第111集

好，请合掌。

南无摩诃毗卢遮那佛(三称)

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇

我今见闻得受持，愿解如来真实义

好，请放掌。

虚空界，离一切分别、无分别、无无分别。譬如虚空，离一切分别、无分别、无无分别。如是一切智，离一切分别、无分别、无无分别。譬如虚空，离一切智、离一切分别、无无分别。如是一切智、离一切智、离一切分别、无无分别。

佛智之至，广阔无涯、无染，含容一切而不作分别。佛智之至，广阔无涯、无染，含容一切而不作分别。无染，虚空是没有迹来的，也没有染污。虚空界里面，虚空没有染污。可是虚空，譬如说有云啊、雾啊，还有灰尘啊，可是那些东西都不属于虚空的嘛，它不会固定在那上面嘛，所以它不会染着虚空啊，所以虚空无染。尽管上面有云、雾，乃至于霜雪从上面掉下来，但是那一些灰尘啊等等，都不是属于虚空所有，都不会把虚空给染污了，所以说虚空无染。虚空无染，就比喻佛智无染一样，佛智的境界无染，是究竟清净的。

含容一切，虽然无染，但是它还可以包含容受一切。因为你无染的话，会变成洁癖啊，会变成有洁癖。有洁癖的话，肮脏的东西，或是比较不清净的东西，它就会排斥，排斥而不容受。佛的智慧呢，它的境界太广大，虽然无染，但是它却可以含容一切众生。含容一切众生的烦恼，贪、嗔、痴、慢、忌，种种烦恼，佛智都可以把它包容进去，而不舍、而不弃、不舍弃。所以含容一切而不作分别。不作分别的意思就是说，不管你是高的也好、低的也好，清净的也好、染污的也好，它都一体同受。所以含容一切而不作分别。所以虚空界跟佛的智慧境界一样，就含容一切众生而没有分别之心。

没有分别的意思是什么？没有分别，你不要说那白痴也不会分别啊，这样就谤佛了，你懂吗？没有分别就是，你要这样看，无分别把它当作一个佛法的专有名词，而它真正代表的意思，不是说它不会分别，或没有智慧区别是非善恶、跟白痴一样，不是。它分别了了分明，但是没有爱憎取舍，这叫做佛智的无分别。而并不是说它不能够判别了别，不是这个意思。

所以有的初发心学佛的人，然后学了几个佛法名词，然后就到处卖弄、然后就炫。人家说：“你这个怎么搞不清楚？”“我无分别啊。”事实上是他搞不清楚，他称为无分别。但是佛不是搞不清楚，不是不能判别，而是了了分别，但没有依于个人的好恶，或是利益利害而爱憎取舍，就一体同受。

所以无无分别，无无分别的意思是什么？是连无分别也没有，连无分别亦无，叫做无无分别。连无分别都没有，所以不但没有分别，连无分别也没有。所以究竟没有跟分别有任何的瓜葛的意思，一丝丝都没有。你如果说“我无分别”，那么无分别相对于有分别，那你还想你无分别，那么就是还有一点点分别。分别什么？你分别那个无分别。这个有意思，这个逻辑。你如果讲“我无分别”，那你就仍然有无分别这样子的分别，所以这很妙。这不但是逻辑、是因明，也是禅宗。

所以无无分别跟“无无明，亦无无明尽”类似。所以你一定要懂得这个无无分别，才能够真正懂得“亦无无明尽”。要不要说一下？无无明没问题了，无明是一样东西。所以以般若大旨来看，一切众生本无无明，本来就没有无明。何以故？为什么？无明因缘幻化。虽然是幻化，可是因缘而有，所以你还是现出无明呆呆的样子。因为你种种无明业所造成的，还是有无明的那个相。但是究竟而言，无明没有体，没有真实的体，只是幻化之相，好像天空的彩虹一样。天空彩虹有东西吗？没有。彩虹怎么产生的知道吗？由于空气的水气，由于阳光的照射、折射、反射等等所产生的那个颜色。其实那个七彩的颜色就是太阳光的七色光谱这样所产生的。所以有没有彩虹？没有，只有水珠。水珠经过太阳的直射、折射等等反射而产生，所以无无明。那无明有如天空的彩虹。

亦无无明尽，无明尽就是了的意思，尽了就等于无。所以这个等于是……要不然就是玄奘大师的修持，他的修持的功力；要不然就是梵本，梵文本来就是用这个“尽”。所以无明尽就是等于无无明，也就是说这两个是一样的意思。无明尽就是无无明，因为这个尽就是无。但是这个尽跟这个无不太一样。因为这个尽虽然是无的意思，但是它有动作，也就是灭尽，也没有无明灭尽。但是这个“无无明”是一个状态，“无明尽”是一个动态，是一个动词，把无明灭尽，成为一个无无明的状态。所以如果你要写的话，变成“无无无明”，因为把那个“尽”掉到前面来，就是把它等量代换。所以亦无无无明。亦无无明尽就是等于亦无无无明，没听过吧？所以你如果有无明尽的话，那无明虽然尽了，但是你还作此想，还作无明尽想，所以还有一丝丝极为细的无明在，极为细的无明。因为只要有一丝丝想，就想心所啊，那么它那个东西还是有，就很少很少。虽然是很少很少，但犹如砒霜，一点点就会中毒了。虽然不一定会死，但是还是中毒。也就是有始无明习气还有一些在，那菩萨就修到有始无明都断、有始无明习气都断，所以就是等觉菩萨、妙觉菩萨。所以佛智就有如虚空界一样，是离一切分别，没有分别，也没有无分别，连无分别都没有，所以跟一切的分别都没有任何的瓜葛或是挂钩，都完全净了。所谓的禅宗所说的一丝不挂，光溜溜的、赤裸裸的，一丝不挂，完全清净。

接着，下面一句：“如是，”打个逗点，“一切智离一切分别，”逗点，“无分别、无无分别者。”如是的意思就是同样的、就这样、同样的。如是就是就这样或是同样的。佛的一切智智呢，是离一切分别。离一切分别，你加一个“妄想”两个字，这就不会搞错了。离一切妄想分别，也就不会搞错，也不会谤佛了，也不会误解、错解、曲解。众生有种种结，最重要的就是情结，所以离一切的妄想分别，无分别而连无分别也无。

这里讲到，如是一切智智。我们通常讲说一切智，圣人的智慧有一切智。一切智、是道种智、一切种智。一切种智又称为一切智智。我们读书的时候不是有说佛学基本常识吗？这就是国学基本常识，这就是佛学基本常识，圣人的智慧有三种：最高的一切智、道智或是道种智、一切种智。

一切智是什么？一切智通常是声闻缘觉、声闻辟支佛的智慧，称为一切智。道智或称为道种智，是菩萨的智慧。一切种智是佛的智慧，又称为一切智智。你看这个道种智，这个种就是道，就菩提道、觉道的种子的智慧，所以用这个种子就代表很多很多了。

一切种智又称为一切智智。一切种的智慧，一切不管是世间法、出世间法的种子，种子就可以生出很多的果。譬如说一粒麦种，可以生出很多的麦，所以一个种子就可以生出很多的智慧，一个种子生出很多的智慧，更何况是一切种的智慧，那就无量的智慧了。一切智智的意思是什么？一切智智就是一切智之智。智之智就是智慧的智慧，也就是说智慧之中最殊胜的，叫做一切智智。智智的意思就是智慧之最胜者，最殊胜的智慧，叫做智智。

一切种智是表示佛智的量，虽然说这两个意思是一样的，但是所表达的不一样。一切种智表示佛的智慧无量，一切智智表示佛的智慧的质是最殊胜的，一个是指质，一个是指量。《大智度论》里面讲，佛智说一切智是声闻智，道智或道种智是菩萨事——事情的事，一切种智是佛事。所以，声闻辟支佛但有总一切智，而无一切种智。声闻辟支佛也就二乘，二乘只有一切智，但是没有一切种智。

还有，一切智跟一切种智有什么差别呢？除了是阶级的不同以外，一切智是总相智，声闻缘觉的是总相智；一切种智是佛的别相智。那总相智是什么意思？是总体的、概括的。声闻缘觉的一切智是总相智。总相智的意思是，表示这个智慧是能够观总体。比如说看一座山，那就看这个总体，就大概轮廓、面貌了解了，所以是概括的。

一切种智是佛的别相智。别相智是什么？能够微细分别。所以，别相智是包含总相智，而总相智不能包含别相智。比如说，你看一个大概、看一个轮廓，但是那个细节你都看不清楚，所谓的“见林不见树”，这是见林不见树。那么，能见林也能见树，这个叫做别相智，这就是一切种智。你看，这个是刚刚从外太空来的，这个是……你说在空中那个叫什么？云端的，这云端的，忽然就这样一想，这就让你真正了解什么是总相。

所以，不了解的人以为说：“诶，总相比较大嘛，对不对？比较大。”像那个五停心观里面，有总相观、别相观对不对？我四念处有总相观、别相观，观那个深受心法，总相观、别相观，好像总相观比较厉害，是不是？不是。总相观是观一个大体、总体或是大体，观一个大体，观一个轮廓。所以，见林，没有办法见一棵一棵的树。

然后，佛的别相智，他能微细分别，一个一个一棵一棵的。乃至于说，这个是樟树、这个是枫树、什么树，都看得清清楚楚。所以，佛观一切众生根器的时候，他就每一个人的根器都可以观得清清楚楚。但是，声闻缘觉可以观一个大体。

乃至于，佛观这个根器，它的信根是怎么样的、现在是怎么样的、未来是怎么样的。它的根器有多大有多小、是上中下、处于什么样的状态，都了了分别，是微细分别，都知道。乃至于说，它这个信根是有杂染的还是没有杂染的？这个是全信还是半信半疑？半信的还是只信三分之一、四分之一等等，都完全了解。这就微细分别，都了解。信根是这样，精进根也是一样，念根也是一样。乃至于，你念根清净，有没有？还是清净不清净等等，都了了见，微细分别，所以这叫做别相智。

接着呢，一切智是因智，就是它观那个因。因是一个对不对？因是一个。但是呢，它所化的果却无量对不对？所以一切智可以观因，一切种智可以观果。那果含因呢，因不能含果。果含因，所以对于它，不管是烦恼啊、智慧啊，那众生的烦恼或是智慧，那它是怎么来的、那怎么演化的、现在是怎么样、然后有多大的分别等等，种类啊、数量啊，都完全了解，这个叫做果智。

好，还有《瑜伽师地论》里面讲说：“于一切界、一切事、一切品、一切时，智无碍转，名一切智。”《瑜伽论》就是《瑜伽师地论》了。说于一切界，于一切界就是等于一切境界，就是一切地，差不多了，一切地、一切事、一切品。一切品就是一切品类，一切品类的众生或是事物，一切品类的众生。然后一切时，智都无碍转，都能够无所障碍的去了知、接近，而且能够把智慧在上面转，就了知那些事情，完全没有障碍。智转，智在上面作用，就是转。转在这里就等于是作用，称为一切智。所以简单一句话讲，一切智就是对于一切的时、地、事，还有众生类，时、地、事、众生类，有一切智者都能够无碍的去了知，称为一切智。

所以这里是解释“如是一切智智”，这是佛的智。“离一切分别”，离一切妄想分别。“无分别、无无分别”，连无分别也无。

如此即是《婆沙》意。《婆沙》，《大婆沙论》，是佛灭以后若干百年吧，五六百年，有五百阿罗汉共同集结，成了这一部大论，总共有一百卷。那一百卷如果印出来的话，是很厚很大的，砸在头上都会把人砸死。《婆沙论》是声闻乘法相学的集大成。所以我们讲唯识学，唯识就是法相。所以《婆沙论》就是集合所有的声闻乘的法相学。法相，到了我们大乘就称为唯识，当然还是称法相，唯识宗也可以称为法相宗。所以这里说“婆沙意”，《婆沙论》、《大婆沙论》所说的义理。什么义理呢？就是讲这个。这个不但是大乘所说是这个意思，虚空是这个意思，即使连小乘的《婆沙论》所说的虚空的意思也是这样，也是同样的。所以是大小乘共说的、共通的。

下面一句：“虚空无过无德。”虚空是表示说、代表的意思是无过，没有过错、没有过失。虚空没有造作、没有造业，所以他没有过错。但是他又表示无德，虚空虽然没有造作、没有过错，可是也没有什么功德，这是讲一般的讲。如果要讲深一点，就是说，这个无德是表示不自计有任何功德。虚空有没有功德？虚空是有功德的。如果没有虚空的话，那这世界会变成怎样？都挤得满满的嘛，对不对？你可以想象一个学校里面都没有任何空间的嘛，全部都把建筑物盖得满满的，现在很多都是这样的。都没有任何空间，空间让学生去散散心、跑一跑、跳一跳，都挤得满满的，那那种生活起来就很快乐了，对不对？所以这个无德的意思是，虚空最大的功德是什么？这只能用现在台湾流行的话讲，给众生自我发展的空间，这就是虚空的功德。这种功德是挺大的，是不是？

所以这个虚空，它没有造作，它就是给你空间就对了。你才能生存，才能发展，是不是？就这样，容纳你啊。但是虽然它有这么大的功德，它也没做什么，所以它也不自……自己说自己我有什么功德，这样子吗？所以称为无德。所以它没有过错，但是因为它没有爱着你，对不对？它也不说我有功德，虽然它给你很大的空间，很大的发展的空间。

“今如来智身，离一切过，万德成就。”但是呢，佛的智慧啊，跟虚空虽然有相似，但是也有不是完全相似的地方。也就是说，如来的智身啊，则是离一切过。虽然是离一切过，也是没有任何过错的，对不对？但是仍然是万德成就。没有一切过，可是有万德成就，不像虚空空空荡荡，什么都没有，只是给你空间而已，对不对？

但是佛的这个智身呢，却万德成就。那什么叫智身呢？这不是身体。这个也是、也是唯识学或是法相学的专有名词。身，在唯识学里面，或是在我们佛法的名词里面，表示多数的意思，也就是复数，也就是英文名词后面加“S”，那个叫做身。但我们中文没有办法表达，只好古代人这么聪明，就发明这个“身”。所以智身的意思就是，很多很多的智慧就智身，不是智慧变成一个身体啦，也不是智慧置身啦，而是很多很多的智慧。那也就是说，智加“S”这样子。我们不是有个音乐家……那个歌星叫大S小S嘛，那是什么我都搞不清楚，不知道。这个就是佛智很多很多啊，智“S”，就智身，很多很多的智。所以如来智身，如来智身，如来的很多很多的智慧啊，则是……那为什么很多很多的智慧成为身呢？这个身一来是多数，二来是全体的意思，就是所有智慧的全体。如来所有智慧的全体，虽然是离一切过咎，但是呢，仍然是万德成就。所以智慧不能只是空诶，也不能只是空空诶。空空的话什么都没有，那如何能利益众生？如何能够度众生？你用空空度众生，度了也是空空，然后大家都变成空空。这个空空，台湾话意思就是呆呆的意思。

“云何得相喻？”打个问号。这念相（xiàng）不是像（xiàng）。那既然佛的智身跟虚空是有差别的，对不对？那这里就、三藏法师就设议说……那设问说：那为什么能够相比呢？这相喻就相比了。也就是说，怎么可以用虚空来跟佛的智身来相比呢？

那答案就是说：“但取其少分相似，以况大空耳。”那“但”就是只是。只是取其——这个“其”是指虚空——只不过是取这个虚空的少分，有一部分，少分就一部分、一少部分与佛智相似。虚空的那个性质——虚空的性质，这应该加一个性质——虚空的性质呢、虚空的性质呢与佛智有少少的相似，所以才拿这个虚空来以况。况就是比喻了，拿来比喻这个佛智的大空。大空的意思就是究竟空。

此中相况有三义。况有三义，在这一个相比较、况就是比较或是比喻里面呢，有三个道理，有三个意思。

一则，“虚空毕竟净故”。第一个就是说，虚空是毕竟清净的。为什么称为毕竟清净？因为说，譬如说刚刚讲的，虚空有时候有云，有时候有雾，有时候有灰尘，有时候有沙尘暴，但是虚空毕竟是清净，都不会被这些东西所染污。这些东西也不会就黏在虚空上、沾在虚空上。会吗？不会吗？所以无所染着，虚空无所染着，毕竟清净。所以佛的智慧也是一样，毕竟清净，跟虚空一样。

二则，“无边际故”。二则，虚空是广大无边际。这无边际是指广大，那佛智也是一样，广大无边际。

三则，“无分别故”。无分别，要加一个含容，“含容一切而无分别”。无分别是为了什么呢？无分别是为了能够含容，能够含容一切。有分别，你看这里，有分别就有取舍了。有取舍的就会选说，我哪一些要容纳的，哪一些我要剔出去的、筛选的。但是无分别就全部都收了。

就好像耶和华他有选民，不过他的选民就选一点点一小撮，而且那个选民也是很倒霉的民。被选到了，为什么？亡国两千多年，到处流浪，然后全世界都当讨厌蛋。全世界的每一国的人都讨厌犹太人，多可怜。所以这个选民实在……我实在宁可不要被他选到，选到就很苦了，无家无国。这个犹太人在十九世纪以前，从耶稣诞生被钉死以后，然后接着他们反叛，犹太人反叛，然后这个罗马军就围耶路撒冷，然后就屠城，杀掉一半以上的人。然后这个屠城，而且围城，围起来，然后杀掉一半的犹太人，然后把其他的不到一半的人就完全全部赶出去。因此犹太人开始流浪，他们的出走跟穆罕默德的出走，那个也很像，也有个专有名词。然后他们就被赶出以色列，然后流浪全世界，一直过着好像吉普赛人一样的生活。然后世界各国都没有任何人喜欢接纳他们这些人。所以有时候当地的政府政策一改变了就把他们赶出去，有时候又换了政府了以后，然后又接受他们了。

那为什么他们会这样被赶来赶去呢？因为后来基督教——基督教不是犹太教，知道吧？那基督教变成罗马国教，就是君士坦丁大帝，君士坦丁大帝把基督教定为罗马国教。而罗马帝国是统治欧亚非三洲，统治一两千年，所以这一两千年等于都是基督教的世纪。而基督徒就怪犹太人害死耶稣，所以恨他。所以这个在历史学上称为反闪族，听过吧？好像没有的样子。这个闪族就是犹太人是闪族，他们在种族的分类里面叫闪族。那反闪族就是反犹太。那因为他们怪他们害死耶稣。那为什么害死耶稣？因为耶稣是被犹大出卖。事实上不是被犹大出卖，是所有的犹太人都对耶稣感冒。为什么感冒？因为他们都在期待一个救世主。他们在旧约里面就讲，他们期待一个救世主来救他们。那因为犹太人是很可怜，他们除了在耶稣的时候是被罗马统治，在耶稣之前，你们不是有看过《出埃及记》？就是那个谁啊？带犹太人，摩西。因为在古代除了他们在大卫王——就几个大卫王，几个比较明王统治犹太，但是国势相当盛。可是再怎么盛也是个小小的国家而已，而且时间很短，就几百年而已。此后因为中东都是平原，四战之地，所以历代都是兵荒马乱，从来没有太平过。所以犹太教的圣城，就是耶路撒冷那个地方，其实就是一天到晚都在打仗，跟现在一样，从来没有停过，因为它那个地方都是平原，而且又肥沃。肥沃月弯，两河流域，所以出产很多，但是种族又很复杂，所以常常打来打去。犹太人除了在古代所罗门王、大卫王的时候曾经兴盛过一阵子，之后埃及帝国兴起，就灭了以色列，那时候叫犹太国，把所有的以色列人全部都移到埃及当奴隶，经过了好几百年，然后摩西再把他们带回来。所以你看他们就是这样子，自古以来就是迁徙流离。这就是上帝的选民，你看可怜不可怜。所以你要不要被他选到？我想大家都不太喜欢，不太喜欢搬家搬来搬去的。所以这就讲说，虚空无分别，佛智无分别，而耶和华有大分别。这分别的结果就选了一小撮最倒霉的民族当他的选民，所以这是很可笑。所以这个宗教可以信吗？要考虑考虑。

我们讲到这里为止，顺便介绍一下。很多人因为西方兴起，然后亲到东方来，就认为西方是很了不起，然后连带他的宗教也是很了不起，其实这个一点看头都没有。就好像这有点比较，就好像我以前看的那种布袋戏，古典布袋戏跟后来演的那种布袋戏都不一样。我们那时候布袋戏很小，就这么大；后来布袋戏这么大，也不会怎么动，只是靠嘴巴讲。我们那时候的布袋戏，它可以写字，可以舞剑，走路的样子也都有，很漂亮，还可以转，还可以跳。所以西洋的宗教实在是一点看头都没有，其实跟我们的道教差不多，就是拜拜神这样的人，就是祈求。他们修行的方法主轴，而且是唯一的法门是什么？祈祷。祈祷是干什么？就是祈求耶稣或是天主赐给我什么什么。那你去拜妈祖还不是一样，就是拜神这样而已。当然你也可以拜你祖先，历代列祖列宗：“请赐给我们平安。”那不是一样？所以完全只是贪爱祈求世间的东西，如是而已。有什么高深的道理没有？没有。只要信耶稣得永生，这样子而已。

所以我们佛法佛智不可思议，精深广大，对不对？那现在讲这个准提菩萨法，也是博大精深的。因为这个法是七俱胝佛所共说的，就是佛入于准提三昧，出了准提三昧以后，就讲出准提菩萨法。这个准提菩萨法是七俱胝佛，也就是七亿佛所共说。那所共说的意思就是什么？就是所共修了。也就是过去七亿佛都修过这个准提法，所以有修才能说。而且不但是有修，而且有心得，而且提倡，就是七亿佛大家都提倡这个法，所以这个法就是很popular，很赞，对不对？那它有什么赞法呢？等一下再讲。

我要传这个准提法是纯正梵音的。那有人问我说，我这个准提法的传承是什么？我这个传承有两个：一个就是汉地所传的准提法，那我是在1991年跟普力宏法师学的，普力宏法师就刚刚圆寂，是上个月吧；然后接着我又到高野山，得到唐密正传。刚刚那个是汉传，就是说自从我们中国的密教都灭尽了以后，就是准提法跟秽迹法留下来嘛，那普力宏法师就得到这个传承，那我们台湾有这个传承。就是说，有准提法的除了普力宏法师以外，还有一个南怀瑾。南怀瑾是……净居士的，他已经掺杂了很多很多藏密的东西在里面，所以这不是纯正的汉传的密教了。然后普力宏法师有一个师弟叫普方，普方上师他也传这个法，不过普方上师早就过世了。那我在高野山的这个准提法呢，是唐密的正传，就是空海大师到中国去取回来的法的其中一部分，所以我这个是最正点的，最赞的。

这个准提法，有准提菩萨又称为准提王菩萨。那为什么称为王呢？就好像普贤王菩萨又称为普贤王菩萨，地藏菩萨又称为地藏王菩萨。那为什么称为王呢？王的意思就是最胜的意思，最殊胜的那个胜，胜利的胜，所以不是他是国王了，而是他的法最胜、最优胜，所以称为准提王，他最胜最自在。

第二个，准提王菩萨又称为准提佛母。为什么称为准提佛母？因为是智慧，般若。般若之智产生一切佛，出生一切佛，所以称为佛母。所以准提法、准提菩萨的法可以出生一切佛的般若，所以称为准提佛母。不是说她是女的，那就父佛母佛外道，有佛母又变成佛父，佛父又跟佛母交配，是乱七八糟，不是那个意思。

然后这个准提法的优胜之处在哪里？有一个最大的优胜就是——以下来讲——就是他能够满足我们世间的需求，满足世间、世事充盈。这种事情，世事充盈，不会缺乏，无所匮乏。所以他知道……我们准提菩萨慈悲故，知道我们生活乃至于修道都要道粮，都需要这些世间法、世间事，所以他满足我们。就好像地藏菩萨一样，同等的慈悲。下面下得世事充盈，上面就可以求出世间法，亦得成就满足。所以可以成就四悉地，也可以成就佛十八不共法。因为准提菩萨有十八臂，能够助行者成就佛的十八不共法，所以是极其殊胜。

这个准提菩萨有个密号，叫最胜金刚。

回向：

愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道