第265集
所以这个特别要知道。解脱自身，然以未知元启法故。但是在这个时候呢，尚未知道元启法。什么元启法？就是佛所说的元启法。元启法就是十二元启法，也就是十二因缘；那再换一句话讲就是因缘法。就对于因缘法——元启法就是因缘法——还没有能够得知，对于真正的佛的正法的因缘法还没有证知。所以所有观空智慧，不离断常。所以这个人呢，他所有就是所做的一切的观空的智慧，观空就是去思惟一切法都是空无，这样的智慧就没有办法离开断跟常两边。断就是断灭，常就是永恒。断灭就是外道，那常住的永恒的也是外道，因为世间没有一件事情是永恒的。那譬如说，譬如说机械论者他是断见、断灭见，机械论者，然后这个或者是实存论者，那都是断灭见，死了一了百了，这种都是断灭见。那常见像基督教，他就是常见，因为你“信耶稣得永生”，哪有这样的事？没有这样的事，即使耶稣也不永生。
那我讲个笑话吧，耶稣如果永生的话他就不会死掉，对不对？然后所以，而且光是信也不修，怎么会就、就得永生了？怎么这么便宜呢？所以这个外道就两种：一种是断见，一种是常见。所以你如果没有学佛的智慧，就你即使观世间空无，你那个智慧就不会离开断常两边。那如果依佛所说的，为什么这个空智“一切法犹如幻化，无有实体，故称空”，这是佛法里面观空的意义。那为什么让我们知道一切法没有实体？所以我们就不用贪爱。你贪爱，你得不到真正实在的东西，更没有实在的东西让你得到。可是这个并不是说“但非无幻化相”，这幻化相还是有的。那幻化相是要做什么？这是要迷幻愚痴无知的人。愚痴无知的人看到幻化相就被它迷了，耍得团团转，耍一辈子还不够，“我来世还要再做人，而且还要再做女人，要身为很漂亮的女人。”
故曰：常无常空。所以这种修行人或这些外道人，不是说常无——就是永恒的无，要不然就是常空——常是永恒的意思。但随顺，所以上次九月二十二号讲到这里，这样子讲下来才会听得懂。但随顺如是说而勤修学，他们虽然是会落于两端，修行跟知解都落于两端，不是落于常就落于断，可是他们就还是这样子，随顺这一些善知识而这样修行，而且很勤学。
“此中复有二种：若求解脱慧生，名殊胜心；若于空法作证，名决定心。”
此中复有二种，这里面还分作两种。若求解脱慧生名殊胜心，若于空法作证名决定心。还有两种成果，这要加一个成果，即使依外道修行，也会有两种成果。第一种，如果已经修到有求解脱的慧生，就称为殊胜心，称为正道的殊胜心；第二种，如果已于空法作证，以于外道所说的这种空法作证——作证就是证明，就是亲见亲证的意思。这个佛法因为它是印欧语系的西方的东西，所以也常常跟西方的学术相关。这个作证就是作亲证，亲证的意思就是亲见，亲见。
而且为什么叫证呢？这个证的意思，就好像数学、代数、几何里面都要有那个证明题，那个证明就 verify，然后证到后来“原式得证”，就是那个证。假设若什么什么，则什么什么，你去证明这样子，然后就证明了。如果以修行来讲，或是像物理、化学里面 hands-on experiment，hands-on 就是亲手去做，亲手去做的实验，实验了以后证明了那个定理是对的，那个就叫证。那佛法的修行，也是利用这些物理、化学所谓科学的这种，或是学术上的这种证明，自己做了这个实验，然后亲自看到那个成果，所以是亲见。那这个佛法的证明是什么？是佛说出一个境界，然后你去照着去修，修完了以后，你真正的不只是觉得，而且感、而且看到自己的身心的变化乃至于成果，所谓的断或证真都如实不二，那叫做作证。佛法中的作证是证法，而不是证佛，你知道吗？就是佛所说的法，然后你照着去做，然后所达到的结果，那就如佛所、自己所得到的以及佛所说的那种境界完全一样，这样叫证法。
顺便讲到、讲佛法也讲讲外道，你们要知道，基督教最主要的修行就是祈祷。祈祷的所得到的结果，然后他们把它称为见证。所以他们在开那个这个聚会的时候啊，然后念完经啊，然后唱歌啊，唱所谓的诗啊，然后就会发表，大家分别发表这个见证。见证就是说，这个是从 witness 来的，witness 证人啊。证人证什么你知道吗？我跟你讲，你们不要太迷信。其实耶稣教是非常迷信的，你不要以为他们很科学，他们是超迷信。他们的这个基督教的法从头到尾都是迷信，而且以迷信为根基，以迷信为修行。所以他们在所谓见证的时候，都是说他向玛利亚祈祷，或是向耶稣祈祷，然后得到一些灵效啊，我们所谓的灵验啊，然后他就把它讲出来。比如说我一直向耶稣祈祷，然后祈求我儿子生病赶快好啊，然后退烧啊，后来退烧了，然后他讲一讲，这就叫见证。见证耶稣的神迹，神迹念得不清楚就变神经了。Miracle，他们非常注重这个 miracle。可是耶稣有什么 miracle？耶稣的 miracle 在圣经里面，他们的耶经里面，其实那个都小不点。比如说耶稣在水上走（walk on the water），他们认为那个是很了不起。哎呀我们在佛教里面说，这水上漂那个是根本没什么嘛，很多那些圣僧都可以做得到。然后还有什么呢？他把两三片面包撕一撕，分给几千个人吃，都可以吃饱，所以这个都是他的神迹，这个根本是小不点。
然后他们就是很注重这一种灵异的事情，乃至于你们恐怕不知道，这中间有人信天主教的就知道，他们非常注重那些圣人。他们的天主教的圣彼得啊、圣马克啊、圣什么的，甚至于那个“圣”都是后来都是那个教宗封的，你知道吗？教宗一天到晚有一个什么伟大的表现的，就给他封圣（canonization）。所以你能够封圣人，那你是何等人？你一定是比圣人还要圣嘛。但是他是圣人吗？I doubt it。因为什么？因为自古的教宗很多都有私生子，很多都有情人。因为他们制定就是这个神父一定不能娶妻嘛，所以就偷偷地玩。乃至于这个就是、对男童那个叫什么？性侵害。这个美国的天主教，恋童癖、恋童癖，一年要从那个教廷以及美国的天主教堂，要拿出上百万、好几百万的钱来把这种事情摆平。你就告到法庭里面去，就私下和解，好几百万，很可怕的。那有的孩子，因为他们父母、他们生下来就是在天主教的家庭，所以就变成一定是天主教徒。然后父母就小小地带到天主教堂去，然后就被那个神父性侵了。然后几十年下来，那心理伤害很大很大，一辈子都翻不了身，是一个、已经不只是恶梦了。
Canonization 封圣，这个封圣，这个天主教教宗做，我们的老夫子孔夫子也做。他封禹、汤、文、武、周公，尧、舜、禹、汤、文、武、周公都是圣人，那都是他封的。然后他封人，所以他做了这个好事，然后就得到善报，所以后代的皇帝也封他为圣人，而且是至圣。然后后代的皇帝不只是封孔子为圣人，他们封很多圣人，你知道吗？像那个妈祖也是他封的，封的圣人，是皇帝封的。然后那个道教的教主也是他封的，所以天下的圣人都是他们封的，所以怪不得天下人都疯了。
接着，所以如果有解脱慧生，就称为得到正道的殊胜心。我刚刚要讲那个正的那个，所以你得到的殊胜心就是正道的殊胜心，然后还有一种就是得到决定心，就是在空法里面。如果是求解脱慧生，就称为正道的殊胜心的境界；如果在空法上已经证明了、作证了。所以这个作证，不要跟那个耶稣教的那个见证混在一起。因为我在高中的时候，也就在求真理啊。所以我那时候有去道教的地方，然后也参加副堂团契，然后去跟他们唱圣歌啊，然后祈祷啊；然后也到那个天主堂，那个是怀恩堂是不是？怀恩堂，去望弥撒，然后右手叩胸：“我罪、我罪、我重罪……”我们祖师不会说我罪我罪，说我胜我胜我胜。基督教就是作见自己，把这个肯定所有人都是罪人，都是坏人啊，都是坏蛋。所以他要成为好蛋的机会很难吧。好蛋变坏蛋比较容易，坏蛋可以变成好蛋吗？比如说你变成咸鸡蛋了以后，你还能够变成生鸡蛋吗？那不可能是嘛，是不是这样的？
所以这种世间上的这种恶见，最糟糕的我觉得就是这一种，就肯定人是坏的。所以你一开始就对他有所谓的偏见，偏见而且定见。就荀子啊、韩非子啊这些道家——这些道家之徒，他们算是道家啦，道家的末流法家——就是把人肯定是坏人，性本恶。要制裁你，要封锁你，不要你发展，不要你发展。我在读大学的时候有个教授讲一个，古代有一种鸭子叫方鸭。什么叫方鸭呢？因为就像中国人给女人绑小脚一样。有一个人他要养一只鸭，然后他要做实验，就把那个鸭养在一个方盒子里面。长起来以后，那个鸭子不是那个鸭子的样子，而是一个方形的鸭子，所以称为方鸭。所以这就是证明了这个环境对人的限制所造成的影响。所以我们中国人受儒家跟道家的这种道统熏习的结果，就变成一只中国方鸭，或是变成北京烤方鸭。所以就是一种固定的形象，我们中国人就有一个固定的形象，相当固定。跟西洋人比起来，西洋人好像就是在这个整个广阔的空间里面随意遨游一样；但是我们不行，就有一定的范围，而且认命。我们就是非常认命。那我们中国人一讲到说：“这是我的命啊。”那这句话讲出来怎么样？一切都解决了。“这是我的命啊”，所以就没事。但是西洋人就不会这样子，他们如果碰到挫折的话，他们就会努力去想种种的办法；但是我们中国人就说：“这是命啊。”叹一口气就完了，然后就很安心。
所以也在这个“这是我的命啊”这个殊胜法上的殊胜住。安心嘛，就是殊胜。为什么说安心是殊胜呢？安心就是最殊胜的最难的。你一个人心忐忑不安，你是很难令它安下来的。所以只要能令你安下来，不管是孔子、老子、耶稣都好，只要让我令心、或是妈祖娘娘也都好，只要令我安心那就好。“有奶的就是娘”，所以这一句话对中国人来讲是最对的，而且最灵验的。所以、所以中国人呢，你说这是命，然后你就很安心，然后你就不会挣扎，也不会反抗，然后也不会抱怨，然后也可以活得相当的快乐，快乐。
好，接着，在决定心下面。若离分说知，离就是离而分——就是分别。若离而分别说知，也就是把它们分开来讲。
“并前，反有十心也。”
并前，并前面所说的，加上前面所说的八心，这两个心——也就是殊胜心跟决定心——合起来就有十心。那就是凡夫外道所修的这种十种成就，叫做十心。那为什么、为什么这个成就称为心呢？因为一切成就都是在心里面所造，所以称为十心。心是什么？所以这个心在密教里面以及在小乘的修行里面，是一个特殊的名词，它就是代表修证境界或者是修行的境界。而且是要有境界以后才能称为心，没有境界那个心还不成。
那举一个例子，小乘修四谛观行，有四谛三十二观（四谛八忍十六心、三十二观等）。这个是声闻乘人要成就圣道一定要这样修的，就是观四谛，用八忍来配四谛。所以四八三十二，四谛八忍三十二观（四谛十六心三十二观等）。那四谛三十二观呢，成就了以后就得八忍八智。八忍八智就合称十六心。所以四谛三十二观成就了以后，成就十六心。那十六心就是八忍八智，就得到八种忍、八种智慧。所以忍、智也都是心，所以是等于八心加八心就十六心。所以这个心，所以你看看，这个如果没有我讲，你怎么会懂这个十心？怎么会忽然跑出十心呢？那为什么称为心呢？这不是很奇怪吗？心不是每个人只有一个吗？怎么有十心呢？那个是指心的成就。所有的成就都是在心里面，心所成，心所现。如果以唯识学来讲又是心所现，所以一切智慧在哪里？不在身体嘛，在心嘛，是不是？所以八忍八智也都是成就，都是心所现，心所证。
“世尊欲对明出世间观空智慧故，次说言：‘秘密主，非彼知解空非空，亦了知断常。’”
世尊为了要对——就是相对，明——就是显明，显明把它弄得更加衬托而明了。就是佛法跟、跟外道法来 contrast（对比），这个“对”是对比的意思。对比英文的 contrast，明是明显，因为对比所以特别明显。所以你光是讲外道不清楚，光是讲佛道也不清楚；外道对佛道，佛道对外道两个并在一起对比的时候，就表示衬托，就比较明白、显明。所以这“对明”是合在一起的，等于是一个词，一个 term。出世间观空的智慧故，接着又说：“秘密主，非彼知解空非空，亦了知断常。”
佛世尊跟秘密主金刚手说。为什么称为金刚手？为什么叫秘密主？金刚手、秘密主，此菩萨因为了诸佛的秘密，故称秘密主。秘密主其实就是菩萨金刚手，这些都是他的密号。此菩萨由于他的功能不一样的时候，此菩萨能亲手执行佛法，破邪显证，断惑证真，威力无穷，决定成就，所以称为金刚手、秘密主。所以佛在这部经里面有时候称他金刚手，有时候称他秘密主。因为这里讲到了知知解，所以就称秘密主。秘密主非彼凡外众生能真正的知解空非空。亦空非空，是空或非空，或者是空与非空的意思，因而了知断常。因为真正解了空与非空，才能够真正了知断常。但是他们做不到。所以就有产生了空的弊端以及非空的弊端，也就是偏空断空与非空。非空就是常，断常二弊。这些空非空或者是断常这两种弊端，不是这些初学的一般人所能够了知的。
“虽作非有非无平等观，绝诸戏论……”
虽作非有非无（你打一个顿号）、平等观（顿号）、绝诸戏论。虽然他们也跟着人说，人云亦云，说这个非有非无，或者是平等观，或者是绝诸戏论，这些都变成口头禅，但事实上并不是这样子。
三十年前有一个弟子，她的先生跟我谈话的时候，他说：“我无所求。”你这个癞蛤蟆打哈欠，好大的口气！你能无所求？那你是何方神圣啊？可是事实上、事实上我知道，她的儿子是弱智，也不能上学，甚至生活也不能自理。然后她的整个一生，她带着他十几年，那时候那个孩子已经十几岁了。可是呢，我几乎是完全没有智慧，不是弱智而已。所以她很苦吧？所以她的工作也要辞掉，就到了花莲的山上去耕一块地。那你说你无所求，这何必嘛，是不是？你不求你儿子赶快好，这一定是假的，是不是？虽然你不向谁求，但是你心里面希望吧，是不是？你真正没有怀着任何希望？所以比如说你的儿子不乖、你女儿不乖，你不希望她变好吗？那你如果真正不希望她变好，她变好变坏你都不在乎了，那你真正是无所求。可是这样是一个什么样的人啊？那就很奇怪了。
那比如说我跟你们讲经，那我跟你们讲经，那我有所求吗？不能说有所求也不能说无所求。那我真的是完全无所求？那我讲了我一定希望：第一个，我希望你听得懂；第二个，我希望你听了以后欢喜，而不是听了以后皱眉头，然后很苦恼；更不希望你听了以后打瞌睡。那我看你听经打瞌睡，我很烦恼。那我如果因此而很烦恼，那我就是有所求。我求什么？我求你听经不要打瞌睡这件事情。所以我不可能无所求。也许我不求说你对我尊敬啊、供养啊什么这些，但是不能说完全无所求。那我问你，你不讲，这个台湾话讲说“没有输赢（无输赢）”，说没输赢。佛无所求吗？佛如果无所求，他就不会度众生。为什么？因为佛视一切众生如他的子女一样，他不希望他的子女沦落生死，受大苦难。所以他老人家住世的时候，讲经四十九年——五十年开玩笑，耶稣才讲一年半多一点点，总共合起来不到三年——他老人家讲五十年了，天天都讲。经上没有记载说佛有周休二日，佛没有周休二日。所以我们出家人也没有周休二日，我们是佛法 7-11，24小时经营的，是不是？而且我跟你讲，没有薪水。这个天主教、基督教、回教也都做不到，这不可能的事。只有少少的零用金，哇，这个不得了，是不是？所以佛、连佛也不能无所求。他也许对自己无所求，性上无所求，但是他还是希望一切众生悉皆安乐，对不对？阿弥陀佛有所求吗？也是一样的意思。他如果真的无所求，他就把这个西方净土一回收，关门去，那就没有西方净土。因为无所求，那你们要生去哪里？那跟我没有关系，我无所求。所以那种无所求会变成断灭空，然后就会灭因果、坏因果。
所以很多那些这种话，就是称为禅宗末世禅和子。就是一些参禅的，到处打禅机的，动不动就讲一些禅语。为什么叫禅语？因为所有的、所有的昆虫里面，蝉的声音最大。知道蝉、知了。那个“蝉”怎么写？有意思。这个蝉叫得很大声。禅和子是什么意思？“和”就是和着人讲，人云亦云，禅和子。所以参禅的人都爱讲一些大话，动不动就是这些话：“我非有非无，一切平等，绝诸戏论。”你一讲绝诸戏论，你那句话就是戏论！所以一切外道也都能说这些东西，你不要以为这些都是佛法里面的，印度的外道也都谈这些东西。所以持戒跟修定也不是佛法的专用、专利，印度所有的外道也都修这些，只不过内容不一样。
“然亦不能双离二见。有彼未解正因缘故。然佛法中幻有故，择离无间。”
然亦不能双离二见（二见即有无、断常）。双离就是离于这两个，非有也离、非无也离，不贪爱叫做离。有彼未解正因缘故，因为他们没有了解正的因缘，佛所说的正因缘。然佛法中幻有故（那个“有”加一个“幻”字，幻有故），择离无间。你若谈佛法，什么是因缘呢？因缘是幻有。所以幻有是空非空。什么是幻有呢？是空非空。那是空是什么？就是体是空的，幻化的东西。它没有真正的东西，没有真正的体，无实体。非空呢？幻相也不是没有。就好像你看万花筒，看过万花筒没有？万花筒可以变出很多花，常常可以变。可是万花筒里面所现的花，没有真正有那些花，只是一些碎纸头而已。所以万花筒里面的花无有实体，犹如这个一眼见空花一样。但是那个万花筒里面所现的、幻化的这个花还是有，还是有。但是那个花再进一步讲，因为没有实体，所以不可得，不可把握，不可把捉，不可得，这样懂吗？所以这个广说至一切法也都是这样子。
好，择离无间。以观自性空故，自性空不生一切法，自性清净离染如空故。因为清净离染就好像空一样，这个空就是虚空。这个虚空没有染污，很清净，做个比喻。所以不生有间，不生一切法实有之间。就是看到一切法就是只是看到那个相，但是那个东西是不是实在的。
“若离有无见者，即不堕断常。”
若离有无见者，即不堕断常。若离幻有之常见与幻无之断灭邪见者，如果能够离有无这两种见，如果能离，那有无二见就能够双离言说之有无，而不堕幻化之断常二见。
“若不达如是空义，虽复亦谈说，终是以有分别妄想作此说法，如是而已。”
若不达如是空义，若不能通达如是究竟不着任何一法的空义的话，虽复亦谈说，虽然也跟着人家说不著有无或者是离言绝相，那样终究只是以有分别的妄想作此无分别心的说法，如是而已。
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愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行一乘道
世世常行一乘道 世世常行一乘道