「大日经疏」讲解 第205集——单文本分析

一、持戒清净必须依靠道力

1. 发心不足以令持戒清净

(1) 发心与道力的差别

① 释成观阿阇梨开示：能够持戒清净，虽然说是发心，但是真正能清净，不能只靠发心，要靠道力。 ② 一般人可以持戒，但是没有办法清净，一定还会有犯。

(2) 道力使持戒成为可能

① 因为有道力的关系，所以可以持戒。 ② 因为有道力的关系，所以可以清净。

2. 道力即是定慧

(1) 道力的定义

① 道力是什么？就是定慧。 ② 定慧就是道力。 ③ 原话："所以你看看，这个就是戒、定、慧三学。"

3. 修行次第的正序与倒序

(1) 初级修行：先持戒，再修定，再修慧

① 一般讲的是先持戒，然后再修定，再修慧。 ② 一般次第是这样子，这是初级的修行。

(2) 高阶修行：定慧护持戒律

① 等到高阶的修行以后是反过来，颠倒过来了。 ② 定慧——也就是三昧——护持这个戒。 ③ 定慧护持戒了以后，这个戒就完全清净，完全无过无非，究竟清净。 ④ 究竟清净就是得到近法身了。

4. 此"清净"是法身义

(1) 密语密义的"清净"

① 这个清净是指法身的意思，不是指一般的清净。 ② 这是《大日经》的特殊的地方，跟一般所说的不一样，是如来的密语、密意。

(2) 修行首要目标是证法身

① 原话："所以这个有什么根据？有了。" ② 有了根据：法身就是清净法身。 ③ 一切修行第一个要达到的——不是最后要达到的——第一个要达到的是清净法身，要证法身。 ④ 原话："注意听喔——第一个要达到的是要达到清净法身。"

(3) 显教与密教对证法身的不同定位

① 依显教来讲，证法身就是全部了，everything（一切）。 ② 依密教来讲，不是。得到法身清净以后，只是修到不到三分之一。 ③ 原话："你要注意喔，你证到法身修不到一半，修到三分之一。"

二、清净门与庄严门——佛法的两大门

1. 清净门的成果是法身

(1) 清净门的终极成果

① 佛法有两个大门：一个是清净门，一个是庄严门。 ② 清净门最后的结果得到清净，也就是法身、清净法身。

(2) 清净即自受用

① 证法身时就清净。 ② 清净就自受用。清净自解脱，自作证，这自受用。 ③ 法身是自受用身。

2. 庄严门的成果是报身与化身

(1) 两门的功能分工

① 清净以自度，庄严以度他。 ② 原话："听懂吗？" ③ 报身跟化身是度众生的。

(2) 报身度大心众生

① 报身度大身众生，度大心众生，也就是度菩萨。 ② 报身佛在阿迦尼吒天示现报身大身，卢舍那佛为大菩萨修行境界以及成佛法门。 ③ 就在阿迦尼吒天。

(3) 化身度凡夫与二乘

① 度菩萨用报身，度凡夫、二乘用化身。

3. 显教所修并非错误

(1) 只修了清净门

① 原话："你还说显教所讲的错吗？没错。我当然讲给你听。" ② 显教所讲的没错，你做到了清净门，但是没有做庄严门。 ③ 你只自清净、自度、自解脱，那犹如阿罗汉。

(2) 庄严门尚有三分之二路程

① 要庄严，还有三分之二的路程要走。 ② 所以报身跟化身，报、化二身是度众生的。

三、法身有相无相之辩——显教与密教的范畴差异

1. 显教主张法身无相

(1) 禅宗与显教的共同立场

① 在显教的范畴里面，法身无相。 ② 原话："现在要让你跌破眼镜，今天你要多准备几副眼镜，这我们是耳熟能详的，对不对？" ③ 连禅宗也都是这么说：法身无相，法身无说无示。 ④ 法身是不讲法的。 ⑤ 这是以范畴跟境界来讲是对的。依显教的范畴里面，跟显教的境界是对的。

(2) 范畴决定对错

① 就好像讲因缘法，讲苦、集、灭、道，在小乘的范畴是对的；但是在大乘的范畴，就不一定是完全对了。 ② 在小乘的范畴，自求解脱是最高的善；但在大乘的范畴就不是这样子。 ③ 这是以范畴领域来看的，世间法也是这样子。 ④ 原话："这个有没有问题？没问题。"

2. 中西文化差异的类比——忠孝范畴之别

(1) 中国人重孝，洋人不重孝

① 依中国人来看，忠孝仁义是对的；依洋人来看，孝一定是不对的。 ② 即使是耶稣教的圣经里面，也不提倡孝道。 ③ 提倡18岁就应该离开父母，要自力更生。 ④ 到现在，老美满了18岁还住在父母家里会被笑，一定要自己出去住一个apartment，一个公寓。 ⑤ 比较好的父母可以提供一些资金，但是多半读大学要自己努力、打工。 ⑥ 好处是培养自立、独立；坏处是人情疏隔、人情淡薄，亲情淡薄。 ⑦ 原话："唯谈利，变成只有利而没有情。" ⑧ 家庭状态的对比：中国人家庭观念很强，洋人的家庭凝聚力很松散、很淡薄。 ⑨ 洋人的家庭状态："他们就很稀少，很稀薄。"

(2) 洋人家庭伦理观的描述

① 洋人的观点：父母老了要养他，这个听都没听过，不像话。 ② 原话："这个老爸老妈，你年轻的时候赚那么多钱，你自己享受也不给我用；你老了以后要我养你，门都没有。只有我等你过去了以后，我接收你的房子，这个还差不多。"

3. "忠"的不可靠

(1) 忠只是嘴巴喊的

① 忠其实不是很可靠，是嘴巴喊的。 ② 根本就是人与人之间，从个人与个人、团体与团体之间都是谈利。 ③ 每个人都变成商人了，唯利是图，利益、利字当头，什么都可以做。 ④ 忠于朋友、忠信，都只是道德家喊的而已，事实上都没做。

4. 屈原与孔子——忠的两种典型

(1) 孔子未能忠于本国

① 孔老夫子讲忠恕之道，但是他老人家"忠"这个字就做得不太好。 ② 他鲁国的宰相，罢官以后就到各国去求职，没有忠于本国。 ③ 跟屈原比，没得比。屈原非本国不做官。 ④ 孔子是大中国主义者，后来才有这个说法。 ⑤ 一般的哲学家、道德家通常都是立了一些规范让别人去做，自己是不用做的。

(2) 屈原的至忠

① 屈原不是哲学家，他是文学家、文人，是最高形式的一种文人，也是最笨的一种文人，看不开。 ② 我们就是因为他这样看不开，所以我们敬仰他。 ③ 屈原的君王不让他做官，他就说我只好死了，死给你看了。 ④ 一切都没有意义了，君王不爱我。

(3) 屈原沉江的细节

① 屈原沉尸汨罗江，一定要绑一块石头。 ② 他心碎了。原话："他心碎了，你知道吧？他心碎了。" ③ 屈原也不要人家崇拜他，他无所求。 ④ 原话："我希望大家都忘掉我，所以不要找到我。然后又把我找到了，然后立一个宗祠、一个祠庙来拜我，我不要。" ⑤ 屈原无所求，他忠于君王已经到了佛的境界。 ⑥ 屈原就是一根脑筋，死忠。宁死也不要不忠，宁死也要忠。 ⑦ 原话："我们台湾话说'死忠'。"

(4) 菩萨与屈原的类比

① 世间有两种人最看不开：第一个就是菩萨。 ② 菩萨看到众生苦，他就是看不开。叫他不度众生，他比死还难过。 ③ 就如同屈原不为他的君王服务，他就比死还难过，他宁愿死。 ④ 屈原所说："悃悃款款，仆以忠乎？" ⑤ 世界上最令人伤感的人：他很有能力，但是他不会为自己打算。 ⑥ 千百年来，没有任何一个贤人，像我们纪念屈原那样纪念。

5. 端午粽子的由来

(1) 粽子的来历

① 一般人只知道五月初五要吃粽子，不知道为什么吃粽子。 ② 因为屈原沉江汨罗没得吃，丢饭下去又怕被鱼吃掉，所以用粽叶包起来。 ③ 粽叶包起来比较有重量可以沉下去，屈原就可以吃到了。

6. 《卜居》引文

(1) 屈原的描写

① 屈原在《楚辞》中的《卜居》："屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。"

(2) 渔父的提问

① 渔父问他：你不是三闾大夫吗？怎么搞成这么落魄？ ② 渔父又问：为什么不到他国去求一官半职？

(3) 屈原的反问

① 屈原反问渔父："宁悃悃款款、朴以忠乎？将送往劳来、斯无穷乎？" ② 意思是：我宁可悃悃款款——就是很忠心的意思，很诚挚；朴就是很朴素、很单纯——一心纯粹的忠？还是——"将"就是还是——送往劳来，前面迎宾、后门送客，一天到晚就搞交际？ ③ 做大官一定有很多交际应酬。 ④ "斯无穷乎"就是有无穷的受用、无穷的人脉、无穷的享用，荣华富贵无穷。 ⑤ 屈原是要悃悃款款的忠心，还是要送往劳来的荣华富贵？

四、佛教界的"送往劳来"现象

1. 名僧与政治和尚、经济和尚

(1) 古今佛教界的风气

① 自古佛教界，老实修行的人就一定是朴以忠厚、悃悃款款。 ② 很多有名望的名僧，都也有很高的地位，长袖善舞，送往劳来。 ③ 乃至于就变成政治和尚。 ④ 政治和尚还没关系，还有经济和尚，还有企业和尚。

2. 台湾佛教企业化的案例

(1) 企业化的先声

① 台湾的一个大山头的山主，在四十年前就喊着："我们当今的佛教就要企业化。" ② 他搞了很大的企业，国际的洲际企业。

(2) 企业化的蔓延

① 后来效颦者很多，变成时髦、变成当今的显学，就跟世俗是一体的。 ② 那都是送往劳来。

(3) 老实修行者的处境

① 清清静静地守心忠诚于佛法的就很少，就变成怪物了。

五、法身说法——密教与显教的层次差异

1. 显教"法身无说无示"的深层用意

(1) 达摩《破相论》的目的

① 显教最主要的第一个目的，就是达摩《破相论》——破相的执着。 ② 令你入无所得，以无所得故无所贪，以无所贪故无所住着，无所住着故得自在快乐。 ③ 这就是《金刚经》的要义。

(2) 怕众生着相

① 佛为法身大士在他化自在天宫现法身，讲最高的境界的东西。 ② 如果说法身有相，大家都要去求那个法身相，心中有所着了。 ③ 所以说法身无相、无说无示，是为了破你对佛相的执着和对文字的执着。 ④ 你要入《金刚经》的境界，就不能说法身有相。 ⑤ 习禅者就必须要这样子。

(3) 法身无说是层次问题

① 法身无相，法身无说无示，这是禅宗或一般显教所说的。 ② 这不是最高阶的佛法。 ③ 最高阶的佛法，连法身都有、都有说法。

2. 各宗派"点到为止"的范畴逻辑

(1) 不思议境界的点到为止

① 一般显教的最高到了不可思议，点到为止。 ② 不是他不说，说了，但是点到为止。 ③ 连净土宗也讲到这一类东西，都是点到为止。 ④ 不生不灭、"花开见佛悟无生"也是最高境界，点到为止。 ⑤ 如何无生？没有再详细发挥。因为只是引起你的发心，崇慕这样的境界。 ⑥ 以你的境界跟智慧跟气，还没有办法理解到它的究竟的内容，所以只好点到为止。 ⑦ 原话："不要抱着腿、不要抱着脚、抱着膝盖，这样子很不雅。"

(2) 唯识宗的点到为止

① 唯识宗也讲到不生不灭、讲到真如，也是点到为止。 ② 因为主要还是以相为主，到真如以后就是性上的东西，涉及了但不能大肆发挥。 ③ 大肆发挥会喧宾夺主，没有重点。 ④ 每一部经都有它的重点，如来这个法门要达到什么样的目的，就大肆把重兵埋在这个地方。

(3) 净土法门不能大肆发挥无相

① 净土法门就是发心、发愿修行求生净土，不能大肆发挥无相。 ② 那你还生什么？你还求生什么？ ③ 净土到底是有相无相？就完了。 ④ 如果大肆发挥不生不灭，"那既然不生，我还求往生干什么？"

(4) 《十六观经》的了义点到为止

① 《十六观经》里有讲："是心是佛，是心作佛。"这是最了义的道理，但就是这样点到为止，不能多说。 ② 多说了就是喧宾夺主，整个重心就偏了。

(5) 唯心净土的危险

① 到后来就变成要求唯心净土，那就完了。 ② 净土一定要是真正有的，实报庄严土或是什么土，反正就是有个实在的土。 ③ 绝对不是心里面的净土。 ④ 如果是唯心净土，就不用念阿弥陀佛了。跟念阿弥陀佛这个宗旨就抵触了。 ⑤ 两个正负一并就变成零了。 ⑥ 看经要懂得用意，每一部经、每一个法门有它的用意、目的，摄受某一些根器的众生。 ⑦ 它必须要做那样的说法，才能令这种根器的众生信受欢喜奉行。

(6) 念佛的有相与无相矛盾

① 一边叫你赶快用功地念阿弥陀佛，然后每一念都灭八十亿劫生死重罪。 ② 然后接着就大肆发挥"是心是佛，是心作佛"，然后求唯心净土，那不是自己破功吗？ ③ 念佛求生净土是有相的，马上用无相的来把它消灭掉。 ④ 这是范畴、根器、层次的问题。都是对的，但层次不同。

3. 法身大士方能见法身说法

(1) 什么人才能见到如来的法身

① 在"法身无相"这个层次的众生，不可能见到如来的法身。 ② 一定要法身大士才能见到。 ③ 佛为法身大士在他化自在天宫现法身，讲最高的境界的东西。 ④ 法身菩萨就是菩萨有很多等，入地以上的大菩萨。

(2) 《楞伽经》与《华严经》的例子

① 法身无相不是最高阶的佛法，最高阶的佛法连法身都有说法。 ② 原话："不要讲到这个密教了。" ③ 《楞伽经》是法佛说法。 ④ 《华严经》是毗卢遮那佛的境界，毗卢遮那佛说法。 ⑤ 那句话是层次的问题，不是说他错了，是要所度的众生的根器不一样。 ⑥ 你必须要在他的根器上讲那个法，就好像在小乘的根器那里讲四谛八道一样。 ⑦ 四谛八道一定就是最高的，在那范畴里面。 ⑧ 在显教的那个范畴里面，法身无说无示是最高的。 ⑨ 引《金刚经》："若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。" ⑩ 这是破你对佛相的执着，然后无说无示破你对文字的执着。 ⑪ 目的是令众生不要着文字相、不要着佛相。

(3) 破执着后入华严境界

① 破了执着以后就不执着，不执着了以后心量就广大了。 ② 心眼就开了，就开了智慧。 ③ 开了智慧就能够入华严境界。 ④ 因为你有这个大善根，所以破了以后就不执着。 ⑤ 心量一广大，事情就好办了。

六、心量决定十法界——华严境界的广大无边

1. 华严境界即"广大无边"

(1) 华严境界的四个字

① 华严境界就是四个字：广大无边。 ② 原话："会失望吗？会不会？不会。"

(2) 一切世间由心量造成

① 一切世间全都是由心量造成的。 ② 十法界，每一个法界的众生，他的心量都有一个范畴。 ③ 佛、菩萨、声闻、缘觉、六道，都有一个范畴。 ④ 原话："心量就是一切众生之量。"

2. 各法界众生心量的范畴限制

(1) 欲界、色界、无色界的层级限制

① 欲界的众生，心量在欲界的范畴，上不去色界。 ② 色界众生上不去无色界。 ③ 无色界的众生也是一样上不去。 ④ 都是因为自己心量把他限制住了。

(2) 菩萨的心量范畴

① 菩萨的心量也有一个范畴，小菩萨有小菩萨的范畴，大菩萨有大菩萨的范畴。 ② 直到普贤菩萨、观世音菩萨那种特质级的菩萨，心量广大无边。 ③ 只有大菩萨跟佛心量广大无边。

3. 十法界由心量所成

(1) 心量决定法界

① 原话："十法界怎么造成的？心量所成。" ② 小乘为什么成为小乘？因为心量就是那样子。 ② 所能容忍、所知、所解、所行都在那个范畴里，出不去，框框框起来了。 ③ 心量就是一切众生之量。 ④ 原话："框框框起来了。"

(2) 凡夫与小乘都狭窄

① 凡夫就是凡夫的心量：狭窄。 ② 小乘比凡夫好，但还是狭窄。 ③ 一般的菩萨也还是有个范畴。

七、我与无我——六凡四圣的利他利己之别

1. 六凡与二乘皆以"我"为核心

(1) "我"字贯穿六凡与二乘

① 六凡跟二乘（声闻、缘觉）都是一个"我"字。 ② 小乘的圣人追求的是圣道，但那个圣道是要成就自我、解脱自我，还是个"我"字。 ③ 凡夫当然是为了"我"字。 ④ 凡夫跟声闻、缘觉都是自求己利。

(2) 盈利事业与公益事业

① 凡夫跟声闻、缘觉都是一辈子办盈利事业的——盈自己的利。 ② 只有菩萨是做公益事业的，无我无私。 ③ 越大的菩萨，公益事业就办得越大，所度的众生就越广。

(3) 三种"生意人"的比喻

① 小乘人偶尔度度众生，等于偶尔摆摆摊子，做一些小生意。 ② 凡夫完全不做生意，只求自利，等于没有利益众生，完全求自己那一人公司能够长生。

八、清净门与庄严门的具体修行内容

1. 清净门是基础

(1) 学佛修两门

① 学佛就是修清净门跟庄严门。 ② 第一个门是清净门：自解脱、自作证、自受用，这清净。 ③ 有这样清净门为基础、为根底，再修庄严门。

(2) 庄严门成就报身化身

① 庄严门就是成就报身、化身。 ② 报身、化身都是为他人做的、为他人修的，花的时间更久。

2. 三身的"客户"比喻

(1) 法身的客户

① 法身的生意客户只有一个——自己，自受用。

(2) 报身与化身的客户

① 报身的客户比较多，化身的客户很多。 ② 客户多了，制造的时间就要久一点，因为市场广大了。 ③ 报身是卖高级包的，高等客户，比较少。 ④ 化身是一般芸芸众生，客户多，制造量要大。

3. 化身佛的辛苦

(1) 化身的修行

① 化身三十二相、八十种好，花百劫的时间生产产品，为了要销售给芸芸众生。 ② 在自身相上花百劫修庄严相好。

(2) 化身的说教

① 还花了很多时间讲种种法，苦、集、灭、道，因缘所生法等等。 ② 好说歹说，苦口婆心，一定要劝着你转。 ③ 因为众生暗钝、顽固，说了"好好好"然后又反了。头出头没，就不修。 ④ 原话："好烦，对不对？" ⑤ 但不行，这个非……菩萨这个非盈利事业是以客服为最重要。

4. 菩萨的客服精神

(1) 以客服为最重要

① 菩萨的非盈利事业是以客服为最重要——顾客服务、售后服务。 ② 非常注重维修。

5. 三身说法的难易对比

(1) 报身佛说法较轻松

① 报身佛为菩萨说法就轻松多了，因为智商高的。

(2) 法身佛说法最少最深

① 法身佛为法身大士说法，天才般的，讲得很少但很深。

(3) 释迦牟尼佛最辛苦

① 释迦牟尼佛是最辛苦的，度放牛班的学生。 ② 原话："放牛班的学生，不但要照顾那个木桶，还要照顾他的牛。" ③ 度一般众生是最辛苦的。

6. 师生互动的幽默插曲

(1) 鼓掌的趣事

① 老师说不要拍那么久，学生就干脆不拍了。 ② 老师说拍那么小声，学生就拼命地拍，吵死了。 ③ 原话："我叫你说不要拍那么久，结果你就干脆就不拍了；那我说拍那么小，你就拼命地拍，吵死了这样。"

九、除盖障三昧与无为戒

1. 薪火因缘的比喻

(1) 原文引述

① "虽遇薪火因缘，则能灼烂诸物，然其自性终不可迁。若除薪火，自然清冷如本。"

2. 真言行者的除盖障三昧

(1) 除盖障三昧的作用

① 真言行者亦如是。 ② 或除盖障三昧时，以一除盖障三昧力就除一切盖障。 ③ 然后就无盖无障，心得自在。

(2) 心恢复本性

① 因此心就恢复其本性，复得其性。 ② 其性就是清净，清净就是尸罗。

3. "尸罗"即清净

(1) 此"戒"是如来密语密义

① 这里的"戒"（尸罗）是如来密语密义。 ② 这个"戒"代表清净，而这个清净是本心清净、菩提心清净。 ③ 不是受三皈五戒、八戒十戒那个戒。 ④ 是密语，就是清净这个意思。 ⑤ 这个不是说越修越倒退，这里的"戒"是如来密语密义。

(2) 究竟清净

① 这个清净是什么清净？究竟清净，毫无一点点染污。

4. 非造作法

(1) 不可修证的本有清净

① "非造作法，不由他得，故言住无为戒也。" ② 造作就是制造。这里指修证，可修可证叫做造作。 ③ 本性清净是不可造作的，不可修不可证，或说非修而得。 ④ 不是修了以后才得了，也不是证得的，而是本有。 ⑤ 以真言宗来讲就是本具。

(2) 通达禅宗方能学真言

① 要学真言法，要通得禅语，要通达禅宗。

5. 不由他得

(1) 本性不从外得

① 本性不是谁给你的，不是谁传给你或教你的。 ② 这没有办法教的，也没有办法给的。 ③ 只能让你自己反观制造、自己寻找自性财宝。 ④ 引"手指月之指"作类比。指示也不能真正指到那个地方。 ⑤ 善知识可以指示开悟法让你去修行，但没有办法让你开悟。 ⑥ 原话："给你或是教你都不行，这没有办法教的，也没有办法给的。"

(2) 马到河边不喝水的比喻

① 古人说：可以拉着一匹马到河边叫它喝水，但是你不能让它喝水。 ② 按着它头按到水里面，它搞不好就闷死了，因为它不喝，你强迫它喝。 ③ 孩子不吃饭时拼命喂也不行，孩子有个性会吐出来。 ④ 你只能喂他，但吞饭还是得他自己吞。 ⑤ 吃饭也要自己想吃，喝水也要自己想喝。 ⑥ 原话："你只能喂他，但是你不能喂他吞，吞饭还是得他自己吞。"

(3) 渴了自然想喝

① 你真正觉得渴了，你就想喝了；真正觉得肚子饿了，你就想吃了。 ② 也不要人家要你喝要你吃，或是求你喝求你吃，像你爸爸妈妈或是奶奶，那是你自己要的。 ③ 你自己要的，所以修行途中碰到什么障碍，不要抱怨。 ④ 谁叫你修行的？谁叫你学佛的？你自己要的。 ⑤ 有挫折也不要抱怨。

十、自心求菩提——向菩提性与无明覆盖

1. 《大日经》"自心求菩提"

(1) 金刚手与大日如来的问答

① 金刚手问："谁求菩提？" ② 大日如来回答："自心求菩提。" ③ 自心的意思就是你自己要求菩提的，佛也没有办法让你求菩提。 ④ 你自己想要，你自心有向菩提性。

2. 植物的向性与众生的向菩提性

(1) 植物的自然向性

① 植物有向日性、向水性、向土性、向光性。

(2) 众生本具向菩提性

① 众生有向菩提性、向智慧性，本身是具有的。 ② 为什么现在没有？无明覆盖。

3. 众生的愚昧比喻

(1) 躲猫猫的比喻

① 不求智慧、不求光明，只求黑暗，只求偷鸡摸狗，喜欢玩躲猫猫。 ② 一辈子就玩躲猫猫，用一个黑袋子把眼睛缠起来，大家互相摸来摸去，摸过一辈子。 ③ 最后摸到什么？摸到一具棺材。 ④ 回想，当摸到一具棺材的时候，还不知道那是棺材。 ⑤ 死到临头都还不知道。 ⑥ 原话："众生就是这样子。"

(2) 生不知生，死不知死

① 众生生的时候不知生，死的时候也不知要死。

十一、回向与结语

1. 本集回向

(1) 发心与实际的落差

① 发心是很好，今天也发心要讲三页，可是就只讲三行。 ② 原话："世间不如意事，十常八九。" ③ 老师自嘲：发心要讲三页，结果只讲了三行。