「大日经疏」讲解 第220集 — 单文本结构化分析

一、文本时空坐标与核心议题定位

1. 本集物理进度与文本位置

（1）本集承接上次进度，上次讲到《大日经疏》65页第三行、第二行。

① 本集从"心识相应"处接着讲。

（2）开讲前行课仪式完整：合掌、南无摩诃毗卢遮那佛三称、南无本师释迦牟尼佛三称、开经偈、放掌。

① 开经偈为"无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义"。

② 开经偈之后再次合掌，请拿起《大日经疏》，正式进入正讲。

2. 核心问题意识

（1）本集核心问题：信力如何从信根成长而来，为何信力无法直接修持，而须依真言门供养仪轨生起。

① 误区一：学人以为聪明、有学问的人学佛一定很好，法师以胡适、方东美为例破除此见。

② 误区二：学人以为仪轨是"形式化""着相"，法师以世间仪式类比破除此见。

③ 误区三：学人以为信力可以像定力、念力那样直接修，法师指出唯独信心没有直接修法。

④ 误区四：学人以为"无所谓而为"即可修道，法师以因明与楞严经破斥道家此说。

⑤ 最终归结：信心是一切五根``五力的总摄，菩萨重因不重果，因中已含果。

二、核心法义解构与叙事脉络

1. "应"字的两重含义与"心识相应"

（1）佛语略说"心识相应"，"应"字以前没讲过，此处顺便补讲。

① "应"有两个意思，再加上"应文"与"应法"两层展开。

② "应文"——应的文字。譬如印章刻"释成观"，"释成观"几个字就是应文。

③ "应法"——这个应怎么用法，在什么时候用、怎么用、如何用。

④ 心的识相应，如来已经讲过。

（2）"若行者于此相应，当知已具坚固信力"。

① "此"指心识相应，行者若于此心识相应，"此人"就已经具备了坚固信力。

② 此处从"信根"升级为"信力"，不再讲信根。

2. "力"与"根"的区别——树根比喻

（1）五根五力中，"力"比"根"更强。

① 根要粗而且要长才有力，可以巴得住。

② 根若光大而不长，还是巴不住。

③ 根光长不粗也有力，但最理想是又粗又长。

（2）举例：美国遍照寺的松树。

① 遍照寺有些地方土地比较软，有一点点像沼泽。

② 松树长得很高大，树头也很大（树头就是树根那里），根也很粗。

③ 但根很短，因为很短，暴风出现的时候常常一吹就倒。

④ "太短，粗也没用。"所以根要粗而且要长，再怎么样大的风都动它不了。

⑤ "有一些根并不是很粗，但是它很长，它还是有力；当然最理想就是又粗又长。"

（3）五根即信根、精进根、念根、定根、慧根。

① 五根成长、成熟、壮大，变成信力、精进力、念力、定力、慧力。

② 力从根来——已有善根，根所以有善力。

3. 信根的稀有性与往昔善业

（1）五善根里面信根最难、最不可思议。

① 信根完完全全是往昔善业积集所成，很久很久、很多很多的善业积集而成。

② 非一世可成，不是一辈子可以做得到。

（2）今世能信佛、信三宝，是往昔善业所成，业感如是。

① 业感感得第一：生到有佛法的地方，不生边地。

② 业感感得第二：生到信佛的家庭。

③ 业感感得第三：附近有寺庙、有三宝。

④ 业感感得第四：碰到善知识、好的师父。

⑤ "就业感如是，欢喜、归依、受戒、修行，自然就水到渠成，你不需要用心用力。"

（3）善根不够的情况。

① 虽有感，但生在有佛法的地方，寺庙却在一千里外。

② "赶着跑到一千里外去归依、受戒，然后再回来。回来以后，修行的心就已经退一半了，跑了一千里。"

③ 善知识也不在身边。

④ 所以信心、信根是"无始业力所长"。

4. 读书多少与学佛的关系

（1）一个很基本但一般人无法回答的问题。

① "某人很聪明，大学毕业或是博士、硕士，这么聪明的人来学佛一定很好。"

② "不一定很好！而且目前看来已经不好了，为什么？因为他没办法信佛。"

③ "所以，读书多少，学佛就完全没有、几乎没有关系，这是很奇怪。"

④ "可是不读书又不能学佛，不读书也学不了佛，你知道吗？"

⑤ 不读书"只能烧香拜拜、念念阿弥陀佛这样子而已"，佛理无法深入。

⑥ "你于佛理你没有办法深入。"

（2）甚深微妙法的门槛。

① "甚深微妙法，你即使是知识分子也很难进去。"

② "时机未到，窍门未开，你就是没办法。"

③ "你就是碰不到一块，就是不相应。"

④ "你就是穿着鞋子抓痒——这鞋子，不知道有抓到。"

5. 胡适之的公案——大钝根人

（1）胡适博士学问极深但一辈子不信佛。

① "我们这世间读过佛法、佛经的人这么多，比他读的更多的人不会很多。"

② 但他一辈子不信佛。

③ 他考证种种佛经"哪一个是对的，哪一个是假的"。

④ 功能只是毁谤三宝，表示"我行"。可是他真的行吗？

（2）胡适写的那本书的真实情况。

① 原名叫《中国哲学史大纲》上册、上卷，不是《中国古代哲学史》。

② 胡适27岁从美国留学回来，读的是康奈尔大学农业经济系，不是读哲学的。

③ "他对这些文学、哲学有兴趣，自己私下研究，所以他根本不是哲学……不是科班出身。"

④ "民国初肇，有学问的、留学的人不是很多，一留学就镀金了，回去马上就当教授。"

⑤ 胡适27岁回到中国，就当北大哲学系教授。

⑥ 他为了要讲这个课，就写了那个讲义，由商务印书馆把它出出来。

（3）书名改为《中国古代哲学史》的原因。

① 他讲的中国古代哲学史就是先秦诸子，先秦诸子接着进入汉朝。

② 汉明帝永平十年佛法已经进来。

③ 北大哲学系教授不懂佛法怎么能讲中国哲学？"因为你北大哲学系教授，当然是大师了，当然的大师。"

④ "中国哲学已经不只是儒家，甚至于也不只是道家，要儒、释、道三个你都要通，你才有够资格讲中国哲学。"

⑤ 他自知不行，改弦易辙。先秦诸子讲完了，接着也没有再讲，下册不出。

⑥ "人家常常来问：'胡博士，下册什么时候出？'他可能大概给人家问烦了吧，不好意思。"

⑦ "那就把它改名字——《中国古代哲学史》，就独立成一册。"

（4）以佛法来看胡适。

① "胡适之以佛法来看，他读书是很会读书，但是以佛法来看：大钝根人，很钝。"

② "那刚刚讲那个……那个教授叫什么？方东美，方教授，也是个钝根人。"

③ "不过至少他要死之前，还知道要去皈依，就已经很不错了，很了不起的。"

6. 方东美的公案——死前皈依

（1）台大哲学教授方东美的学佛情况。

① "台大有一个哲学教授叫做方东美。"佛法研究得很深，还打坐。

② "还说他入定（有一位大法师还说他入定）。"但一辈子没有办法皈依。

（2）方东美临终皈依。

① "一直到他快要死掉的时候才赶快跑去……生了大病了，赶快跑去土城皈依广钦老和尚。"

② "他还是害怕，他没有皈依三宝去不了阿弥陀佛那里。"

③ "这个总比胡适要好得多。至少他要死之前，还知道要去皈依，就已经很不错了，很了不起的。"

④ "摆下身段一定很纠结、很挣扎，可是这个跟能不能面见阿弥陀世尊，这很关紧要。"

⑤ 法师评论：同样是所谓的知识分子，胡适尽其一生只有毁谤三宝，方东美至少死前知道要皈依。

7. 作者自身学佛因缘

（1）作者高中时的发心。

① "在下高中的时候发心当哲学家，就开始注意佛学。"

② "因为我要当哲学家，那我知道中国哲学，那你要通哲学的话，就一定要通中国跟西洋。"

③ "中国哲学一定有儒、释道，所以那个'释'你跑不掉。"

（2）宋明理学的历史背景。

① "唐末以后，这个儒家已经没有办法独霸一方了。"

② "宋朝起来以后，就有宋明理学，就是儒、佛要把它整合。"

③ "儒家的学者也看到儒家的种种缺点，佛家的东西好，所以就要拉一拉佛、儒的裙摆。"

④ "佛、儒要结合在一起，就称为'理学'。王阳明也是个理学家。"

8. 乡下老太太与知识分子的对比

（1）乡下老太婆的信根。

① "一个乡下老太婆，或是女人，或是甚至于小孩子。"

② "他也没听过经也没看过什么经。"

③ "他光是听他……听到人家念经，然后说要皈依，也没有什么困难。"

（2）知识分子的困难。

① "很多人有困难。"

② "光是皈依就要演出十八般……十八般武艺出来，要挣扎、降伏其心。"

③ "皈依了以后接着受戒，那个又是武松打老虎，很挣扎。"

④ "受戒，有两戒、有三戒。"

⑤ "阿阇梨说什么情况的时候不能请什么法，然后就赶快再受四戒，然后又再受五戒。"

⑥ "胃小心小，胃口小、心量小，装不进一点点法。"

⑦ "这个就是无始善根力不够。"

9. 坚固信力的定义与信根、信力的区别

（1）坚固信力的定义。

① "一切邪见、外道、凡夫、种种境界不能动，不能动。"

② "一切邪知邪见不能动，就对佛、对法有信心。"

（2）信根与信力的区别。

① "一般人有信根就已经稀有难得了，现在又有信力就更难了。"

② 有信根的话，可以说就是能增长，第二个不会死。

③ 有信力就能抵挡，就能抵挡、能不动。

④ "光是有信根，种种因缘乃至于名利，就会动了那个信力、动了那个信根。"

⑤ "所以，这个'力'就是从'根'来的。已有善根，根所以有善力。"

（3）信力从真言供养仪轨修行法生。

① "然此信力本从真言门供养仪轨修行法生"——此处讲的是信力，不是信根。

10. 仪轨非"形式化"——世间仪式类比

（1）汉土密教断层的背景。

① "汉土因为密教已经灭了一千多年。所以大家对仪轨都很陌生。"

② "甚至还有人说'不要那么着相，不要那么形式化'。"

③ "这个话都不要讲，也甚至于不要听，你听了要去洗耳朵洗三天。因为那是染污的，那是破坏你的信念的。"

（2）一切庄严的事情都有仪式。

① "一切庄严的事情都是有一个 ceremony（仪式），庄严重大的事情都有仪式。"

② "最上面，从皇帝登基、总统就职、各种官员就职。"

③ "乃至于建筑物开光、奠基、落成典礼。"

④ "再怎么简单也都有隆重的一个落成典礼、剪彩等等。"

⑤ 仪式的意义："给他一个从现在开始对外公开，对外都公开、对大众公开，我们这种建筑物开始用了。"

（3）佛法不离世间法。

① "法如是故，世间法如是，佛法也是如是。"

② "佛法不离世间法，世间法因为世人是这个样子，法性法相是这个样子。"

③ 结婚有结婚典礼，"再简单你到法官前面去作公证结婚还是一个仪式"。

④ 入国籍也有仪式。

⑤ "正式宣布、布达都有一个仪式。"

⑥ "甚至于结婚的时候，在法官那里结婚，或是你私下的时候，介绍人、主婚人、证婚人讲一些话，接着用餐，那个都是仪式之一。"

（4）婚礼仪式的具体细节。

① 法官那里结婚，介绍人、主婚人、证婚人讲一些话，接着用餐，"那个都是仪式之一"。

② "如法如仪的，大家都承认他们是一对夫妻了。"

③ "没有这样子对外公开，那好像就是私下的。"

④ "新郎官看得开，新娘子恐怕还是觉得不舒服，他好像是偷偷的结婚了。"

⑤ 人类再怎么进化或退化，仪式都减少了，但基本上一点点仪式还是会有。

⑥ 不管是私人的、百姓的、世俗的、官方的、宗教的，都要有一个相当的仪式。

11. 供养佛如同请贵宾——庄严供养

（1）供养佛如同请佛吃饭。

① "佛是贵宾，是不是？是 VIP 的贵宾，菩萨也是。"

② "供养就好像请佛吃饭一样。"

③ "请一个部长吃饭，或是你家请一个领导来吃饭，这不得了。"

④ "鸡飞狗跳，然后打扫好几天、装点、食物怎么准备、料理等等，很隆重的。"

⑤ "餐桌、餐具都很讲究，供佛也是一样。"

（2）世间人自用与供佛的反差。

① "世间人自己吃饭的时候，餐桌很讲究、桌子很讲究、餐具很讲究，尤其是比较好一点的家庭，对不对？"

② "等到他学佛的时候，佛桌不讲究，就到 B&Q 去买三夹板钉一钉就可以了。"

③ "佛具也是将就将就，供具也是将就将就。"

④ "自己受用的时候是讲究讲究，供佛的时候就是将就。"

⑤ "自己睡的房间就是大房，供佛的佛堂就是你们家最小的一个房间、最不可能用到也不好用的拿来作佛堂。"

⑥ "佛菩萨被你请去很委屈。那你认为他喜欢去吗？如果他还是很慈悲去，佛菩萨会跟他讲：'世尊，我们不要去吧，那里很不舒服啊，又很挤啊，而且有时候还很脏啊。'"

⑦ "所以你学佛，发心有多大，佛堂就知道。佛堂很庄严，那就是表示你学佛……又不一定。你要适合你自己的身份。"

⑧ "你不能在家人的那个佛堂供了一个六尺高的佛像、雕像，那你就变成好像寺庙一样，那个不行，你没有、无福。"

（3）佛堂供品的注意事项。

① 在家佛堂不要挂床幡、盖等东西。

② "都是超过你的福分，你受不了，那反而不好，不是有功德反而不好。"

③ 真言的金刚界、胎藏界的曼荼罗也不应该挂。

④ "挂了，甚至于不要说是在家的那个佛堂，连出家的那个寺庙，如果不是学真言法的都不应该挂。"

⑤ "这个金胎二界曼荼罗，除非你有修那个法，但是那个也要挂在密殿上（密教殿），不是随便给人家看。"

⑥ "供养那个不是作秀，不是秀给人家看，那就有过。这是顺便讲到。"

⑦ "佛堂不是说摆得很热闹就好，要清净庄严。"

⑧ "如分如力这样子发展，然后如法供养，就这样很清净庄严的供养。"

12. 密教仪轨即供养仪轨——供养的四重含义

（1）一切密教仪轨都是供养仪轨。

① "一切的密教的仪轨都是供养仪，都是供养仪，都是供养仪轨。"

（2）供养的四重含义。

① 第一"信敬"——"你有信有敬才会想要供养，就好像你供养阿阇梨一样。你要对阿阇梨有信有敬，你那供养才成功德。"

② 第二"你能舍"——"而且有奉献的心。"

③ 第三"你不贪著"。

④ 第四"令欢喜"——"最重要就是令欢喜。"

⑤ "你为什么请一个大员、请一个领导到你家去……去吃饭，或是请他吃饭，也不一定到你家，就是要令他欢喜。"

13. 佛法"有所谓而为"破斥道家"无为"

（1）道家"无所谓而为"与佛法的根本区别。

① "佛法跟道家言不副实的那种情况不一样。"

② 道家说"无所谓而为"，听懂吗？无所谓而为。

③ "佛法绝对绝对不是无所谓而为，绝对绝对是有所谓而为。"

④ 有所谓即有目的、有方向、有目标。

⑤ 无所谓"就是搞着玩的、就是玩的才是……才是无所谓，游戏一般。"

（2）破斥道家"无所谓而为"。

① "修道哪有容易的？修道而无所谓而为，干嘛呢？"

② "你不坐在那边看电视、看报纸不是很好吗？修得那么辛苦还无所谓而为。"

③ "所以一定有目的。"

④ 佛法的目的："求开悟、求解脱，一定要这样子。"

⑤ "如果不是有甚大的动机、求出生死轮回（多么大的课题），你哪能够出生死烦恼？"

⑥ "哪能够说无所谓而为。一定要有所谓而为。"

⑦ "而且这么大的佛智慧，你把它当作无所谓而为来玩，你没有办法那么潇洒、那么 luxurious。"

⑧ "佛法这么甚深微妙，你把它当游戏来玩，你有那个能耐？所以不可能无所谓而为。"

⑨ "所以道家那个话讲的是假的、骗人的。而且自命清高，无所谓而为。"

（3）"无为"亦是一种"为"。

① "自命清高，无所谓而为。你无所谓就不要为了。"

② "无所谓就不要为，就当下即是了。"

③ "当下就不要为就无为了。那无为干什么？干嘛一天到晚就躺在那里让它烂了？"

④ "不能真正的无为，你知道吗？就喊无为也是假的。"

⑤ "用《楞严经》以及因明的方法来讲，'无为'亦是一种'为'。"

⑥ "而且我要说是最痛苦的为。"

⑦ "尤其你如果没有生病，躺在那里又不做事，你看多难过。"

⑧ "即使生病了，不做事躺在那里也是难过。躺到那里是腰酸背痛。"

⑨ "身体不舒服也不能转身，那更痛苦。所以那种无为是不好玩的。"

⑩ "所以无为这种为是不要为。OK。"

14. 密教仪轨的主体流程

（1）供养目的藏在仪轨里面。

① "供养佛菩萨就是这样子吗？表示信敬、表示能舍、表示我的诚意诚心、不贪著、令他欢喜，这样就完了吗？没有。"

② "他的目的藏在后面、藏在仪轨里面，知道吗？要不要知道？"

③ "这所有密教的仪轨，大体主体是这样子。"

（2）第一阶段：洒净供养、洒净结界。

① "有洒净的真言、行为，还有结界的真言、手印。"

② 还有物品："比如说要结界的时候，比如说用五色线、用芥子等等。"

③ 洒净跟结界是两件事情，但是所做的就是一件事。

④ "辟邪、辟除闲杂人等不准进入。"

⑤ "我们要招待贵宾，闲杂人等不准进入。"

⑥ "要招待券的才可以进来，要收到请帖的才可以进来。高级的宴会都是这样子。"

（3）第二阶段：招请本尊。

① "招请，有印言（真言跟手印）。"

② 招请本尊在显教里面称为"请圣"、"请圣"。

③ "然后洒净结界整个准备完了以后，招请本尊。招请来了。"

④ "然后第三个就是种种供养。"

（4）第三阶段：种种供养。

① 供养分两大类：食物供养和法供养。

② 食物供养："一一要用印言加持供养，有六供、八供，前供、后供都要一一做到。"

③ 法供养："念经念咒，比如说念《理趣经》、《般若心经》，念种种真言。"

④ "食物供养完了以后，法供养就是念经念咒。"

⑤ "中间我还略掉了一个发愿。"

（5）第四阶段：发愿。

① "中间我还略掉了一个发愿。发愿。"

② "第四个应该是发愿，第五个祈愿。"

（6）第五阶段：祈愿——供养仪轨的精华。

① "祈愿就是……祈愿什么？真言供养仪轨的精华、神髓，或是主要目的。"

② "天下没有白吃的午餐。"

③ "佛菩萨，你们吃了我这一餐，我有事相求，这样的吧？就是祈愿。"

④ "祈愿诸佛菩萨、金刚护法护念弟子要达到什么目的，就是祈愿。"

⑤ "吃人的嘴软，对不对？所以佛菩萨受用你的饮食，他不好意思，这样的吧？"

⑥ "供养仪真正的目的就是祈愿。"

⑦ "你要祈求佛菩萨，也不能白求的，你知道吗？"

⑧ "你要献出你相当的诚意、诚心，还有你要有那个条件，你懂吗？"

⑨ "怎么说？你学过真言法，你能够懂得这些仪轨，然后能够请佛来供养，然后你就有一资了。"

⑩ "要不然你好不容易把省长、部长请到你家里来，请他吃一顿，然后你就放他走了，对不对？"

⑪ "酒酣耳热之下，就马上：'部长，我有个侄儿，他想要求一个职位……'那时候就出来了，一定是这个样子。"

⑫ "所以我们祈求佛菩萨。"

15. 修真言法的庄严与信心增长

（1）修真言法的完整性。

① "修真言法，每一作法都是整套戏码从头玩过一次。"

② "每一台戏都有头有尾，而且很精彩，就像如法如意的。"

③ "准备起来也是很麻烦的。"

（2）庄严场景的意义。

① "庄严的场景、庄具、供品、庄严的仪式，都是表示你的诚意。"

② "这样就能感动佛菩萨。"

③ "而且表现了你有这样子的因缘条件。"

④ "那你这样修的结果以后，依照这个仪轨这样转一次，不可思议就会产生。"

⑤ "令你对法的信心就越来越强，到后来就很坚固、产生力量。"

16. 信力不可直接修——仪轨加持的独特性

（1）信力不可直接修的困境。

① "现在都只是信根，有信根已经不错了。"

② "信根修了以后产生信力。信根已经不可思议，信力如何能够得知？"

③ "你根本看也看不到，你不知道要怎么样增长你的信力，真的没有一个方法。"

（2）定力、念力、精进力可修。

① "我修定，定力强了那就有力了，所以定力是可以修的。"

② "念力也可以修的，你一直念、一直念，专心摄念，念到后来就念根产生，念根产生就生出念力。"

③ "精进也是一样，你去除懈怠，然后努力地精进，精进再精进，精进根再努力，然后变成习惯、然后变得很强大就变成精进力。"

（3）唯独信心无法直接修。

① "唯独五根五力里面……就是这个'信'，你没有办法想到什么方法去修，或是去可以增长它。"

② "仪轨能令你……仪轨、诸佛菩萨不可思议加持力，令你增长信力、令你生出信力。"

③ "生出就已经不可思议了，那增长更加不可思议。"

④ "甚至于你那个信力生出来的时候你自己都不知道，后来才发现自己有信力。"

⑤ "甚至于信力很强的也是一样，种种增进都是这样子。"

17. 依教奉行——学佛如公司伙计的比喻

（1）大公司伙计的比喻。

① "我们就好像一个大公司里面的伙计。"

② "你做伙计的怎么样做最好？你就乖乖地做、呆呆地做，这样子吗？"

③ 台湾话叫"呆呆地做"（ti̍g-ti̍g-tsò）。

④ "你不要自出什么主意，不要想什么方便的方法。"

⑤ "你就是按照公司的规则、董事长的规定你这样去做。"

⑥ "然后你的上司都看到了你很守规矩、你很勤劳、很努力、很认真、负责任。"

⑦ "董事长……董事长都看得一清二楚，你的经理也一清二楚，对不对？"

⑧ "要升职啊、加薪啊，那个时候他们就都知道谁可以、谁不可以。"

⑨ "那佛……在佛门中也是一样。"

（2）佛门中的依教奉行。

① "在佛门中也是一样，你就老老实实的依照从上以来所传的。"

② "不要自出主意。"

③ "你就照佛所教、师所传，有教有传的你努力去修。"

④ "无教无传的你就不要去碰，乖乖的就这样子。"

⑤ "依教奉行就是乖乖的，乖乖的、如实的去修。"

⑥ "然后他就会不可思议产生那个力量出来。"

⑦ "那个呆也不呆，那个呆其实是有智慧。"

⑧ 所以我们学佛的人，佛菩萨不会亏待你——"他绝对不会亏待你的，在各方面。"

18. 如来悉知悉见——佛菩萨不亏待好弟子

（1）上师、佛菩萨都知道行者修行情况。

① "上师都知道，我们佛法的上师、佛菩萨都知道，如来悉知悉见。"

② "你有没有规矩的修行、实在的修行，佛菩萨都知道。"

③ "所以佛菩萨……你这样好的佛弟子，他不会亏待你的，你知道吗？"

④ "他绝对不会亏待你的，在各方面。"

⑤ "所以我不是一个很好的模范，但是我有各方面这一方面的经验可以提供各位大德参考。"

（2）作者自身的修行经验——地藏菩萨的互信。

① "我几乎所有的……所有的法门，乃至于甚深无上的法门，我都几乎是无心插柳柳成荫。"

② "不是柳成荫，柳成林，你知道吗？"

③ "但是我几乎都是没有说我打定主意要这样、这样、这样，没有。"

④ "那你知道为什么这样子？为什么这么说？"

⑤ "我觉得就是佛菩萨看到'这孩子很乖'。"

⑥ "孩子很乖就像地藏菩萨一样——这很听佛祖的话。"

⑦ "所以佛祖要……要入灭之前，把一切的重担都交给他，对不对？"

⑧ "末世众生、从弥勒出生以来的众生都交给你去教化，教化众生。"

⑨ "为什么？因为他乖嘛，佛信得过。"

⑩ "佛为什么信得过他？因为地藏菩萨信佛，所以佛信得过他。所以这个信是互信，对不对？"

⑪ "那你亦如是，我亦如是。我们相信我们只要好好的修行，佛会待我们。"

（3）作者72岁的修行状态。

① "我这72岁了，我几乎天天都还在进步，你知道吗？"

② "这几十年来，我没有说一个月没有进步的，没有。"

③ "这是佛道无上。"

④ "那我说的进步，但是大菩萨看来我是乌龟这样慢慢爬，你知道吗？"

⑤ "所以这一切都是什么？就是一个'信'，信心感动一切诸佛菩萨，对不对？"

19. 信心感动一切——信心总摄五根五力

（1）信心感动一切诸佛菩萨。

① "能感动佛菩萨的只有信心。"

② "你有无上坚定的信心，马上感应到家。"

③ "这个阴电阳电、闪电——什么闪电？你跟佛菩萨来电。"

④ "'佛菩萨，我爱你'，佛菩萨也说，'我也爱你'，所以来电了。"

⑤ "佛说，'我们也疼你'，这样才好。"

（2）信心搞定一切。

① "一切就是一个信心搞定。"

② "'信、精进、念、定、慧'，就是一个信心搞定。"

③ "没有信心、没有正信，精进、念、定、慧佛菩萨甚至会变成白费。"

④ "变成负分、变成反扣分。"

⑤ "所以信心是一切搞定。"

⑥ "信心就是这个各就各位第一声、第一步。"

⑦ "对于一般人来讲，如果具足了信心，千里一般，后面的人第二名永远赶不上，遥遥……撑起背后。"

20. 信心无法直接修但决定大局

（1）信心无法直接修。

① "信心又是这么不可奈何，你没办法修。"

② "你说我天天念经可以增进信心吗？可以也可以不。"

③ "没有人敢跟你保证，保险公司也不保这一项。你说我保费交多一点也没用。"

④ "所以唯独这个信心是没有办法直接修它，所以这很可怜。"

⑤ "但是一切真正决定大局的就是这个信心。"

（2）无正信则一切皆邪。

① "如果没有信心、没有正信，甚至没有正信，一切解变成不是正解，变成邪解。"

② "一切悟变成邪悟。"

③ "一切定变成邪定。"

④ "因为你不信三宝，你入定干……你那是外道定、邪定、凡夫定。"

21. "初发心时便成正觉"——信心直达无上菩提

（1）信心直达无上菩提。

① "信心一个字搞定一切，乃至于直达无上菩提。"

② "直达的，中间没有休息站，飞跃而过。"

③ "佛说'初发心时便成正觉'，就是这个意思。"

④ "因为他那个初发心的信心，已经信佛到无以复加的地步。"

⑤ "完完全全信赖佛。"

⑥ "没有一丝的怀疑、疑惑，所以他的心清净到这种地步。"

（2）《唯识百法》中信心的定义。

① "你如果看《唯识百法》的话，信心他的相是什么？就是清净心。心不清净不能信，心染污故不能信。"

22. 胡适不能信与馒头比喻——信心的整全性

（1）胡适、方东美不能信的原因。

① "胡适之为什么不能信？心染污故。"

② "方东美为什么不能信到……信到能够令他皈依三宝？也是心染污。"

③ "一切众生因为心染污，所以不能信。"

④ "有一点点信心的不算信心，要整个心都信了才叫信心。"

（2）菩提心的馒头比喻。

① "讲菩提心的时候，你那个发菩提心是整个心都发了。"

② "这部经讲的菩提心是整个心都发起来，所以全心都是菩提，叫做菩提心。"

③ "好像你揉面做馒头一样，那个面团已经都发了，跟没有发的面就是不一样。"

④ "发了面，你一蒸出来就是很漂亮的馒头。那没有发的面，你蒸出来的馒头不像馒头。"

⑤ "每个人都信佛，但是因为信心不够，那个面都没发。"

⑥ "所以蒸出来的馒头就不像话，所以学的佛也不像话，就乱七八糟、就一塌糊涂。"

⑦ "讲了你不要肚子饿。"

23. 菩萨重因不重果——信力即与佛菩萨接通

（1）经文为何特别讲信力。

① "经文里面为什么特别讲信力，然后特别讲供养仪生……生信力。"

② "为什么不说'供养仪生无上智慧'呢？"

③ "因为菩萨重因不重果，因有了必有果。"

④ "有因必有果。有了这个因，不怕里面没有果。"

⑤ "而且因中已经含果，对不对？因为他全心是因。"

（2）信力即与佛菩萨接通。

① "信力就是已经是直接跟佛菩萨接上 WeChat 啦。"

② WeChat即微信，"你们知道什么叫 WeChat？微信。你们都被骗了是吗？"

③ "对，我们聊天，意思就是'我们来聊天'的意思，这叫 WeChat。"

④ "你如果真正起了无上信心，就是跟佛菩萨接上 WeChat。你随时可以跟佛菩萨对话。"

三、特征要素、行持微操与互动公案

1. 作者与佛菩萨的感应——独往于圣贤之游

（1）作者从初发心以来的感应体验。

① "我从初发心以来，我一直觉得我好像一直生活在唐朝一样那种感觉。"

② "而且佛菩萨一直都在我身边。"

③ "我不知道他们为什么这样子，不过我也喜欢他们这样就是了。"

④ "所以我就顺便讲一下。在这个末法时期。"

（2）弟子的孤单感。

① "有好多弟子都……有一些弟子曾经跟我讲说好孤单。"

② "跟我学法，然后就好像跟世俗也远离了。"

③ "跟其他的道场都不一样、就很不一样。"

④ "也没朋友、也没交际、也没有 party，什么都没有。"

⑤ "就觉得好孤单。"

（3）作者的不孤单——"与圣贤交"。

① "我一点都不觉得孤单，我从来没有觉得孤单。"

② "为什么？老子说'绝圣弃智'。"

③ "庄子进一步讲说，绝圣弃智以后，因为他认为圣跟智都是骗人的、都是虚伪的，所以老子是很疾世愤俗的。"

④ "庄子进一步讲，因为不跟人交往，所以离群索居。"

⑤ "离群索居，'与诸鹿豕游'——跟那些动物在一起。"

⑥ "那我不这样子，我说（于曰，那是我了）：'与圣贤交'。"

⑦ "跟孔子讲的'德不孤，必有邻'不太一样，但是意思差不多。"

⑧ "有佛菩萨给我撑腰我怕什么，对不对？"

⑨ "也不孤单，也不寂寞。"

⑩ "二三十年来我就是这样子，几乎是独来独往，与圣贤游。"

四、本篇核心价值与法义归结

1. 破除"聪明人学佛更好"的误解

（1）学人原本容易误解的地方。

① 学人以为读书多、聪明、有学问的人学佛一定更好。

（2）法师如何破除此见。

① 以胡适博士为例：学问极深，读过大量佛经，但一辈子不信佛，功能只是毁谤三宝。

② 以方东美教授为例：佛法研究很深，还打坐入定，但一辈子没办法皈依，直到临终大病才跑去皈依广钦老和尚。

③ 指出"读书多少，学佛就完全没有、几乎没有关系"，信根是"无始业力所长"，非一世可成。

（3）建立的正见。

① 信心来自往昔善业积集，今世能信佛是业感如是。

② 不可因自己聪明有学问而轻视信根不足者，也不可因自己信根不足而自卑放弃。

2. 破除"仪轨是形式化"的误解

（1）学人原本容易误解的地方。

① 密教断层一千多年，汉土学人对仪轨陌生，有人以为仪轨是"着相""形式化"。

（2）法师如何破除此见。

① 以世间仪式类比：皇帝登基、总统就职、结婚典礼、建筑物落成典礼都有仪式。

② 指出"佛法不离世间法"。

③ 以供养佛如同请贵宾吃饭类比，说明供养必须庄严清净。

④ 指出供养仪轨有四重含义：信敬、能舍、不贪著、令欢喜。

⑤ 说明仪轨的真正目的是祈愿——"天下没有白吃的午餐"。

（3）建立的正见。

① 仪轨是诚意的表现，是感动佛菩萨的因缘条件。

② 依照仪轨转一次，不可思议产生，信心越来越强到坚固产生力量。

3. 破除"无所谓而为"的道家知见

（1）学人原本容易误解的地方。

① 道家说"无所谓而为"，学人可能以为修道可以无目的、无方向。

（2）法师如何破除此见。

① 指出"佛法绝对绝对不是无所谓而为，绝对绝对是有所谓而为"。

② 用《楞严经》及因明指出"无为"亦是一种"为"，而且是最痛苦的为。

③ 指出佛法必有目的：求开悟、求解脱、求出生死轮回。

（3）建立的正见。

① 修道必须有所谓而为，有目的、有方向、有目标。

4. 信心是一切的根本——本篇最核心的开解

（1）学人原本容易困惑的地方。

① 信力如何生起？能否像定力、念力那样直接修？

② 信心在五根五力中是否与其他四者同等重要？

（2）法师如何层层开解。

① 指出定力、念力、精进力都可以直接修，唯独信心没有办法直接修。

② 指出信力只能通过仪轨、诸佛菩萨不可思议加持力而生。

③ 指出信心总摄一切——"一切就是一个信心搞定"。

④ 没有正信，精进、念、定、慧都变成白费、负分、反扣分。

⑤ 以"初发心时便成正觉"说明信心直达无上菩提。

⑥ 以《唯识百法》说明信心的相就是清净心。

⑦ 以馒头比喻说明信心必须整全，有一点点信心不算信心。

⑧ 以菩萨重因不重果说明供养仪生信力即已含果。

⑨ 以地藏菩萨的互信说明信佛则佛信得过。

（3）建立的正见。

① 信心是一切修学的根本，是一切的总摄。

② 信力从真言供养仪轨修行生，不可凭空而来。

③ 依教奉行、老实修行，信力自然增长。

④ "信是互信"——信佛则佛信得过，如来悉知悉见。