第146集

好，请合掌。

南无摩诃毗卢遮那佛(三称)

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇

我今见闻得受持，愿解如来真实义

好，请放掌。

请拿起《大日经疏》41页，41页倒数第二行——已经讲到最后一行了，稍微回溯一点点。

“以不如实知故。”再回去，“如果即心是道的话，那为什么众生会轮回生死而不得成佛呢？”就回答说：“以不如实知故。”因为不如实知，那就是妄觉妄知，所以不如实知，众生都是落于虚妄。一切众生，“非愚则妄”，都是这样，愚妄，所以不能如实地知、如实知见。

“所谓愚童凡夫，若闻是法，少有能信。”于此而不成熟的凡夫，好像小孩子一样，没有智慧，智慧不成熟，所以他如果听到这个法，就很少能够生出信心，很少能够信。

“是信二乘。”至于刚刚是讲凡夫，接着讲二乘。二乘之人是依于事相之信、六识之信。“虽自观察，未如实知。”因为事相之信，事相之信有生、住、异、灭，那苦、集、灭、道就是从生、住、异、灭来的，对不对？而这些呢，生、住、异、灭，苦、集、灭、道都是六识所生，对不对？所以呢，就不能够达于如实地这个真如之理、真如之信。所以呢，只有自己能够观察，但未能如实而知。

这观察就是真正地观自心自性。那我上一次有讲到说，大乘本身《心地观经》里面讲要观心实相、观自心。那我看到那个《心地观经》里面这样讲，我就会、自己就会观心。而那个还有一句话很重要，这也是《心地观经》里面讲的：“能观心者，即得解脱；不能观心，永受缠缚。”

所以，不管你修什么法，即使说像禅宗你会入定，但是你不会观心，你还是不能解脱，还是受缠缚。即使密法威力强大，但是你不能观心，那你所修的密法跟你这个解脱之本——也就是这个心——没有观照，所以还是不能够解脱。

所以，这一部《大日经疏》这么伟大、这么了不起，然后从头开始说起，哪里会没有因缘。就告诉我们说，你学密法不是霹雳啪啦，然后就拿起金刚铃杵，然后就开始做法，那就变成台湾说跟一样——尪姨、师公。我们台湾称师公，就是道士。穿着道服，戴着道教的冠，然后就：“东阴兵当阳将，当阳兵兵，就这样，东阴兵、东阴将，天兵天将无数量。”

你看那个《三国演义》，《三国演义》很有名的一幕就是诸葛亮借东风，他才能够打赢。他怎么借东风？他就用那些东西，石头、树木排成一个阵势。我们中国人本来读书人、诗人都有弄吉，对不对？弄了吉才冠，对不对？成年以后。但是道士做法，就把这个冠拿起来，披头散发，拿着剑，脚踏罡步。罡步，三十六天罡、七十二地煞，罡步，脚踏罡步，披头散发、念咒、呼喊。那就是孔明。孔明到那个地方就不明，但是法尔如是故，他那个东西还是会有作用。

外道、众生，只要不管你是内道还是外道，你如果能够掌握到他的那个叫什么——道门，他就听你的。所以我顺便跟你讲，诸葛孔明是很聪明的人，但是他学的是道，他是道家之徒、道教之徒。诶，你们看了不要写email来骂我，这是确实的，对不对？所以，他也不是儒家之徒，他是道家之徒。所以，你看这个密教修法哪有什么披头散发？绝对不可能，剃掉头发了，是不是？然后也不可能天罡地煞拿着宝剑挥舞这样子，这不可能。就是很端端正正念佛经，这样修法。

所以，凡夫以及二乘，来自于外道也是一样，因为不能如实知。不能……虽然有观察、能够观察，凡夫也能观察，但是观察得很浅，对不对？那外道也能观察，但是观察偏了；二乘也能观察，观察得稍微深入一点，观到六识为止。所以，未能如实知七识、八识的究竟性相。

“若能如实自知”，如果真正能够如实自知，自知什么？自知自心本性的体、相、用。那就是经上所说的，便成正觉。已经是一个小小的法王子，但是小小的法王子能够惊天动地，是不是？反过去了。

“譬如长者家穷子，若自识父时，其父是客作贱人曰。”譬如像经上——也就是《法华经》。所以你看，不管你是看《六祖坛经》也好，看《大日经》更是，你的《法华经》一定是要念过的，要不然讲到这里你根本不懂什么，对不对？

有一个长者的穷子。长者家，本来是富家子弟，但是他就不安分守己，跑出去流浪。流浪到他方以后就沦为乞丐，过了几十年以后就乞讨度日，有时候打工，好不容易又回到他本国的地方，他已经忘掉那个是他的本国。这都是譬喻。长者就有如如来，这个穷子就“舍父逃逝”——舍弃他的父亲就逃到外方去。是什么？离如来家，然后出奔六道，在六道轮回生死。然后因为种种的匮乏，所以好像乞丐一样乞讨度日，或是打一些零工。

然后回到本国是什么？回到本国，舍弃逃父的罪过已经受尽了，苦已经受尽了，好不容易回到……有一世、有一生有一世忽然又能够回到佛法中来，又能够碰到佛法，这就是回到本国，又回到佛法来。

可是，也不认识他的父亲。也就是说，不知道佛性，不知道那个佛性就是他的父。“若知是父时”，如果知道自己他的父亲，也就是说他的本性就是佛，所以这个父就是……不是真正一个他的父亲。怎么？其父是客作贱人曰，怎么肯做好像客人一样？因为他本来是主人，那现在好像变客人，然后又被雇来挑粪，做最贱的贱役。

那挑粪是什么？挑粪就是除秽、除污秽。除污秽就是把累劫流浪生死所积存的这些恶业恶罪全都、都把它挑光，都把它除光，这叫挑粪。所以挑粪二十年，这二十年当然不只是二十年，对不对？就是很久很久，除罪过、除宿账。那贱人，贱人就做贱役之人。因为这个人本来是系出名门，是富贵之家的子弟，对不对？但是有失忆症，对不对？忘掉自己本来是贵公子，对不对？这种挑粪的园丁，你看多可怜。

那所以就做贱人。那我进一步讲，一切众生为什么受苦？就是这样子，自我做贱。那我们简单讲说犯贱，可是他犯贱的时候他觉得怎么样？用现在的话讲，他觉得爽。比如说我到附近的小学还有中学去跑步，我看到那些青少年，然后两个男男女女在那边聊天讲话，那都讲很粗俗、很粗鄙的话，那就是犯贱，以贱、以贱为乐。这事情就已经越沉沦越堕落了，堕落得不可复加。

所以，自我做贱、犯贱。所以众生就这样子，很自愿地去做种种的恶业糟蹋自己、糟蹋自己。所以一点点都不以不自尊、自重、珍爱自己。他如果真的知道说他是法王子、原来是法王子，他怎肯自己这样做贱自己、糟蹋自己？他如果自己知道自己本心里面有最宝贵的真如本性，有如如来一样，他怎肯去糟蹋他？就是都因为无明不知的原因。那无明不知，而且你即使跟他讲他也不信，他不能信，他说我生来就是这样子，他以为是这样子。

“见一切法，悉皆甚深微妙，无量无数不可思议，不动不摇不着，都无所得。”你看，这个学佛人一看到这里就想：“又来了，都无所得。”那这个就是最头痛的地方，是不是这样子？是吧？好。

而修行者正知心实相、实相故，那个行者如果这个正知，正知正见的正知——这个正是那个正的意思，right，不偏不斜——就是正知。不偏不斜地知道自己的心的实相、心的实相、实性。心的实相、实性非如表象。

我几年前、我刚刚讲到说到小学、中学去跑步，然后看到那些青少年的样子，然后就一边戏耍然后抽烟等等，都是很自然的事对他们来讲。那个时候，如果说中学生抽烟，那是很不得了的事，现在已经很自然。然后更往前，七八年前还是十年前，我偶尔有看到电视——好像去、去做什么事，然后看到比如说银行他不是有电视吗？然后就有播出。然后就看到他有那些综艺节目，然后就有那个影歌星在那边跳舞、唱歌。然后尤其有男的歌星，所谓的偶像在那边跳舞、唱歌。然后那个女生就手伸起来然后尖叫，然后就冲上舞台那里，然后那个偶像就、就低下来就跟他吻一下。我那时候就一一地吻过去。我一看我说：“我们那个时代看他说，这种女孩子简直是三八。”广东话是怎么讲？八婆。但是现在认为是很光荣一件事：“我跟我偶像接吻。”当时我如果说是那个孩子老爸，我当时有一头撞死。四十二月。

所以这现在众生的知见都不正了，以不正为正，已经都泛滥了一塌糊涂。所以现在就真的离这个学佛的时代就越来越远，众生离佛法就也越来越远。所以现在的人能够学佛、能够听经闻法，那是很小的、很小的一小撮人，算是很有福报的。所以你现在如果你在荧光幕上听我讲这个，你那是非常有福报的，你知道吗？为什么？不要说是佛法，你看我讲这样如是甚深微妙法，你能够坐在那里听，那就很不容易，是不是？你不去听你的偶像唱歌，来听我讲这个，那真的是不容易。所以我告诉你，你有希望，赞不赞？

所以，正知心之实相跟实性。那我给它一个词，你说“真人不露相”，对不对？我说“真性不可貌相”。这个冒是什么？冒就是一切众生的外相。一切的众生不管他的外相怎么样，但是他都是有本心、本觉之性这样。所以是表面上是看不出来，只有佛如来的大智慧能够看到一切众生的真实之相。

所以，佛菩萨才为我们觉得惋惜、可怜我们。自己本来应该很富足，本来应该享受最大的快乐，结果却受苦、受贫穷，那简直是太冤枉、太不需要。这些都可以不需要。而且这些苦不但是说可以、应该赶快把它结束或是缩短，乃至于根本本来就是不需要。所以如果讲开悟成佛，都是要加上两个字——急速，很快。你一直拖干什么？你越拖，你业障越积越多，就积重难返，就越不好修。你的习气太重了，不好修，所以要修行要趁早。

但虽然趁早，也不能太早，五六七八岁也不行，文字都不认识，只会哭闹。所以要有相当的一些文化基础，懂得解佛所说的话，看得懂佛经，听得懂师父或是阿阇梨讲的话，你才能够真正地修行、真正能够……而且要识得一些世间、世间的人情事理。不能、不能说糊里糊涂的。

所谓童真入道固然是很好，童真入道固然是很好，不受污染，可是有一个缺点。因为菩提道很长，修行的路很远，你在这个世间你难免、你不太可能不跟外界接触。那你若童真入道，也没有入过社会做事；童真入道，也没有男女的经验（当然不能太多），也没有做过事、赚过钱，等到你入道以后、出家以后，然后碰到有可以赚钱的机会，比如说用佛法的方式来赚钱，那时候就很容易动心。那如果那个时候，因为也没有男女的经验，那如果有碰到、有朝一日碰到了色情的事情，那就很难渡得掉。

所以，我讲这个的原因就是说，就以我们佛如来、释迦如来示现的，他就是做了一个范人给我们看，对不对？他拥有世间的一切，他是太子、他最富足，他能舍。所以，他一舍了，他就不会再贪了。将来的名闻利养他都不可能去贪了，他舍了。再美妙的后宫佳丽他都舍掉了，他怎么会为舍而动心？

所以那个赫曼·赫塞，赫塞写的《流浪者之歌》里面说他要去跟一个女人在一起，生了孩子，胡说八道！那是写小说，可是那是谤佛，你知道吗？

那所以，出家童贞入道固然是好，可是完全不懂人世，很难抵抗诱惑。你没有真正成熟了，比如说佛十九岁出家，他已经很成熟了，然后各方面他都经历过，那也结过婚、生过子。所以女色、财产都不会动他的心，他决定是舍了。所以他就给我们做一个最好的典范。所以我常常说，我们学佛都要事事都要回溯到佛所行。佛所行就是他示现的给我们讲说：“你这样做才对。”

所以，我们中国后来历代因为有人说天灾啊、水灾啊，然后疾疫啊、兵灾啊、战乱啊，所以很多家里养不活孩子，三四岁、四五岁就送到庙里去做小沙弥。这就有这样的问题。除了说他不能受正规教育以外，因为他所学的就只能跟师父学《金刚经》、《阿弥陀经》里面那几个字，把它学会就已经很不错了。所以佛法就越来越没落的原因就这样子，出家众的知识、文化太低了，没有办法能够理解佛的这样甚深微妙的法，是不是？你要懂这样甚深微妙，你要有很高的文化层次，很高的心智。经过文化、心智的陶练，然后也要对于人情义理也都有所经验，要不然你怎么样跟众生或信徒接触而能够利益他们，而不为他们所动，也不为他们……他们所控制？

我这样讲，也特别讲一下让大家了解一下。有的很多大护法，在家的大护法，他护了你的法了以后，他就护你了、他把你包围。就好像我刚刚包围那一尊宝箧印塔一样，就让人家看不到，对不对？所以就变成蛮悍的，他就主掌一切，乃至于指挥、命令出家人。讲这种事情很多。那个就是所谓寺庙里面的大护法，出家众也都属于他管的，甚至于住持师父本人也不能让他……不是三分应该七八分，什么事情都要跟大护法商量商量。这是末法时期的一种现象，所以也是非常可悲的一件事。所以这个布施供养本来是修福的，结果就变成造罪最后。

所以常常也可以看得有很多人很发心，对佛事很发心，可是为什么出种种的灾难出现？就是这样子。因为就这里有所得，而这个所得是不当所得、不当所得。这种所得想要扣他的所得税也抓不到。因为这个不当所得，所以众生很奇怪，业力因为贪著的关系，所以就见猎心喜，知道吗？因为无明贪爱习气的关系，所以看到有所得，就没有办法舍，就要去抓。更何况身为VIP大护法，连师父、所有的师父、众生、僧众跟所有的信徒都要听他指挥，你看多么地威风，对不对？他怎能舍呢？舍不掉的。所以那样子不但没有修到福，反而造了很重的业。

所以，谁是我们最好的榜样呢？不是，我是说反的榜样——跟达摩祖师对话那个梁武帝。你所修的功德、你护持佛法的功德有超过他的吗？梁朝三千八百四十，三千八百四十，梁朝三千八百四十寺都是他盖的。经常讲，你盖一座寺院安僧护法功德无量，但是为什么他会死无葬身之地呢？全都是一心所做，以傲慢心做。所以不但没功反而有罪，自以为驾临于三宝，乃至于、乃至于禅宗的初祖菩提达摩。他都很傲慢的态度、很高傲。菩提达摩因为是开悟的人，所以知道这不行，跟他没有办法，要在那边弘法是不可能，得到他的护持也不太可能，所以他到嵩山少林寺去了。

另外，在稍后有一个真谛法师，他也是梵僧，就是西天的僧，他也是从西天过来，也带了很多的佛经。但是呢，也到梁朝去，因为到广州，广州那时候梁朝所属。梁武帝一点都不照顾他，也不护持他。他所翻译的东西都是自己私自的，都没有什么奉诏译，所以他很苦。所以你就知道，连菩提达摩那样的大师梁武帝都不相应，更何况其他的法师，他根本看不在眼里。他面对的大师都说：“这一生度僧造寺、斋僧等等，有何功德？你帮我计算机计算一下，看看我的功德有多少。”那像这种真谛法师就已经没有菩提达摩那样的来头跟架势了，他就看不上眼，所以根本就不睬他。

所以你会说梁武帝的结局、他护持佛法的结局，他三次舍身同泰寺。同泰寺是他所盖的一个很大的寺院，他一辈子三次舍身同泰寺，什么意思你知道吗？短期出家。不是去学法的，不是去修行的，他进去讲经的。讲给谁听啊？讲给同泰寺的出家人听。他就开了白衣高座，他是白衣高座的施主。你讲给平常人听、你给居士听也就罢了，不是，他讲给出家人听。他编法本，《梁皇宝忏》、《水陆大忏》，都变成宝贝、生财之道，后世。所以就变成佛教、很多佛教的堕落的因缘，所以就跟金钱就结了不解之缘，所以是很悲哀的事。

所以你看看，这梁武帝修得那个样子。你说他不精进吗？他很精进。光盖三千八百寺、三百寺就已经很精进了。舍身同泰寺、编那些法本很精进，可是自救尚且不能，对不对？更何况他编的法本能救人吗？那就我们回溯一下。回头再一箭射到耶稣，耶和华派他的徒子来救人、救世人。没有，送他的徒子来白死，叫他来送死。所以耶稣自救尚且不能，如何能救你呢？救不了人也就算了，为什么最后快死了还撂下一句话？你们注意：“我会再来的，再来的时候我就审判你了。”你老人家你有办法，你就马上给我们审判好了，你为什么要等到以后？而且没有讲一个日期，害我们等得好急，是不是？

所以你看，佛法这一副、这一个照妖镜一照，全都现出原形，对不对？有脚的露出脚，有尾巴的露出尾巴。连我们民族英雄诸葛亮也是一样，对不对？所以一切非愚则妄，就这样子。

所以你看看，这不是……这个比喻不是很平行吗？很平行、很parallel。梁武帝自救尚且不能，那么他编的《梁皇宝忏》跟《水陆大忏》如何能够救得了众生，对不对？耶稣自救尚且不能，他如何能救众生，对不对？他死了就死了，为什么说他有一天还要再来？死了你就没有办法说你有把握再来。你有把握再来，那你就有种，就像菩提达摩一样就撂下一只鞋子，然后很快就又在天山山路出现，这样才是说“我再来了”。因为他们是说后来耶稣就升天了，对不对？所以没死，可是明明是死了。为什么明明是死了？我顺便讲一下，我们说这隔壁不是在每天早上：“啊主耶稣、啊主耶稣、啊主耶稣、啊主耶稣。”我只想加一句说：“啊你死得好惨啊、啊你死得好惨啊！”对不对？

为什么？你要晓得，那个死刑不是因为受伤而死。是怎么死的你知道吗？也不是失血，渴死饿死、晒太阳渴死饿死。因为他全身就是三根钉子而已，手跟、两手跟两脚，两脚并在一起打一个钉子下去，然后用这个支撑，然后而且那个流血是流得一点点、一点点而已，只是一个钉子的缝。所以就是，就我们中国话——武侠小说里面说：“我要叫你慢慢地死。”就是这样，但是就死得很惨。而且你要知道，中东太阳很烈，比屏东的太阳还烈。虽然都有个“东”，但是中东比屏东厉害得多，因为是沙漠地带。

然后，守在旁边的两个罗马兵就不忍心，觉得因为他是政治犯，他是受冤枉，他并没有说要、要带兵起义，所以就拿那个矛，在他这个旁边就戳了两下，然后让他大量地失血，然后他就死了。所以有没有死？死了嘛。

好，那所以，学佛或是甚至做人都一样，你脑筋要清楚，要把事理看清楚，不要随便受人诓骗。可是为什么会受人诓骗，你知道吗？你知不知道？第一个迷糊，第二个贪爱。但是贪爱还是由于迷糊来的，贪他的种种邪说，说他是上帝的儿子等等。那好吧，上帝的儿子怎么可能被钉死在那里呢？不可能，跟两个贼同时钉在一起。所以，罗马人就是把他当贼来看。他判处的刑就是当时的刑，就好像阿拉伯到现在你如果偷东西的话，是把两只手剁掉。那个时候罗马是、罗马时期是如果是当贼的话，就钉在十字架。在17、18世纪的时候，英国，到那个时候英国如果偷东西的话，也是死刑。雨果写了一本小说很有名的，讲一个人的成长，这个就是他被……《悲惨世界》，听过没有？《悲惨世界》。他就是因为没有饭吃，偷两片面包，就被判刑要处死。

往下看。“正知心实相故，见一切法，悉皆甚深微妙。”见一切法，是指世、出世间一切法。世、出世间一切法都是甚深微妙，一切法。为什么？因为一切法皆密。一切法皆密，所以呢，非思量所及。

顺便再讲，达摩祖师到中国来，也是很惨，也是很可怜。因为他一辈子，一直到离开中国——就假死了，总共被下毒药九次，要把他毒死。前面八次他都没事。然后第八次的时候，我记得是第八次，人家给他下了毒药，他吃了以后，就到门口的一块大石头一吐，那个石头都变成粉末。第九次，他就死掉了。而死掉的时候，吩咐不要荼毗，要用土葬。这故事你们都知道吧？不知道。

那这为什么会有这样的事呢？因为他讲的是直指人心，是指心性的。然后那个时候呢，当时中国的佛法因为很早啊，所以很多正法都没有进来，所以大家很多修的都是表象的法。然后他就破斥他们，所以其他、其他的那些宗派的法师都记恨他，所以甚至于要害他，对不对？所以这佛法也是很可怕。乃至于你看六祖大师，不是躲了十九年吗？对不对？而且那都是要害他的生命。

所以，等到第九次的时候，他把那个毒药吃下去，然后就吩咐说不要荼毗，就把它埋葬。埋葬完了以后，那个后来皇帝知道说这个、这个大师就圆寂了，所以就要把那大师的遗体就移到一个比较高贵的地方，然后迁葬，然后祭拜。结果，把他发冢、开了棺一看，就没有大师的尸体，因为没有经过很久，只有一只鞋子。大师的一只鞋子，不是一双鞋子，是一只。所以表示说，大师的遗体不是被偷走的。什么意思？就好像是他自己走掉的一样。

就经过大概两三个月，那因为当时很多西天的僧人跟中国的僧人也都来来往往，经过西域。有一个也是很有名的僧人，那他说，他刚从西天回来，他很高兴，在路上就看到菩提达摩大师，还跟他谈了一下。他就回来拼命地跟大家讲，大家说：“你是什么时候看到他？”他说：“就三个月前。”三个月前，那个时候他已经圆寂了，而且皇上还要去把他的坟迁葬，就不见了。然后他说：“我明明看到大师，他赤着脚，而且拿了一个拐杖，然后拐杖上吊了一只鞋子。这样子，绝对不错的，我认得那个大师，因为他那个样子也是很特殊。”所以就知道大师没死，他只是知道他在中国的任务已经完成了，所以就回去了。他就说：“请问大师你要到哪里去？”他说：“我回西天去。”这个西天有两个意思，对不对？

所以，这个基督教也讲说耶稣复活嘛，可是谁看到？没有人看到。但是菩提达摩大师确实是这样子。而且在佛法里面，死而复活的事情太多了。

我再讲一个故事，你们不知道有没有听过，就是有一个大禅师，我也忘掉是哪一位，因为我比较重义理，不重这些事相。有一天他说，他纠集他的所有的弟子们说：“三天后，我就要回去了，我要圆寂了，你们各自好好用功，不要放逸。”三天后，大家都齐集来了，他说：“你们都来了，那我要走了，不要哭哦。”他眼睛一闭就走了。大弟子很多，大弟子还有小沙弥都哭得不得了。经过半个小时以后，还是一个小时，那个大禅师又把眼睛睁开来说：“跟你们讲不要哭，你怎么哭得跟个凡夫一样？不哭了，我走了。”眼睛一闭就走了。这就是生死自在。所以这种事情对于佛法来讲，it's not a big deal。

还有再讲到达摩祖师不是一苇渡江吗？还有有一个宝志禅师，他也是可以、用双履放在那个江上，就踏着那个江，那只鞋子就过江了。这个对我们佛法里面根本没什么，我们也不是把这个当作什么大惊小怪，然后就崇拜他。可是基督教你知道吗？他们就是因为耶稣会在水上行走，据说如是，他会在水上行走，所以就讲他是神迹，水上神走。我们现在不是也有冲浪板吗？休息一下。

所以你看像孔明说为了要借东风，搞得好热闹、好麻烦。佛法都不如是，因为那个是你的胜败或是……都是因缘，而且那都是世间的东西。胜败因缘，还劳动那些天地神祇、天地神祇干什么？那我们都知道说孔明他会算的，我们布袋戏或歌仔戏说，指头一算就知道了：“司马懿来了。”真的这么会算的话，他就是算不到阿斗。所以，这世间就是这样，不要太计较。他如果早会算的话，他在隆中高卧的时候，就应该不只是算到刘备，乃至于算到阿斗、关公会怎么样惨死，应该都算到的。如果能够算到关公会惨死的话，他应该可以预防，他在关公的身上放一个咒、放一个符，让他不会把曹操给放掉，那不三国就结束了，蜀汉就统一天下了。所以，算了，不要太认真。所以一切有为法，他那个算也是有为法，如幻如化，所以有很多的不精准度。

由于这个行者正知自己的心的实相、实性，所以就能够见得一切法，不管是世法或是出世间法，都是甚深微妙。不只是如来的出世间法甚深微妙，连世间法也是甚深微妙。你说是不是？对。比如说，你为什么爱那个妞爱得这个样子快发疯？甚深微妙，你没办法解释这个爱从哪里来，这不可思议。可是你的同学就说：“这个女孩子很普通，没什么。”所以因此，你气你那个同学气得要死。所以一切法甚深微妙，无量无数不可思议，不动不摇不着，都无所得。

由于一切法的相，知道它都是由心现。但是那个法的体，是本自有之、本自如如。所以能够不动，所以能够不动、不摇。心不动，什么叫不动？不为一切外相所动，对不对？这不动是指不为一切外相所动。那不动，因为心不动的关系，所以什么东西不动？贪心不动，瞋心不动，痴心不动，乃至于傲慢心不动，称为不动。所以一切自心的心所、心心所法，都不随着外相而起舞，对不对？这叫不动。

所以这个不动，不是说你坐在那个蒲团上面都不动，屁股都不动叫做不动。屁股当然不动啦，可是你腿动来动去，痛嘛！痛了以后，动一动以为就好一点，事实上会不会好一点？没有，恐怕更痛。然后你都换一腿的话，也是一样痛啊。换一腿更糟，为什么？因为没换的时候只有一腿痛，换了又两腿一起痛。所以这个生意是做不来的，你绝对赚不到，没有什么赚头。所以不动、不摇。

不动，我本来就称为不随境起舞。那不摇呢？摇就是偏，偏什么？偏有偏无。偏有偏无。那有就是世间，无就是出世间。所以也不偏世间，也不偏出世间。所以此心因为正，所以不偏不摇。所以不偏不摇的意思呢，就不去贪爱阿谀。听懂了吗？不去贪爱阿谀“有”或“空”，不去贪爱阿谀世间——转到这边来——不去贪爱阿谀世间，也不去贪爱阿谀出世间。所以这个叫做正遍知。这叫中道正遍知，正而且遍知。有、空，有遍知；世间、出世间遍知。但是因为不偏，所以不阿谀才能够遍知，才能够正遍知。

所以这个摇的意思就是这个偏。但是这个摇呢，不摇是从不动来的。你动了以后，一定有个动向，看是往右动还是往左动，往世间动、往世间法动还是往出世间法动。一动了就是偏。往上动还是往下动？往上动心就高傲，往下动心就卑屈。卑屈就自我作茧，不长。因为动而摇，就偏摇。摇了以后，因为阿谀就取了。阿谀的时候，你取的时候你以为你取到东西，事实上是被它取了，对不对？就好像你以为你讨了一个老婆，事实上是你被你老婆讨了，对不对？你不相信你问问看结婚的人，对不对？你看谁大？是老公大还是老婆大？当然是老婆大，老婆万岁！一定是这样子的。否则如果不是这样的话，那这个家庭就一定不是《三国演义》，是南北朝，天天打仗，是不是？所以我讲的都是正理，所以我也没有偏老公、也没偏老婆，讲的是真的。听到我这个话的人，老公都不敢真正地承认，老婆的心里面是同意的，对不对？那老婆就都很欢喜，一定的。你看，阿阇梨都这么说。所以，就不要跟女人争，你知道吗？你一定争不过的。

所以连佛经都讲都无所得。你跟老婆争，争到后来都无所得。为什么都无所得？万法一真故，一切绝故。那一切绝故是什么意思呢？这个我要讲。为什么叫一切绝故？经上也常常这样讲，但是你一定是搞不清楚。既然一切绝故，那我为什么这么不绝呢？因为一切绝故，凡夫也是一种绝，因为都是从觉体而来。虽然凡夫的绝，他不是正遍知之觉，他是有一点点觉悟，但是麻麻的。这样子好像脚趾头踢到石头，有没有感觉？是有感觉，但是麻麻的，不是很敏锐，这就是众生。所以叫做闇钝。你知道为什么会闇钝？因为凡夫的脚不长眼睛，常常踢到铁板，所以一直都是麻麻的。所以一切绝故，所以跟你讲，我这个解释不容易，但是我这个为你、替你做。接着要讲，要讲《圆觉经》做暖身动作。《圆觉经》，一切圆满觉悟，圆觉，里面都讲到最甚深的道理。到时候待老夫来跟你开示一下，你就知道。因为我们《金刚经》也快了，讲老夫不好，讲老汉好了。心、心静而止，性——应该是这样写，心静而止，就是讲到最快乐的时候就停下来，让你回味无穷。

接着再跟大家介绍《宝箧印陀罗尼》灌顶法会，大家来学这个。一千多年来汉土断绝，如今重现。不只是重现，连宝箧印塔也重现世间。什么叫宝箧印塔呢？这个就是宝箧印塔，这是我请人做的，如法而做。这是真正的宝箧印塔。你看它这个、这个是这个塔，这个地方这个方形，这个是塔身，这每一个地方都有一个名称。我那个《宝箧印陀罗尼法门集要》里面都会写，有各部位的名称。然后这个四周，塔身四周有梵字，是佛、梵字，金刚界四佛梵字、种子字，再秀给你们看。

很多人以为这个是宝箧印塔，而且这里写宝箧印，有没有？这是错的。这个是叫五轮塔，不是宝箧印塔，sorry。你不要以为说你在这个五轮塔上面写了宝箧印的那个梵字、把它印上去，这样就是宝箧印塔，那个是不正确的。那个才是宝箧印塔。而那种真正的宝箧印塔，这个中国已经很少很少。如果有的话，那就是在唐武宗毁佛以后。这个天祐二年——唐武宗毁佛是公元八百六十几年，然后经过、八百四十几年，经过六十年唐朝就亡了，唐昭宗。这很容易记，昭就是糟糕的昭。不是啦，是一个“日”一个“兆”，但是你这样记，因为很糟糕所以就死掉了。

这真的很不可思议，每一次中国毁法的时候，接着很快那个朝代就亡了。然后那个唐昭宗他有try要复兴佛法，可是来不及了。也有人在那个时候造了一个宝箧印塔，但是那个宝箧印塔根本不像宝箧印塔。后来因为是铜的，所以后来在一九多少年，那、可是它上面不是写宝箧印塔，它是写叫做舍利塔。它只是写舍利塔没有写宝箧印塔，所以中国的那种宝箧印塔都、都不是如法的、正格的这样子。那也没有写梵字，没有、没有佛的梵字。

然后，这宝箧印塔我已经里面讲说这个塔，我后来就在想说：为什么日本还有这么多的宝箧印塔？我那个《宝箧印陀罗尼法门集要》里面收集了很多这个日本的塔，他们到现在还很多。那我就在思惟，为什么会说中国一个都找不到，而日本却有这么多？那我就想说，宝塔它可能就是自然消失了，而不是真正每一个都被人家毁掉，你知道吗？后来果然如此，我看了经里面讲说，如果众生业力故，宝塔自然消失。所以《正法灭尽经》也是这样讲，等到末法时期，因为众生恶业的关系，这个一切法宝自然消失。不是真正被人家都撕掉然后烧掉，不是这样，它就自然消失，很不可思议。

所以我觉得很感慨。所以中国历年人民都很辛苦、劳作，常常都水旱灾、吃不饱、作乱、杀戮。但是你看日本，反观日本，小小的日本就越来越富有、越来越强盛，就是他们有宝箧印塔。

所以，我这个、我所有的法宝通常都有条件要请的，这个不会有条件，这个谁都可以请。而且呢，不但这样子，我这里面放一张《宝箧印陀罗尼》如法装藏、加持，这个《宝箧印陀罗尼》，而且后面有祈愿文，供养祈愿文。你还可以sign你的名字，弟子某某，这个焚香顶礼供养，年月日。然后后面我也署名，这个高野山清净心院中五十三寺阿阇梨，前为寺中四十二寺法脉传人，这个沙门释成观转注，祈愿文修法加持，把它放在那里面。然后你就供在你的佛堂上，然后让你这个、这个世法、出世间法一切都充满，无有匮乏。然后将来能够也像这个如来一样成就全身金刚舍利，永远这个富足、解脱、安乐。这样，赞不赞？我没有看过这么、这么可爱、这么庄严的塔，是不是？而且这个是台湾红桧木雕的，台湾红桧，这永、这永远不会变形，而且防虫、不会烂。当然你不能把它埋在土里面去，供在佛堂上，跟佛菩萨一样供在……因为它是宝塔，金刚界的宝塔，好不好？所以听了有没有很欢喜？有。心里面有没有痒痒的？有。好，继续痒。

那光是这样还不够，尤其你供养宝塔，供养如来一样，供养一切如来的法身、化身、报身都全都供养了。然后但是更重要，你要求学佛法。那如果有那个因缘福报请的这个《宝箧印陀罗尼》，那就是最棒的。好，顺便讲一下，这个真言宗有三大陀罗尼：第一个是《佛顶尊胜陀罗尼》，第二个是《宝箧印陀罗尼》，第三个是《阿弥陀佛根本大咒》。所以我们第一回合已经通过了，对不对？《佛顶尊胜》已经传过了。现在要传第二个、第二大陀罗尼，《宝箧印陀罗尼》。第三个，明年，今年在九月吧，在传《阿弥陀佛根本大咒》。那时候你就三宝具足，对不对？你看，赞不赞？然后我们由于传这个，然后学习这个、修学这个东西，就希望我们如来正法能够昌隆于世间，好不好？拍手。

回向：

愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道

赞！高潮迭起。