第229集

我们继续讲《大日经疏》，六十八页，最后一行。

如《十二门论》云——“十二门”就是《十二门论》，要加一个“论”字。这就是龙树菩萨的《十二门论》，里面就问难。问难就是提出对上面这句话的质疑。我现在好像越讲心越细了，因为这个一天到晚在讲，但是我看一般人不知道这是什么意思。“难”的意思是这个意思：难就是问难，问难的意思是什么？就是提出质疑。你讲这句话，他有疑问，他心里面不赞成，这个疑问是指不赞成。

“若众生是大自在天之子，唯因以乐遮苦。”——如果众生是大自在天之子，如果一切众生是大自在天的儿子，都是他所生的。就好像我们在读高中的时候，我的一个国文老师常常讲说：“耶稣说，你们都是我的儿子。”是这样子吗？他在占我们的便宜，你懂不懂？那个国文老师，他假借耶稣说，然后说：“你们都是我的儿子。”所以，众生都是耶和华的儿子，这样的意思。如果一切众生——这个众生是一切——一切众生都是大自在天的儿子的话（那个“者”是“的话”，这个“者”我讲过，就是“的话”、“的人”、“的事”、“的物”、“的什么”、“的理由”）。“唯因以乐遮苦”，唯因是什么？如果众生真的是大自在天的儿子、的子女，那么大自在天应该很疼他的子女，对不对？所以不应该令他的子女受苦，是不是？所以呢，他唯因，他应该只有——只有，“唯”就只有——只有能以他所创造的乐（这个乐是他创造的乐），来遮（“遮”是遮止、防止，就遮盖起来、遮止住众生的苦），把众生的苦都遮盖起来。遮盖起来就不见了，这意思。用乐来把那个苦都遮盖住。那众生就是什么？唯乐无苦。因为他是你疼爱的儿子嘛、孩子嘛，所以应该要让他受乐而不受苦，这样的意思。那现在有苦，没有关系，你就用你造的乐把他的苦给盖掉，这样子。这样才对吧？你这样才是众生之父嘛，才是慈父嘛，这样懂吗？你父一定要慈父才行啦，对不对？你要造出众生，造出子女，然后令他受苦，这样你造出来有什么意义？没有意义嘛。那个意思是什么？你是虐待狂者，是不是？那一切众神都是虐待狂者。Masochist，虐待狂者，是不是？造出众生，然后令他受苦，然后你看了什么？你看了很欢喜，是不是？你如果不是很欢喜的话，你应该就赶快纠正或是救他们，是不是？停止他们的苦，是不是？所以那你一定是虐待狂了，所以是残酷的。

所以老子说：“天地不仁，以万物为刍狗。”知道这句话吗？因为我们中国传统语境里面都讲说，天地、天是仁爱的，对不对？但是老子他因为有愤世嫉俗，所以他连对天也觉得不认同。不但天，连地也是一样，天地不仁。天常常有很多天灾，地也有很多地灾，是不是？荒啊、大水啊、大旱啊、病虫害啊、疫病啊。“以万物为刍狗”，把万物、万民都当作刍狗一样。刍狗是什么？刍狗就是古代就有，中国古代就有，就是道教所做的，他们做那个纸人、纸狗、纸马，有没有？做了以后，来祭神，拿来烧。这个烧就是牺牲，这样子吗？所以没有用真实的东西，但是用那个纸形来当作牺牲。所以天地不仁，天地没有仁心，不慈爱、残酷，把众生万物当作牺牲品。所以刍狗的意思就是牺牲品。牺牲品，牺牲了以后，取悦于谁？取悦于天地本人，天神、地神、天神、地祇，对不对？

所以这么说来，老子实在不信神，也不信天、不信地，他只信仙。所以他要凌驾于天地之上成仙，那他是长寿仙、长乐仙，这天地管不着他。为什么？因为他吃仙果，他不用吃你地上的产品，然后他屁股——不食人间烟火，所以也不用你人间的东西，所以我长寿仙，而且住在蓬莱仙岛，对不对？或是昆仑山上。所以他上不属天，下不属地，昆仑山嘛，对？所以远离天地，远离人间，所以他断然独存，是个长寿仙。所以老子这样分析就是，因为老子是一个很冷静、我若不说很冷酷的人来讲，因为他很冷静、很冷酷，所以中国的一切冷酷、冷静、残酷的法，都出于道家、老子。兵家、法家、阴阳家、名家、五行家，阴阳、五行，全都出于老子一家。所以老子是我们中国伟大、辉煌文化的宝藏，含有里面最神秘的东西在里面，好好的保护。

“不应予苦，亦应但供养自在。”这个“予”就是施的意思。不是予乐拔苦吗？所以大自在天变成予苦拔乐，对不对？所以阿阇梨说——阿阇梨是善无畏阿阇梨——阿阇梨说：大自在天，还有龙树菩萨《十二门论》说，大自在天不应施予苦给众生，不应该拔苦给众生（所以予乐拔苦那个予）。而且“亦应但供养自在”，而且也应该——“但”就是只要——只要供养自在天（加个“天”字），则灭苦得乐，就能够灭苦得乐。只要供养大自在天，就能够灭苦得乐。为什么？因为大自在天既然有如是的大威德，那你供养天，供养他就有福德。有福德，有福受乐，对不对？有福者受乐，有福的一定是受快乐的。

福能灭罪，这个非常重要。所以这跟我上次讲那个佛教经济学跟那个后来那个怎么学？佛教理财学都是同一个道理，福能灭罪。所以你合掌听：所以你学佛的人，我们学佛的人，你知道你福薄障重，你不要只是一天到晚然后想要只是要灭罪，然后要灭罪要忏悔。光是这样子，我告诉你，那个灭罪忏悔是消极的，造福是积极的。积极的是很快加分，造福是慢慢减坏的减分，对不对？而且减得慢。但是你造福的话，那个福就增得快。而且福，虽然只是福，它是加分的，但是因为福，它可以灭罪，它可以把这个罪或是祸给盖住了，所以能够灭罪，能够远祸。有福的人不会受祸，有福的人也不会受罪，对不对？就是这样子。所以要不然怎么称为有福？

所以简单一句话，末法时期众生不是罪障深重，而是福薄德浅。应该是这样子，以正向的来讲，是福薄德浅。所以不是罪障深重在厉害，是福薄德浅在厉害。所以你一直要灭罪，一直要除障，你灭罪灭到哪一天？如《普贤行愿品》，虚空界尽你都灭不完，是不是？一直到虚空界尽，你的罪还灭不完，对不对？所以怎么办呢？另辟战场，然后宣布这个公司破产，开始另开一个公司，开始在营运，做正向的营运，开源的营运，而不只是节流偿债的营运。节流偿债永远偿不了，对不对？所以要怎么样？修福。

怎么修福？什么叫福？知不知道？福是利他，利他名福。能够利益他的，那就是福。你即使再有钱，你即使是几个亿的大财团，你不能利益他人，你也不是在造福，你就是在造——还是造罪，是不是？所以，那你如果只是一个小康之家，或是只有小小的资产，或是只有几个钱，你能够施予给别人，诚心诚意地施予给别人，不以轻慢心去施予给别人，为了令人得到快乐，那就是福，那真正的就是福。而不是为了要得到回馈、为了要令人感你的恩而施予。所以不计回馈回报的，纯粹只是为了利益他人，令他受乐、受用，那么这种就叫利他，这种叫做福。利他，碰巧英文这个字跟中文是很类似的，altruism，利他主义。这个altru是他人，所以利他的主义，ism是主义，所以利他主义。那就是修福，唯有利他主义才是修福。

以开放广大的心，博施一点，博施你所能做的，那个福都福得不可胜量。基本上都是这样讲。但是如果反之，你以著我之心、傲慢之心、求回报之心去做利益的事情，那最后还是——初发心是这样子，最后还是为了自己，从开始到最后到结果，都还是为了自己，所以那个有点福不是很多，很少很少。但是完全是为了利益他人，福得无量。所以我说的那个“有福受乐”，这个福是这样的意思。所以有福的人不是享福的人，而是施福的人。施福的人，能施福的人，名为有福。即使有少少的福，能够跟别人分享，这就是施福，这才是真正有福的人。你即使很有钱很有钱，你的时候那个钱都舍不得，甚至于如今这样所说，连父母妻子都没有办法跟你分享，那种小气财神，那个不是有福的人，那个是吝财吝色之人，所以他那个福会越消越少，到后来就没有。所以可能有些人就是这样子，这个头好尾不好，开始有钱到后来很贫穷，就都是这样子。有福不知要施，不知要利益他人，不知要以他的福来跟大家分享。但是这是道理，谈何容易，每一分钱拿出去都是割肉。割肉还不止，剺心，一万块人民币拿出去心在流血。

所以有福者有福受乐，福能灭罪，能够远离灾祸，而且还能够成为衍生智慧之源。因为你就有那个因缘，有人缘、有善知识缘、有众生缘，所以这一切善法都会好像如磁石吸铁一样，吸到你那里去。就是叫业力牵引，所以你就是福业牵引，你就能够得到。甚至于不但是受福乐了，还能够受智慧之乐的源头。所以没有智慧也就已经说明了这个人无福，所以没有智慧的人不只是没有智慧也无福。有智慧你渐渐就会什么都会有了，所以要好好地积极地修福，修福就是利益众生、护持正法、供养三宝。三宝是福田，我这么讲不是要跟你要钱。

“不应予苦，亦应但供养自在天，则能灭苦得乐。”而实不尔。而实在、而是这样，而实在不是这样。因为你供养了大自在天，也没有能够这样子，那大自在天也不是只有给你乐而不给你苦等等，所以与事实相反。“但自行苦乐因缘而自受报”，但是众生以自己行苦乐，造苦乐的因缘而自己受苦乐报，造苦乐的因缘自受苦乐报，所以“非自在天作”。所以实在不是自在天之所作，所以因缘跟乐报都不是自在天所作的，不是耶和华所作的，不是上帝所造的，不是造物主。这些都是抽象的、想象出来的、虚妄的。

为什么？依耶教经讲，耶和华没有脸，所以这一尊神在全世界里面特别奇怪的神，他没脸。所以没有脸也没有身形，所以在整个耶教经典里面，从旧约到新约，他出现的时候只有声音，声音嗡嗡嗡也不知道是怎么回事，这是特效。你去看《摩西十诫》那个电影就知道了，所以不晓得是真是真的还是假的。还是摩西——我知道了，他犯了现在人常常犯的一个问题，他犯了幻听。可是我这不是随便讲的，我上次讲穆罕默德，他怎么样得到神的启示呢？他每次都是入了像乩童一样地、像癫痫一样的情况，有没有口吐白沫就不晓得了，但是全身都是汗，那种怪现象。他就讲了一些人家听不懂的话，旁边就有人把它记下来，这不是跟我们的乩童完全一样吗？那所有的耶稣教的旧约新约里面的天启，都是类似这样子。所以都是耶和华示现的时候，上帝示现的时候，受示现的人就好像乩童一样，然后就神魂丧失一样，然后昏迷一般，好像被催眠一样，就是跟乩童的现象完全一样，而且要有一个人在那边记录解释。所以乩童还不是主要，旁边那个助手也很重要，配合一搭档，所以都是这个样，所有的神教都是这个样子。

所以众生笨蛋，就信这些妖魔鬼怪。我们小时候有玩过那个蝶仙，你玩过没有？他静下来以后，然后就有“你是谁？”“我是吕纯阳。”然后就指导什么“我是何仙姑、何仙姑”等等，那个有没有？那个有。但是来的不是吕纯阳，也不是何仙姑，而是一些野神小鬼。然后你们心有点定了以后，然后他就牵引你，所以你们玩嘛，他们跟你玩，配合一起，大家好玩。所以你看那个耶稣教，那个真耶稣教会，那个小说、书里面都写，每个人都像中邪一样，很可怕，而且大叫大跳。他们那种教派很多，众生心邪，邪神邪鬼特别多。

所以自在天……我在读大学的时候，有一次去家教，然后出来在一个巷口旁边有一间庙，这个庙前面很多人，然后不在庙里面，跑到外面来，然后外面也没有燃灯什么的，然后大家就好像僵尸一样，看起来很可怕，但是他们很陶醉。你看那个牧师在讲道的时候，那些基督徒就像神经病一样，神灵显现。不是神灵，鬼灵。

“若自在作众生者”——这个“作”就是创造，如果是自在天创造众生的话——“谁复作此自在？”这个大自在天又是谁创造的？这就是我在《因明入正理论》里面的前言，那个序里面有讲，我跟那个两个黑女人对话：上帝造人，那么谁造上帝？他造人，那没有人造他，那他怎么出来的？他总不会无中生有。那无中生有，无中不能生有，无不能生有，这是因明，这是逻辑，人是有理智的，所以不能说无能生有。那无能生有，那我们就可以好像在诸天里面一样，或是在种种乐土里面一样，想要什么就自然显现，是不是？所以，谁造上帝？那上帝难道是跟花果山水莲洞那一个猴子一样？那齐天大乘是怎么出生的？石头蹦出来的。难道上帝是石头蹦出来的吗？是不是？无因无果的，无父无母的，也没有人制造他，然后他自己从石缝中里面跳出来，对不对？所以，这些都是神话，神话说尽了就都是鬼话，跟希腊神话一样，也都是希腊鬼话。那犹太神话也是犹太鬼话。但是现在鬼话还在大盛之中、很兴盛的时候。不过，比以前差多了就是了，因为现在所谓拜科技之士，大部分人也都不上教堂了，都在看手机了。那如果要听讲道也是看手机讲道，所以牧师讲道大概也都是要放在手机上，教堂里面没有人，都在看手机。

那“谁复作此自在？若自在自作”——退一步讲，如果自在是自己造自己，会吗？自己创造自己，那这个就有一个逻辑的问题了。自己创造自己，已经有自己了，何必再创造自己？是不是？听懂了吗？所以这不是多此一举吗？是不是？好，则不然。那我这个就回答写说，有点乱，“自在自作”（自在是自己创造自己），解释、破斥了：已有自己，何必多此一举，再造一个自己？如果已有自己，再造一个自己，就变成有两个自己，对不对？我依《楞严经》的方式：如是，岂非有两个大自在天？是不是？一个是大自在天本来的，另外一个是大自在天创造的大自在天，所以有两个大自在天。所以佛在《楞严经》里面讲说，阿难不是变成有两个阿难吗？对，类似这样子。所以，你只要——不是你只要——合掌听：所以什么叫有智慧？智慧就要理智，理智要能够思惟、分析、理解，所以才能够知道什么是邪正，什么是对错。所以这样子，依这样因明的推理，就能破斥一切邪妄，对不对？所以，你有因明的一些概念、知识，那些外道的东西都不堪一击，你看了都觉得太可笑、太幼稚了、太愚蠢了、太白痴了。OK，对，就是太白痴了。

“则不然，如物不自作。”那比如呢？比如，东西不能自己制造自己。比如说，苹果这个桌子不能自己制造桌子，对不对？“若更有作者，则不明自在。”如果这个作者还要有人制造他，那他就不能称为造物主了，这样子；那也就不能称为他是自在者了，因为你要被制造，你就不自在了，对不对？“如彼论广说也。”彼论就是指《十二门论》。所以你看，善无畏阿阇梨解释《大日经》，也要引龙树菩萨的《十二门论》来破斥邪论。

“既流出者”——流出的意思就是制造，但这个制造是指很顺利的制造，叫做流出，好像一个流程一样，生产线很顺。“与建立大同”——与建立之意大致相同，这个大同不是《礼运大同篇》那个大同，大致相同。建立的意思就是创造。“建立如从心出一切法”——那什么叫建立呢？就好像从心里面流出一切法。“此中流出如从手工出一切法”——此中就是这里，这里所说的“流出”这两个字的意思，如有、譬如从手工（这个工，手工就是手工），从手工做出一切法，做出所有的东西，一切法就是所有的东西。“譬如陶师”——陶师就是制作陶器的人。“陶师子”——陶师子就是陶师。“埏填无间”——埏的意思就是沾水和泥、和泥，就好像你那个陶土，陶土还有加上一些好像有毛的、绒绒的东西放在里面，然后和在一起做坯子，做陶坯。然后再做陶坯，然后中间是空的，然后再填。这无间的意思，不念无间（jiān），念无间（jiàn），无间就是不断，就不断地做，不能停下来。停下来那个土就硬掉了，就硬掉了你就不能再塑了。“生种种差别形象”——所以就好像陶工（陶师子就是陶匠），他拿一些泥跟水，还有一些毛的东西，然后做成坯子，然后中间有洞，然后慢慢地补，慢慢地挖等等填，然后渐渐就生出种种的不一样的形象。这个叫做埏填无间，然后能够生出种种差别的形象，叫做流出一切象。因为你这个制造过程是不能间断，而且好像很匀合、很平整、有次第。

然后“次云时者”——这个时就时间。“与前时外道宗计稍异”——这个时就是，即时间为能生，即时间为能生。生什么？生祸福。好的时间、好的时刻，是可以生福；碰到坏的时间、坏的日子、坏的时刻会生祸。所以这就是我们中国的阴阳五行八卦择日，就都还在这里面。所以以时间为主，配合一切这些衍生之法，拉拉杂杂杂在一起，然后搞得你糊里糊涂的，然后将信不信，但是也不能不信，因为大家都这样信嘛。所以生辰八字，谁敢不信？就这样子。生辰八字，五行相克，克来克去，毫不客气，一直克到现在。所以这个跟外道的“时宗”（外道宗就是外道的时宗）稍异——这个不念少，稍异，稍异有一点点不一样。“皆自在天种类也”——但是都是大自在天的种类，就是一类、那一类的、那一类的邪见。所以时间可以生出祸福，所以只要把时间选对了就没问题了；那只要把方位搞对了，那就招财入宝了，坐在家里就可以收银子了。

时间怎么样？正好，正好我们翻过去。所以上面那个卷第一的主要的讲完了，接着就《大毗卢遮那成佛经疏》卷第二。然后我们这个，我编这本书的时候，上面应该加一个，它不是有一个“沙门一行阿阇梨记”，前面你在旁边写一个“善无畏阿阇梨说”，是善无畏阿阇梨说，一行阿阇梨记，应该是这样子。那有很多书乃至于网络上的都写错了，都说是一行阿阇梨著，这是错的。那为什么知道错的？因为一行阿阇梨在里面记的时候常常写说“阿阇梨说”，那个“阿阇梨说”不是说我一行阿阇梨说，而是说我的阿阇梨善无畏阿阇梨说。

这里接着是《入真言门住心品第一之余》，就是后面还在讲一些入真言门，所以这卷第一是入真言门，入真言门的住心品。现在讲这个，合掌听，这个非常重要。一般以为说学真言就是念诵真言，然后口诵真言，然后身结手印，意做观想，这样就叫学真言。No, No, No！学真言第一个心要真，学真言第一个心要真。因为言为心生，所以你心真则言真，所以你持真言一定要是真心。心是真的，心真则不妄，所以修真言——所以修真言门者必须严持不妄语戒。你其他戒不说，这不妄语戒一定要持。因为你口打妄语，然后再用持妄语口去持真言，那行吗？就这样子。所以不要忘了，所以所有的世间外道都没有理解这一件事，以真心去持真言。真心言真，心真言真，入真言门。然后心已经真了，言也真了，然后就住心品，住在这个心里面，住在这个真心里面，以这个真心去持诵真言法门。所以一切的身语意都是从这个真心所发，所以你所发的真言是真心所发，所结的手印是从真心所发，所观的本尊也是从真心所发。所以口诵真言是真心，身结手印是真心所做，意做观想观本尊也是真心所造，以这样才叫做住心品——住在真心、真言心里面来修真言法。

所以换句话讲，持诵真言，合掌——持诵真言不违如来戒，以如来清净戒为本。没有如来清净戒，一切所修皆是世间外道魔道。

今天就讲到这里。

回向：

愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除 世世常行一乘道

世世常行一乘道 世世常行一乘道