的经文
  • ③ 这句经文是本集后半部分的核心
  • ④ 中智观之是理解不生不灭的方法
• (2) 中智的含义
  • ① 中智是中道或中观智
  • ② "以中智……中智是什么？中道或者是中观智"
  • ③ 太多人误解中道或中观
  • ④ "但是太多的人误解中道或是中观"
  • ⑤ 中观智是般若智慧的一种
  • ⑥ 中道是佛法的核心教义之一
• (3) 对中道的常见误解
  • ① 中道，这边是正的、这边是负的，这是两边，这个叫中间
  • ② "中道，这边是正的、这边是负的，这是两边，这个叫中间"
  • ③ 一般人以为中道是骑墙派
  • ④ "一般人以为中道是什么？中道就是骑墙派"
  • ⑤ 骑墙派就是立场不坚定、发心不稳定
  • ⑥ 脚踏两头船、见风使舵
  • ⑦ 这是对中道最大的误解
  • ⑧ 这种误解把中道庸俗化了

2. 骑墙派的形象描述

• (1) 骑墙的具体画面
  • ① 骑墙知道吗？你可以想象什么叫骑墙派
  • ② "骑墙知道吗？你可以想象什么叫骑墙派"
  • ③ 屁股坐在墙上
  • ④ "你观想屁股坐在墙上"
  • ⑤ 两只脚一只在这边、一只在那边
  • ⑥ "两只脚一只在这边、一只在那边"
  • ⑦ 这边有问题就往那边倒
  • ⑧ "所以准备这边如果有问题的话他就往那边倒"
  • ⑨ 那边有问题就往这边倒
  • ⑩ "那边有问题的话他就往这边倒"
  • ⑪ 这个画面非常形象
  • ⑫ 师父用观想的方式让听众理解
• (2) 骑墙派的特征
  • ① 立场不坚定
  • ② 发心不稳定
  • ③ "所以也就是说立场不坚定、发心不稳定"
  • ④ 脚踏两头船
  • ⑤ "脚踏两头船的、脚踏两头船的就叫骑墙派"
  • ⑥ 见风使舵
  • ⑦ "见风使舵知道吧？还不错"
  • ⑧ 骑墙派的本质是没有原则
  • ⑨ 哪边有利就倒向哪边

3. 中道的正确理解

• (1) 中道不是骑墙派
  • ① "中观智不是这个意思。中道不是这个意思，中道不是骑墙派"
  • ② 中道是坚守正位
  • ③ "中道是坚守正位"
  • ④ 中道与骑墙派完全不同
  • ⑤ 骑墙派是投机，中道是坚守
• (2) 众生的极端倾向
  • ① 众生不是好就是坏、不是善就是恶
  • ② "因为众生不是好就是坏、不是善就是恶"
  • ③ 众生观念很执着
  • ④ "就是他观念就很执着"
  • ⑤ 二分法
  • ⑥ "二分法"
  • ⑦ 极端的
  • ⑧ "而且是极端的"
  • ⑨ 跳来跳去
  • ⑩ "而且是跳来跳去"
  • ⑪ 众生的二分法思维是根本问题
  • ⑫ 这种思维导致极端行为
• (3) 中道的表现
  • ① 佛法坚定守着正中不动
  • ② "但是佛法坚定的守着正中都不动"
  • ③ 正知见永远不动叫做中观
  • ④ "正知见永远不动，叫做中观"
  • ⑤ 不落两边
  • ⑥ "不落两边，简单一句话就是不落两边"
  • ⑦ 正知见是中道的核心
  • ⑧ 不动是中道的关键特征
• (4) 两边的含义
  • ① "什么叫不落两边？两边是指二极端"
  • ② 两边是指二极端
  • ③ 两边不是左和右
  • ④ 两边是两个极端
  • ⑤ 不落两边就是不走极端

4. 以吃饭为例说明中道

• (1) 举例的引入
  • ① "举一个例子，佛法比如以吃饭来讲"
  • ② 师父用日常生活的例子来说明深奥的中道
  • ③ 吃饭是最日常的活动，用它来说明中道最贴切
  • ④ 这个例子让听众容易理解
• (2) 世间人的饮食极端
  • ① 世间人不修行不讲
  • ② "世间人不修行不讲"
  • ③ 不修行就是通常都贪吃
  • ④ "不修行就是通常都贪吃"
  • ⑤ 吃得过多
  • ⑥ "吃得过多"
  • ⑦ 这是第一个极端：贪吃
• (3) 修行人的饮食极端
  • ① 修行人反于世间人
  • ② "修行人要反于世间人吃得太多"
  • ③ 常常就不吃饭
  • ④ "常常就不吃饭，对不对？"
  • ⑤ 道家是这样子
  • ⑥ "道家是这样子"
  • ⑦ 基督教、回教的持斋也是这样子
  • ⑧ "基督教、回教的持斋也是这样子"
  • ⑨ 平时拼命吃
  • ⑩ "所以他平常拼命地吃"
  • ⑪ 嘉年华会
  • ⑫ "然后嘉年华会，对不对？"
  • ⑬ 持斋时就都不吃
  • ⑭ "然后等到持斋的时候就都不吃了，这就是两个极端"
  • ⑮ 这是第二个极端：不吃饭
• (4) 佛法的中道饮食
  • ① 佛法反对一下贪吃一下不吃
  • ② "佛法，你一下贪吃然后一下就都不吃，这个都不好"
  • ③ 这对心理不好
  • ④ "这不但是对心理不好"
  • ⑤ 对生理也不好
  • ⑥ "对生理也不好"
  • ⑦ 佛是一切智人
  • ⑧ "所以我们佛、佛是一切智人就是这样"
  • ⑨ 守中不偏不倚很难
  • ⑩ "而且这很难，你要守中，守着那一条线不偏不倚的，这个难"
  • ⑪ 过午不食或日中一食很难
  • ⑫ "所以你这个过午不食或日中一食，这个难"
  • ⑬ 今天吃得撑撑的明天不吃，这个容易
  • ⑭ "但是你今天要吃得撑撑的，然后明天不吃，这个容易，是不是？"
  • ⑮ 中道饮食需要持续的自律
  • ⑯ 过午不食是中道饮食的具体实践
  • ⑰ 一切智人是佛的十号之一
  • ⑱ 佛的智慧是一切智

5. 以感情为例说明中道

• (1) 世间的感情极端
  • ① "然后再以感情来讲"
  • ② 夫妇两个也好
  • ③ "夫妇两个也好"
  • ④ 女朋友也是一样
  • ⑤ "女朋友也是一样"
  • ⑥ "今天爱你爱得要死，那明天就气你气得要死"
  • ⑦ "就这样，很极端，就这样"
  • ⑧ 很难稳定
  • ⑨ "很难很稳定，很稳定很难"
  • ⑩ 感情的极端变化是世间人的常态
  • ⑪ 这种极端导致关系的不稳定
• (2) 菩萨的中道感情
  • ① "所以可见的，所以你看菩萨爱众生"
  • ② 菩萨对众生不即不离
  • ③ 急的话就黏在一块了
  • ④ "急的话就黏在一块了"
  • ⑤ 离的话就太疏远了
  • ⑥ "离的话就太疏远了"
  • ⑦ 菩萨永远照护但不太接近
  • ⑧ "菩萨就是永远一直照护着你，但是也不跟你太接近"
  • ⑨ 不太接近的原因：身体太臭
  • ⑩ "为什么？因为你身体太臭"
  • ⑪ 流汗汗臭
  • ⑫ "流汗汗臭"
  • ⑬ 火气大口臭
  • ⑭ "然后火气大口臭等等"
  • ⑮ "所以他对你不即不离"
  • ⑯ 这叫做中道
  • ⑰ "所以这个叫做中道"
  • ⑱ 菩萨的不即不离是中道在感情上的体现
• (3) 中道的立场
  • ① 中道不是没有立场
  • ② "所以中道不是说没有立场"
  • ③ "那个立场才是最难的立场"
  • ④ 这是师父对中道的精辟总结
  • ⑤ 中道的立场比两个极端都难坚守
  • ⑥ 因为两个极端都有明确的方向
  • ⑦ 而中道需要精确的平衡

6. 毕竟不生不灭的含义

• (1) 以中智观之
  • ① "毕竟不生不灭"
  • ② 以中道之智来看一切法
  • ③ "以中道、佛之中道的智慧来看，一切法毕竟不生不灭"
  • ④ 师父用数学符号来解释
  • ⑤ 加号称为生，减号称为灭
  • ⑥ "我们把这个加号称为生，减号称为灭"
  • ⑦ 这是用现代数学概念来解释佛法
  • ⑧ 生灭可以用加减来表示
• (2) 众生见与佛见的差异
  • ① 众生见有生灭
  • ② "因为众生见有生灭"
  • ③ 佛菩萨见真如
  • ④ "而佛菩萨见真如"
  • ⑤ 佛不见众生相
  • ⑥ "他不见众生相，对不对？"
  • ⑦ 众生和佛看到的世界完全不同
  • ⑧ 这是认知层次的根本差异
• (3) 如果见众生相的后果
  • ① "他如果见众生相会有什么结果？"
  • ② 烦都烦死
  • ③ "烦都烦死了，是不是？"
  • ④ 还要度你
  • ⑤ "他还要度你"
  • ⑥ "我趁早离你远一点"
  • ⑦ 所以佛只见众生本性
  • ⑧ "所以他只见到众生的本性"
  • ⑨ 而不见众生相
  • ⑩ "而不见众生相"
  • ⑪ 这是师父用幽默的方式说明深奥的道理
  • ⑫ 见众生相会导致厌烦，见本性则能慈悲度化
• (4) 见性不见相
  • ① 见性不见其相
  • ② "所以见性不见其相"
  • ③ 也当然不会执其相
  • ④ "也当然不会执其相"
  • ⑤ 执相的话，相又那么难看
  • ⑥ "所以执你的相，那个相又那么难看"
  • ⑦ 看就越累
  • ⑧ "所以看了不只是烦，因为看就越累"
  • ⑨ 还要度你，烦死了
  • ⑩ "还要度你，烦死了"
  • ⑪ 见性是智慧，执相是烦恼
  • ⑫ 佛菩萨以智慧见性，以慈悲度众

7. 不生不灭与因果的关系——正证

• (1) 因果义成
  • ① "事故因果义成"
  • ② 因为不生不灭，因果义成
  • ③ 因果的道理能够成就
  • ④ "因果的'义'就道理，因果的道理就能够成就"
  • ⑤ "什么意思？要往下看"
  • ⑥ 不生不灭是因果成立的前提条件
  • ⑦ 如果有生灭，因果就不能成立
  • ⑧ 这是佛法对因果律的深层解释

8. 不生不灭与因果的关系——反证

• (1) 如果法有生灭
  • ① "如果法不然"
  • ② 世间的或出世间的这一切法不是这样子
  • ③ 如果本性不是毕竟不生不灭
  • ④ "不是他的本性不是毕竟不生不灭的话"
  • ⑤ 那就有生灭断常之相
  • ⑥ "那就有生灭断常之相"
  • ⑦ 只有不生不灭才没有生灭断常
  • ⑧ "只有不生不灭才没有生灭断常"
  • ⑨ 有生有灭就有生灭断常
  • ⑩ "有生有灭就有生灭断常"
  • ⑪ 这是反证法的逻辑
• (2) 生灭断常非真
  • ① "如果有生灭断常、有生灭断常的话"
  • ② 生灭断常即非真
  • ③ "生灭断常即非真，对不对？"
  • ④ 真相是不变的
  • ⑤ "那真相是不变的"
  • ⑥ 生灭断常是在变
  • ⑦ "那生灭断常是在变嘛，一直在变嘛"
  • ⑧ 变者非真
  • ⑨ "变者非真"
  • ⑩ 真理是永恒不变的
  • ⑪ 变化的东西不是真理
• (3) 真性不能延续
  • ① "那如果是非真有生灭断常……真的有生灭断常的话"
  • ② 那么那个真性也早就断了
  • ③ "那么那个真性也早就断了，因为有断嘛"
  • ④ 这个真性是绝对不能延续的
  • ⑤ "这个真性是绝对不能延续的"
  • ⑥ 绝对不能够相续的
  • ⑦ "绝对不能够相续的，因为有断常嘛"
  • ⑧ 既然有断常，佛性也有断
  • ⑨ "所以既然有断常，那就应该没有例外"
  • ⑩ 包括本性、真性、佛性也有断
  • ⑪ "包括这个本性、真性、佛性也有断"
  • ⑫ 一断就都没有了
  • ⑬ "那一断了那就都没有了嘛"
  • ⑭ 就不相续了
  • ⑮ "就不相续了嘛"
  • ⑯ 如果真性断了，一切都不存在了

9. 法相续的重要性

• (1) 法不相续则因不至果
  • ① "好，那如果不相续的话，如果法不相续"
  • ② "因为有断常嘛就法不相续"
  • ③ 法不相续则因不至果
  • ④ "法不相续则因不至果"
  • ⑤ 师父说"这很深的哦！"
  • ⑥ "这很深的哦！但是我这么一讲你就很容易就了解了"
  • ⑦ "你看，马上就很有智慧，那个脸就看起来没那么呆"
  • ⑧ 这是师父的幽默鼓励
  • ⑨ 法相续是因果律成立的基础条件
• (2) 因果要从因至果
  • ① 因果是怎么样？要从因至果
  • ② "可是因果是怎么样？要从因至果嘛"
  • ③ 一定要这样相续
  • ④ "一定要这样相续，从因至果嘛"
  • ⑤ 所以有因有果，这中间就没有断
  • ⑥ "所以有因有果，这中间就没有断"
  • ⑦ 因果的连续性是宇宙法则的基础
  • ⑧ 如果因不能至果，整个因果体系就崩溃
• (3) 有生灭断常则因果不成立
  • ① 如果有生灭断常
  • ② "那你如果有生灭断常"
  • ③ 因就不会产生结果
  • ④ "因……你有一个因就不会产生结果"
  • ⑤ "这样懂吗？"
  • ⑥ 因果律就断了、坏了
  • ⑦ "所以因果这个道理就不成理了"
  • ⑧ 因不能成为果的因
  • ⑨ "所以因不能成为果的因"
  • ⑩ 如果有什么果的话也不是从什么因来
  • ⑪ "那如果有什么果的话也不是从什么因来"
  • ⑫ "所以因果律就断了、就坏了"
  • ⑬ "你看这严重吧，对不对？"
  • ⑭ 这是师父对因果律重要性的强调
• (4) 不断不坏的原因
  • ① "所以能够不断不坏"
  • ② 都是因为本性或佛性毕竟不生不灭
  • ③ "都是因为本性或是佛性毕竟不生不灭"
  • ④ 佛性的不生不灭是因果律的根本保障
  • ⑤ 如果佛性有生灭，因果律就不能成立
• (5) 表面有生灭的解释
  • ① "为什么加一个'毕竟'呢？"
  • ② 因为表面上有生灭
  • ③ "因为表面上有生灭"
  • ④ 表面上还是在受苦
  • ⑤ "表面上它还是有生灭，所以我们还是表面上在受苦"
  • ⑥ 智慧太浅
  • ⑦ "可是我们的智慧太浅"
  • ⑧ 不能看到表面以下的东西
  • ⑨ "所以我们不能看到表面以下的东西"
  • ⑩ "毕竟"强调的是本性层面而非现象层面
  • ⑪ 现象上有生灭，本性上毕竟不生不灭
  • ⑫ 这是佛法对现象与本性的精确区分

七、本集时间与回向

1. 时间安排

• (1) 课程结束
  • ① "还可以拖一分钟吗？不行了"
  • ② 时间到了必须结束
  • ③ "今天讲到这里为止"
  • ④ 师父想多讲一分钟但时间不允许
  • ⑤ 这说明师父对讲经的投入
  • ⑥ 师父对讲经非常认真
  • ⑦ 即使想多讲也要遵守时间
• (2) 回向
  • ① "回向"
  • ② 每次讲经结束都有回向
  • ③ 回向是将讲经功德回向给众生
  • ④ 这是讲经仪轨的固定环节
  • ⑤ 回向是菩萨道的重要实践
  • ⑥ 将功德回向给一切众生

八、本集总结

1. 法全阿阇梨封祖争议

• (1) 丁建武出家因缘
  • ① 从法全受法后未立即出家
  • ② 武宗法难结束后出家
  • ③ 法名智慧轮，以阿阇梨身份传法
  • ④ 师父认为丁建武的情况"大有问题"
  • ⑤ 史料记载前后矛盾
  • ⑥ 从童子到出家经过四十多年
  • ⑦ 武宗法难是关键的历史节点
  • ⑧ 宣宗恢复佛教后才有出家的机会
• (2) 封祖的民族主义背景
  • ① 批评用民族主义学佛法
  • ② 佛法不是中华民族发明的
  • ③ 官方宣传的表面官样文章
  • ④ 达尔文挖骨头的比喻
  • ⑤ 把小的东西做大题目
  • ⑥ 平反后心虚又要做宣传
  • ⑦ 民族主义与佛法是矛盾的
  • ⑧ 用民族主义学佛法是错误的
• (3) 弘一大师宣传的例子
  • ① 只讲毛笔音乐不讲佛法
  • ② 不提律宗南山律的贡献
  • ③ 这只是"作秀"
  • ④ 官方对佛法的态度是选择性的
  • ⑤ 宣传只取世俗面而回避佛法面
• (4) 对学佛者的告诫
  • ① 学佛法要懂世间法
  • ② 要知道运动后面的动机
  • ③ 从依他起性变成遍计所执性
  • ④ 就像被鱼钩钓上
  • ⑤ 封法全为第九祖犯大妄语
  • ⑥ 被宣传所惑就会犯戒
  • ⑦ 学佛者要有辨别能力

2. 妄语戒的讨论

• (1) 禅宗传承问题
  • ① 禅宗到六祖为止
  • ② 七祖八祖的说法有目的
  • ③ 达摩是西天第二十八祖
  • ④ 考证背后有利益驱动
  • ⑤ 梵文资料已失，考证意义有限
  • ⑥ 自称七祖八祖是对禅宗传承的歪曲
  • ⑦ 考证的目的是为了证明自己的正统性
• (2) 圆觉宗第四祖案例
  • ① 在家众创圆觉宗
  • ② 从毗卢遮那佛到他隔两千多年
  • ③ "非常非常有意思"
  • ④ 大胆不下于自称圆觉宗第四祖
  • ⑤ 本来自称藏密弘教派系
  • ⑥ 有妻眷的在家众自称第四祖
  • ⑦ 这个案例成为本集中最具讽刺性的例子
• (3) 大妄语的告诫
  • ① 称法全为第九祖犯大妄语
  • ② 说别人是祖师也是妄语
  • ③ 师父不收破戒弟子
  • ④ "饭可以随便吃，但话不能随便乱讲"
  • ⑤ 在佛法中要谦虚
  • ⑥ 大陆破四旧后规矩都没了
  • ⑦ 妄语戒是五戒之一
  • ⑧ 破戒者不能成为弟子

3. 经文讲解

• (1) 种子与四大众缘
  • ① "藉"字的文字考证
  • ② 种子是菩提心
  • ③ 光有种没有用，种子会烂掉
  • ④ 退菩提心就是种子坏掉
  • ⑤ 藉地水火风众缘生根
  • ⑥ 从生根→茎→叶→花→果→成熟称为究竟
  • ⑦ 四大是构成物质世界的基本元素
  • ⑧ 种子需要众缘的和合才能生长
• (2) 方便波罗蜜
  • ① 不是一般所说的方便
  • ② 是专有名词，如同空
  • ③ 分身化身、现土等都是方便
  • ④ 阿弥陀佛现西方极乐净土是方便
  • ⑤ 方便又称为权便
  • ⑥ 市场化的比喻
  • ⑦ 要成就无量方便才成究竟
  • ⑧ 三世了知一念间产生方便
  • ⑨ 六神通也是度生方便
  • ⑩ 超过声闻乘以上全为众生修
  • ⑪ 度众生的难度在于众生业罪太多太复杂
  • ⑫ 方便与首楞严意思一样
• (3) 首楞严三昧
  • ① "健行一切事究竟坚固"
  • ② 与方便为究竟意思一样
  • ③ 念咒忘掉就是不坚固的例子
  • ④ 方便侧重度众生，首楞严侧重坚固
  • ⑤ 两者共同构成佛道的完整修行
  • ⑥ 首楞严三昧是佛的三昧

4. 中道与不生不灭

• (1) 中道的正确理解
  • ① 不是骑墙派
  • ② 中道是坚守正位
  • ③ 正知见永远不动
  • ④ 不落两边即不落二极端
  • ⑤ 以吃饭为例：过午不食难，一下贪吃一下不吃容易
  • ⑥ 以感情为例：菩萨对众生不即不离
  • ⑦ "那个立场才是最难的立场"
  • ⑧ 佛是一切智人，守中不偏不倚
  • ⑨ 中道不是没有立场
  • ⑩ 中道是最难坚守的立场
• (2) 毕竟不生不灭
  • ① 以中道智观一切法不生不灭
  • ② 加号生、减号灭
  • ③ 众生见生灭，佛见真如
  • ④ 佛不见众生相，只见本性
  • ⑤ 见性不见相，不执其相
  • ⑥ 执相的话相又难看，看就越累
  • ⑦ 见性是智慧，执相是烦恼
• (3) 因果义成的正反论证
  • ① 正证：不生不灭所以因果义成
  • ② 反证：有生灭断常则真性断
  • ③ 变者非真
  • ④ 真性不能延续不能相续
  • ⑤ 法不相续则因不至果
  • ⑥ 因果律就断了坏了
  • ⑦ 能够不断不坏因为佛性毕竟不生不灭
  • ⑧ 表面有生灭所以受苦
  • ⑨ 智慧太浅看不到表面以下的东西
  • ⑩ "毕竟"强调本性层面而非现象层面
  • ⑪ 现象上有生灭，本性上毕竟不生不灭
  • ⑫ 这是佛法对现象与本性的精确区分

5. 本集核心法义

• (1) 方便与究竟的关系
  • ① 以方便为究竟
  • ② 无量方便才能成就佛道究竟
  • ③ 六神通也是度生方便
  • ④ 菩萨所修超过声闻乘以上全为众生
  • ⑤ 方便又称为权便
  • ⑥ 方便波罗蜜是专有名词
• (2) 中道与因果的关系
  • ① 中道是不生不灭
  • ② 不生不灭才能因果义成
  • ③ 有生灭断常则因果律崩溃
  • ④ 法相续是因果成立的基础
  • ⑤ 中道与因果是佛法的两大核心教义
  • ⑥ 两者互相支撑、缺一不可
• (3) 妄语戒的严重性
  • ① 说自己或说别人是祖师都犯妄语
  • ② 封法全为第九祖犯大妄语
  • ③ 师父不收破戒弟子
  • ④ 学佛者要谦虚谨慎
  • ⑤ 妄语戒是五戒之一
  • ⑥ 破妄语戒的果报很严重
  • ⑦ 尤其是大妄语，果报更重
  • ⑧ 学佛者必须严格持戒