第131集
从法全阿闍梨，又封他了。然后，好看下面。
【史所列丁建武】、【史所列丁建武】。刚刚我们列上去的，他列上去、他写下来的丁建武，虽从法全阿闍梨受法（这个句子不通，因为丁建武，他前面讲就是法全阿闍梨），但尚未出家。一直到武宗法难结束、宣宗下令恢复佛教，这丁建武才出家为僧。所以那个是……如果那个童子就是这个丁建武的话，那么是四十多年前他站在惠果阿闍梨的旁边，四十多年后他才出家的，法名智慧轮，并以阿闍梨为身份传法授徒。这个就大有问题，你懂吗？
好，那我们从另外一个观点来看。所以他现在肯定就是说，我们中国的大阿闍梨……他是在驳斥我说，就是说我说一行还有那个惠果两位嘛，他说应该有三位啦，他的意思是这样子。这是什么呢？这个就是我上次所讲的民族主义，用民族主义来学佛法。但是你如果要真正要民族主义的话，你不应当学佛法，因为佛法不是我们中华民族发明的，是不是？
然后，那这个背景是什么？背景我告诉你，这是我的推测，这是用这个法庭的语言来讲，合理的推测。什么呢？因为这是为了要……官方为了要赞颂我们中华文化的伟大，所以挖出一点点东西。就像达尔文挖出一点骨头，然后就可以推论到说他的祖先是猴子。那这个……那我们这个中国呢，最近近代的文化的惨难，那现在已经平反了。反来覆去平反了以后呢，然后可能一方面也是……也是心虚，另外一个方面是为了要做宣传，所以就把一个小的东西，然后就做了很大的题目。但是都是表面的官样文章，你知道吧？那……那只不过就是说，大家知道我们现在是提倡宗教、提倡宗教自由。如果真的是这样子的话，如果能够让佛教在……在大陆有更好的发展空间，那才是真正的。
那譬如说，我们讲到弘一大师，那大陆在庆祝的时候、庆祝他的生日的时候，都不讲他的佛法，都讲他的毛笔跟他的音乐，从来不提他的佛法；然后他在律宗南山律的伟大贡献一笔也都不提。所以那个都只是……就是作秀。所以你学佛法我跟你讲，我们学佛法、你学佛法、大家学佛法都一样，你要懂得佛法、要知道佛法，但是也要知道世间法。然后人家在搞某种运动的时候，你要知道他的后面的动机是什么，你懂吗？所以这个……然后所以挖出一点东西来然后就大做文章。然后你就把那个鱼钩钩、鱼钩钩就吞进去了，然后你就被钓上了。钓上的结果是什么？钓上的结果你又本来是依他起、本来是依他起性，现在变成遍计所执性。你甚至封这个法全为阿闍梨，而且是第九祖师。这是什么？这是妄语！而这不只是妄语，这是大妄语！这个说自己是祖师不是祖师……说自己是祖师已经是妄语了，那说别人是祖师也是一样是妄语，你知道吗？
顺便讲到这妄语，我现在跟你讲一下，你也许不知道，也许有人知道。我们大家都知道，这个禅宗有六祖，禅宗到六祖为止。但是有好多地方现在已经有讲说有七祖、八祖的，你知道吗？然后当然讲的人就是说他是属于七祖那个传承或是八祖那个传承，这样子吗？所以都有目的的。然后再讲到达摩祖师，他是西天的第二十八祖，对不对？那你也许会很有兴趣，因为你对考据有兴趣。我就要去查，西天到底是二十八祖？达摩祖师到底是二十八祖还是二十九祖？还是二十七祖？我就要去查一查。你如果英文好，你可以查英文的资料。可是梵文的早就失掉了，对不对？所以你查出来了又怎么样？你证明了说达摩祖师其实是第二十九祖，那maybe可以这样子。所以达摩祖师是第二十九祖，而我们这个传承是第二十八祖、真正第二十八祖的传承，一定要有利益才会这样做，对不对？
那另外还有一个很有意思的，非常非常有意思，这是我所看到最有意思的一个案例。台湾有一个……有一位法师，他也不叫法师，因为他……他是在家，然后还有妻眷。然后他本来自称是藏密弘教的派系，后来他创了一个圆觉宗。然后那圆觉宗他说到现在传到他第四代、第四祖。怎么传的你知道吗？毗卢遮那佛是第一代祖师，释迦牟尼佛是第二代，然后释迦牟尼佛传给金刚萨埵是第三代，然后第三代金刚萨埵传给他，他是第四代。你看这个隔多少？隔两千多年。所以我觉得这个是非常有意思的。那所以写信给我这个人，这个大胆不下于自称圆觉宗第四祖的这个大胆。所以他不只是大胆，他犯了大妄语！说称那个法全大师为大阿闍梨，是第九祖，也就是惠果阿闍梨旁边那位童子。所以你写这个你就犯了大妄语，你就破了妄语戒。那我要告诉你，你是不收破戒弟子的，你必须知道，就这样。
所以，我们台湾话有一句话说：饭可以随便吃，但是话不能随便乱讲。尤其你跟长者讲，尤其跟长者然后又是出家人讲。在大陆可能就整个这个破四旧嘛，所以种种这种规矩都没有了，谁对谁都可以以平等的地位然后乱讲。但是在佛法里面，你最好小心一点，稍微谦虚一点点，不会吃亏。所以我再讲一次，你犯了大妄语戒，而我不收破戒弟子，就这样。
接着我们看38页，倒数第四行：
犹如世间种子，藉四大众缘。
这个……这又是因为从《大正藏》出来的，“藉”应该是草字头，但是……那为什么《大正藏》老是写别字呢？因为很多中文、汉字啊，跟日本读音是一样的，所以他们搞不清楚。所以这应该是草字头“藉”而不是“集”。“藉四大众缘，故得生根，如是之地。”因为种子啊，藉者地水火风四大等等的众缘。种子就是发菩提心，就是菩提心嘛。菩提心就有菩提种，有菩提种以后没有用，光是有种没有用，因为那个种子也会烂掉的、也会坏掉的，所以那叫什么？就是退菩提心就是了。
“故生根如是之地”，因为有种子、藉者种种众缘的帮助，他就生根了。生根就开始生长、有生命了，这个菩提心就有开始有生命了，然后就发展菩提了。那就如这样子的次第，依这样子的次第，乃至果实成熟。就生根以后，然后茎、叶、花、果，然后一直到成熟了，就称为究竟。所以达到究竟了，这个就是称为方便。
什么是方便呢？这个方便不是我们一般所说的方便，而是方便波罗蜜，是一个特殊的名称，是专有名词。就好像“空”一样是专有名称，不是说什么都没有。台语讲的“空”，什么都没有、看不见了，那个叫做空，不是。
什么叫做方便波罗蜜呢？也就是说，大菩萨来自于佛（这都是十地以上大菩萨），要度众生的时候他有种种的方法。那方法到什么？我告诉你，这就是方便、方便。不是你要跑一号的时候叫方便，这是菩萨度众生的方便。分身化身，你看《地藏经》有没有？他化千百亿身，那是菩萨的方便。观世音菩萨三十二应身是他的方便。所以现身，现他的真身；来自于——注意这更重要了——现什么土？现净土。来自于现秽土也可以。现种种土，你知道吗？为什么菩萨要现土？因为现土了以后你才不土。所以，阿弥陀佛现西方极乐净土，那是阿弥陀佛的方便。
所以方便又称为权便。所以这方便都是看这个时间、地点、人、众生的需要而定的。简单一句话你就懂了，你要看市场，有市场他就便，没市场就收。这样的。所以，所以只要有市场，然后有买主，那他就便出来，然后就卖给你。这样的。然后卖给你你真能买到，那你就得度了。这都是菩萨的方便。所以方便就是……什么叫方便？所有的功德法身，要为了度众生的一大具，这叫方便。所以整个叫做方便，整个就叫做方便波罗蜜。
所以这个菩萨要成佛，如果没有达到这样的境界，就不称为究竟。没有达到这样子的方便——什么方便？无量的方便。无量的方便可以度众生的，那就还没有、在佛道上还没有达到究竟。要达到究竟，一定要成就无量的方便。在任何情况要用的时候马上就有，而这个不只是牵涉到当前而已，牵涉到要被度者的现在、过去、未来三世，全都知道、了知他所造的业、所修的因、将来应该受的什么法、将来会证什么果，都知道。一念间就知道，一念间就知道，马上就产生方便。你当得度者要用什么方法，马上就知道，就有这样的方便。
所以广而言之，乃至于六神通也是度生的方便：他心通、漏尽通，都是为了度众生。为了度自己不见得需要这个，反正度了就算了。过去已经造了，现在已经修了，修了那些业、罪就了了，那就OK了。但是为了度众生，你要了解众生应该要修什么法，所以他心通、漏尽通这些都需要。这些都是在方便波罗蜜所摄。简言之，超过声闻乘以上菩萨所修。菩萨所修超过声闻乘制度以上，全都是为了众生修，不是为了要秀自己多行，对不对？
但是你要想要利益众生、要度众生，不是那么容易的。因为众生的业、罪太多了，太复杂了，而且这中间还有种种的拉扯，对不对？所以这叫做方便，以方便为究竟。以达到无量的度众方便，才成为佛道的究竟。所以这就是什么？这跟首楞严的意思一样。首楞严，三昧的名字。佛自己解释说就是：“健行一切事究竟坚固。”健行一切事就是修一切法的意思。修一切法而且就达到究竟，不但究竟了而且坚固。为什么？不会破坏、不会变坏。比如说你念一个咒，很久没念就忘掉了，那就不坚固。即使没忘掉也哩哩啦啦的，很多地方都松掉了，阿闍梨考试又不通过了。
然以中智观之，毕竟不生不灭，事故因果义成。
以中智……中智是什么？中道或者是中观智。但是太多的人误解中道或是中观。中道，这边是正的、这边是负的，这是两边，这个叫中间。一般人以为中道是什么？中道就是骑墙派。骑墙派，骑墙知道吗？你可以想象什么叫骑墙派。你观想屁股坐在墙上，两只脚一只在这边、一只在那边，所以准备这边如果有问题的话他就往那边倒，那边有问题的话他就往这边倒。所以也就是说立场不坚定、发心不稳定、脚踏两头船的、脚踏两头船的就叫骑墙派，见风使舵的。见风使舵知道吧？还不错。
中观智不是这个意思。中道不是这个意思，中道不是骑墙派。中道是坚守正位。所以有两个极端的意思，因为众生不是好就是坏、不是善就是恶，就是他观念就很执着，二分法，而且是极端的，而且是跳来跳去。但是佛法坚定的守着正中都不动，正知见永远不动，叫做中观。不落两边，简单一句话就是不落两边。
什么叫不落两边？两边是指二极端。举一个例子，佛法比如以吃饭来讲：世间人不修行不讲，不修行就是通常都贪吃，吃得过多。修行人要反于世间人吃得太多，常常就不吃饭，对不对？道家是这样子；基督教、回教的持斋也是这样子。所以他平常拼命地吃，然后嘉年华会，对不对？然后等到持斋的时候就都不吃了，这就是两个极端。佛法，你一下贪吃然后一下就都不吃，这个都不好。这不但是对心理不好，对生理也不好。所以我们佛、佛是一切智人就是这样，而且这很难，你要守中，守着那一条线不偏不倚的，这个难。所以你这个过午不食或日中一食，这个难。但是你今天要吃得撑撑的，然后明天不吃，这个容易，是不是？
然后再以感情来讲。以感情来讲，夫妇两个也好、女朋友也是一样，今天爱你爱得要死，那明天就气你气得要死，就这样，很极端，就这样。很难很稳定，很稳定很难。所以可见的，所以你看菩萨爱众生……菩萨之决定是爱众生，急的话就黏在一块了，离的话就太疏远了。菩萨就是永远一直照护着你，但是也不跟你太接近。为什么？因为你身体太臭，流汗汗臭，然后火气大口臭等等。所以他对你不即不离。所以这个叫做中道。所以中道不是说没有立场，那个立场才是最难的立场。
“毕竟不生不灭”，以中道之智来看（我们把这个加号称为生，减号称为灭），那以中道、佛之中道的智慧来看，一切法毕竟不生不灭。“事故因果义成”，为什么？因为众生见有生灭，而佛菩萨见真如，他不见众生相，对不对？他如果见众生相会有什么结果？烦都烦死了，是不是？他还要度你，“我趁早离你远一点”。所以他只见到众生的本性，而不见众生相。所以见性不见其相，也当然不会执其相。所以执你的相，那个相又那么难看，所以看了不只是烦，因为看就越累，还要度你，烦死了。所以毕竟不生不灭。所以因为不生不灭，因果义成。因果的“义”就道理，因果的道理就能够成就。什么意思？要往下看。
如果法不然（世间的或出世间的这一切法不是这样子，不是他的本性不是毕竟不生不灭的话），那就有生灭断常之相。只有不生不灭才没有生灭断常。有生有灭就有生灭断常。如果有生灭断常、有生灭断常的话，生灭断常即非真，对不对？那真相是不变的，那生灭断常是在变嘛，一直在变嘛，变者非真。那如果是非真有生灭断常……真的有生灭断常的话，那么那个真性也早就断了，因为有断嘛，这个真性是绝对不能延续的、绝对不能够相续的，因为有断常嘛。所以既然有断常，那就应该没有例外，包括这个本性、真性、佛性也有断，那一断了那就都没有了嘛，就不相续了嘛。
好，那如果不相续的话，如果法不相续（因为有断常嘛就法不相续），法不相续则因不至果。这很深的哦！但是我这么一讲你就很容易就了解了。你看，马上就很有智慧，那个脸就看起来没那么呆。法不相续，因为有生灭断常嘛，那么就因不至果。可是因果是怎么样？要从因至果嘛，一定要这样相续，从因至果嘛。所以有因有果，这中间就没有断。那你如果有生灭断常，因……你有一个因就不会产生结果，这样懂吗？所以因果这个道理就不成理了。所以因不能成为果的因，那如果有什么果的话也不是从什么因来，所以因果律就断了、就坏了。你看这严重吧，对不对？
所以能够不断不坏，都是因为本性或是佛性毕竟不生不灭。为什么加一个“毕竟”呢？因为表面上有生灭，表面上它还是有生灭，所以我们还是表面上在受苦。可是我们的智慧太浅，所以我们不能看到表面以下的东西。
还可以拖一分钟吗？不行了。今天讲到这里为止。回向。