第181集

好，请合掌。

心本自清净，而法自然是从心生。而心本自清净，所以应该法也本自清净吧？

离幻与幻染

可是为什么说法又不清净呢？为什么又说染污呢？因为因缘幻化而有幻染。《楞严经》下一节我们就讲到：本如来藏妙真如心。那为什么因缘和合而幻生，因缘分离而幻灭？所以生死染净，幻化生灭。所以本自清净，但是因为有因缘和合。因缘的关系，因缘也不是真正和合，而是幻化和合。

所以呢，但是众生就不能离幻，众生就在迷离幻境里面讨生活，然后把一些迷离幻境的事情都当作真的，都当作真的来做。所以你不要说我们实际生活上的事情都当作真的，即使你去看电影，你把电影里面的——事实上是人编出来的，你也把它当真的。然后看得好刺激，或者要不然好感动，要不然又好害怕，对不对？那等等啊，种种感情都有。那都是依于幻假的境界来生出一切情，对不对？所以众生就是这样。

所以佛经说：“如幻众生。”所以众生亦如幻。你看，真是幻化生灭，是不是？你想想你过往的亲人，好像一场幻梦一样，他就过去了。那他怎么来的？也如一场幻梦一样，就来了。那不要说你过往的亲人，你自身或是乃至于我自身也是一样。这个70年，就一眨眼，幻化就过去了。可是幻化虽然过去，可是往事历历如绘，是不是？清清楚楚。从小时候三岁开始，很多事情我都还记得，一直到现在，点点滴滴。一切的苦，一切的乐，都记得。所以这个很不可思议吧？有如一梦。

所以，古代大德学有一个《遗梦漫谈》，写一本书《遗梦漫谈》。所以这一切都是因缘幻化的，如幻如化。所以，因此就有幻染。染污是如幻而产生的，而实无染污。但是我们就是没办法，一定受这些幻染的环境所影响，影响你的生活、心情、思想。所以，如果真正完全证得如幻三昧，那就一切境界动不了了。人家讲什么话，你就不会气得半死，对不对？很多境界都动不了，乃至于真实境界也动不了，不要说讲话了。所以，这个幻化境界就是一定要去理解，但是一般众生就根本没有往这方面去想。

即法事心与定慧

所以，往下看，“直曰诸法，令事其心”。所以，不用经过看到法，然后反求自心，然后再去修心，不需要。就是在法上就直接就修心了。

怎么能事心呢？因为修了，所以能够事心嘛。因为你看到那个法，心不动。为什么我们观见法、观法，能不能——没有办法事心呢？因为见法以后，就落掉一个了，最重要的关节动作就是心不动。你见了法以后，心不动。什么叫心不动？好的法不起贪爱，顺的法不起贪爱，逆的法不起厌憎，然后才能够以平等心去观那个心，事其心。所以才能够事其心，所以在法上就能够事其心。

简单一句话，换句话说，因为诸法“令事其心”，意思就是简单地讲：就法事心。可是要就法事心，很难。还要知道，这个“事”是知、解、悟。不只是事心而已，就知心、解心、悟心。那如何能就法就可以知心、解心、悟心呢？首先需要先不动不取。见了法以后，不动不取。然后，为什么？因为事、知、解——事、知、解、悟，这是什么？这是慧。事、知、解、悟是慧。不动是什么？不动是定。

所以你一定要先能够定下来，能够按捺得住自己，把持得住自己的心，不被那个法给带走了，也不对那个法起贪心，或起嗔恨心等等心。所以有定力，然后才能够有智慧心起来，去认知、解、悟。不只是认知、解、悟那个法，而且也认知、解、悟自心。从那个法上就认知、解、悟自心，而不只是认知、解、悟那个法。本来在那个法上应该是认知、解、悟那个法，但是就马上可以跳跃过去，超越认知、解、悟自心。所以直曰、直接地就从法上去认知、解、悟自心。

密藏密钥与胎藏之辨

所以“为密钥之藏”。密钥之藏，就是密藏。惠果阿阇梨传法给弘法大师，然后跟他讲的开示呢，弘法大师把它记录下来，然后带到东瀛、带到日本去，把它整理出来，就叫《密藏记》。就是惠果阿阇梨对空海大师的开示，讲的都是密钥。而这个密钥呢，那个精神跟《大日经疏》是类似的。你要讲这个密钥、讲密教，跟讲禅宗一样，要从心讲起，要从心地开始讲起。

所以《密藏记》一开始讲，也是讲心要。由心要进入密要。所以没有心，就没有密要；没有心，即没有密；没有心，即没有禅。所以有心就有禅要，有心就有密要。所以这个《密藏记》，我曾经讲过说，也许有一天我们可以讲这部《密藏记》，不过要等到《大日经疏》讲完，那不知道是公元哪一年。所以“为密钥之藏也”，密钥的宝藏。这个“藏”是宝藏。

讲到宝藏，就跟胎藏有关系。那我就顺便讲到，我们那个新的讲经的片头片尾，有那个曼荼罗式的胎藏八叶莲花池，然后另外还有个胎藏界曼荼罗。那有人看到了就问说：“这两个‘藏’字怎么不一样？到底哪一个是对的，哪一个是错的？是不是要把它一致？”那我现在解释一下，令你们没有疑义。

如果以中国的文字学——称为“小学”，文字学，小学就是国小、小学啦。因为文字是你要读书识字，要读书都要先识字嘛，所以文字学就是小学。讲中国文字的造字原理啊，乃至于文字的意理啊，乃至于注释啊等等啊，那些都叫小学。那从小学里面看呢，“藏者，藏也”，同音同假。如果你查字书的话，就词典啊，它会解释说这个“臓”就是“藏”，这是通的。古代是通用，都可以。但是如果以造字的那个时期来看呢，本来只有这个字，只有这个“藏”。照这里，本来只有这个“藏”，这个（“臓”）是后期的字。凡是有加上三点水啊，或是什么边旁的那些，都是后期的字。但原来的字它就包含那个意思，但是后代的人为了分别比较清楚，所以我们这个身体里面五脏六腑啊，那就加一个肉字旁（“月”就是“肉”啊），所以在肉体里面，所以叫“臓”。外面的宝藏也是“藏”，但是就不是身体里面的。但是比较古的书，它就可能内脏，它就不用这个“臓”了，它就用这个“藏”，一样的意思，读音也是那样子。好，这是一般讲啦。

那如果依这个造字原理来讲呢，这个“胎臓”是正说，就是有一个月字旁、一个肉字旁的啊，因为是人体里面的嘛。所以呢，母亲怀胎里面的内脏，也就是胎儿嘛，就胎臓。但是，如果照这样讲的话，胎藏应该是这样才对。可是为什么密教经典里面，常常都是用这个“藏”呢？就是宝藏的这个“藏”呢？因为第一个，这密教进来的时候比较早嘛，所以这个古体就是这样写啊，所以就那么样写。但是是表面上说。

如果“胎臓”与“胎藏”的分别，深一层讲，这个“胎臓”是密中显，这密教里面的比较显明的一部分，讲这个胎藏界曼荼罗。那么，好像母亲怀胎一样，是最原本、最原始的意思，叫胎臓。所以，你一看到这个胎臓就很容易明了说这个是最原本的。所以，《大日经》是属于哪一界的？胎藏界。因为它是原本的，也就是说，它是跟本性相关的，直接相关的。那，如果讲用这个宝藏的“藏”呢，就是密中密。因为这个“胎臓”只是胎儿的雏形而已，就好像本性它是有，但是还没有整体、具体的发展开来。而这个“胎藏”呢，这个“藏”是宝藏的意思。这宝藏是什么藏？如来藏。所以，已经成了如来藏了以后呢，这个是密中之密。

所以，这个是因，这个是果了。这个“胎臓”是因，这个“胎藏”是果，是已经成就如来藏了。众生共有的胎藏本性、佛性、金刚佛性，然后具体修行发展以后，变成一个如来藏，然后把如来藏开显出来。所以这个用“胎藏”的意思，表示是密中密，密里面的密。这个是密中的显，很明显，一看就懂。所以，如果讲胎藏的话，讲第二个“胎藏”，第一个就比较不那么明显。第二个呢，它表示果位、果地；这个表示因地。胎臓表因地，这个胎藏表果地。因地胎臓，一切众生共有；因地胎臓，一切众生共有。这个胎藏是胎藏界大日如来所专有，不共的，不与众生共。因为它已经成为金刚佛性了，所以是密中密。所以有这样的差别。所以，你如果看到我们新的片头片尾，就不用再来问我这个问题了，说是不是字错了、要不要改了。接着——讲经中不能问问题。

分段与差别相

接着往下看。讲了半天，只讲了一行半。“初句云：若分段者，是总举众缘生法。”

分段呢，分段有这样的意思：分析、剖析、阐释。什么叫分段？就像一样东西，你把它切成一段一段一段，就好像生理学或是生物学切片一样，你切成一段一段，然后再来分析它的成分，它的性、它的相。所以，我们佛法里面把它称为分段。所以，一切物质乃至于精神的，你都可以把它分段去理解，分段去解释，就叫分段。一切法，通常是可以分段的，可以分成一段一段，一节一节，一部分一部分。所以，你如果没有办法整体去理解的时候，就把它分段来理解。“是总举众缘生法。”众缘生法，众缘生法简单讲就是缘生，由缘而生起的，叫缘生法。也有讲因缘生法，也都是一样。所以，一切的缘生的法，众缘生法，都是可以分段，可以一段一段来研究、分析，看是因还是缘，然后是近缘还是远缘。那缘还可以分时间的远跟近、近跟疏。

“以法待因缘成，必有差别相故。”“以”就是因为。因为如果法是待因缘成，“待”就是有待，要等待因缘才能够成就的话，必有差别相故。必有差别相故，差别是什么？比如说时差、位差。时间的差别，比如说以人体的发展，你怀胎七日的时候，叫做羯罗蓝位。羯罗蓝位就是软软的，没有什么形状。然后等到再经过21天以后，就开始有一些初具的形状，渐渐最后有六根也初具。所以时差，因为要有时间的因缘，它慢慢地发展。出了母体以后，也因为婴儿时代、孩提时代、少年时代都不一样。时差，因缘不一样，所以它的相状也不一样。位差，比如说菩萨修行是哪一个阶位，它都不一样，52阶位，每一个阶位，它的情况都不一样，所修的法不一样，所得的成就也不一样，就位差。因缘所成的就必定有差别的相。小学有小学不一样的样子，初中有初中的样子，高中有高中的样子，就不一样，很明显的不一样，所以有差别相。

“行者当知如是观察，今此分段中何者是心，乃至分析、推求都不可得。即知此心出过众相，离诸因缘。以知心性常如是故，而时一切诸法自然不异于心也。”这一句话就是说，怎么看法就是心，这一段就解释这个。

析法求心不可得

行者当知，修行的人应该要知道，要这样子的观察。怎么观察呢？观察下面那个，应该打两点（冒号）：今此分段中——在这个因缘法的分段中，也就是说这个阶段，在这个阶段里面，何者是心？哪一个是心？你可以加上“本体”，哪一个是心的本体？乃至于分析、推求都不可得。你想要去分析、推求、推论、求证，都不可得。你要从那个法里面，然后去分析、推求说哪一个是心呢？都不可得。

为什么？这字很小啦。众缘和合，全体所产生的现象，部分中没有。故一切分段或是切片中，都没有这个全体所产生的现象。所以分析不可得。这就是西医所犯的问题，他要找的病因都是用切片的，而且是切死的，不是切活的。所以它已经不是全体所产生的作用，所以也只能头痛医头、脚痛医脚。不是治头啦，头痛治头，要治前先割，所以分析不可得。你从部分里面去分析要得到全体的问题，不可得。所以你从法里面，部分的法要求整个心，不可得。所以心是不可以管窥蠡测。诸法是有机体，故不可分割或是分解去找心。一分割，心就跑掉了，或者就死掉了，所以找到了一个死心。所以分析推求都不可得。

那时候就“即知此心出过众相”，出过就超过了。那时候你就知道这个心是超过了一切众相，一切表相；“离诸因缘”，而且也超过所有的因缘。“离”就是不含，离就是不含于诸因缘中。因是因，缘是缘，但是心不含在里面。如果心含在因缘里面，因缘分离的时候，法就灭了，心也跟着灭了，那就没心了。所以出过众相，离诸因缘。因为出过众相，所以不能于相求心；离诸因缘，所以也不能于因缘中求心。“以知心性常如是故”，因此就知道心性恒常是这个样子的。如果能够这样子的知解以后呢，“而时一切诸法自然不异于心也”。所以一切诸法的性，所以就知道说一切诸法之性本来是从心生的，本从心生，为心所现。所以，如果没有心，法就不会现。所以，这个法里面，它就是心所成。所以大根人一观法，就能悟心。所以就是刚刚我所说的。

六尘五蕴皆无心

这个就分析到、解释到这里为止，就显出来了。“显色为青黄等。”

色是什么？色就是物质的意思。色、声、香、味、触、法，六尘嘛。但是唯识学讲得更精细，这个是从《瑜伽师地论》里面的。所以你看《大日经疏》，还要懂唯识，还要懂高等的唯识。

显色，这个色，一般只讲色就完了。但是《瑜伽师地论》讲，色还分显色跟形色。那显色是什么？显色就是颜色了。因为由它的颜色显现它的本身，它的物质的本身，所以称为显色，就是青、黄、赤、白等等。形色，形是两物相形，就是对比，相比而成的。有比较才知道。比较而得的色，事实上不是真正的色，它是两个东西相比而成的。所以像方形、圆形、长形、矩形、梯形，这些形象就叫形色。而并没有一个色体它是方的或是圆的，那是我们自己的视觉的差别而已。乃至于方圆、长、矩形、三角形等等，就不说了。

再看大、小、高、低、长、短，这些都比较而来的。所以比较大、比较小，这比较而言嘛，没有比较就没有什么大小了。可是那个大小是多大称为大呢？这又没有一定了。所以这些长、短、高、低、大、小，这些也都不是真正物质本身的东西，都是我们第六意识分别所彰。那真正的显色的青、黄、赤、白，也不见得就是物质本身的本体，它只是表面显出来的颜色而已。更何况有很多物质是会变色的，那怎么办？所以不是物质的本体或是众生的本体，只是表面一时所现，乃至于有因为阳光折射、反射所造成的，所以那个都是说不定的。但是我们众生都把它认为那是一种色，那是一种物质，所以是色法。

显色为青、黄等，青、黄、赤、白、黑，青、黄、赤、白、黑就是五正色。然后形色，方、圆、大、小等等，方、圆、大、小、长、短、高、低。“境界为六情所对。”六情是什么呢？就是六根——眼、耳、鼻、舌、身、意六根。境界就是我们六根所对的，那就是六尘，即六尘也。

“为令人意解故，复立法观察，今此显形色中（显形众色中）何者是心？色本非情，无觉之相，况于是中有心可得？如显形者，当知一切色尘亦如是。如色尘者，乃至于声、香、味、触、法亦如是。”

六尘为了令人意解，比较容易解、比较容易理解，所以就“立”就是经——经过诸法来观察：在今此显形色中，今此显色跟形色的众色之中，何者是心？什么是心呢？就是说，现在是从色尘中去找心。色本非情。色呢，非情就是非有情。物质不是有情，因此非情下面就打个逗点：无觉之相。像我们这个肉体也是色尘，这个色身，色身本身是没有觉知相的，只是肉体而已。一定要有心才能觉知，一定要有心。而且心还要在当场才行，心不在当场也不能觉知。比如说视而不见、听而不闻、心不在焉，就是这样子。一定要有心才能够听而能够闻、视而能够见。如果无心的话，食而不知其味。

况于是中有心可得？那么，这个色本来就不是有情，没有觉知的性相，那么怎么可能在色尘中或是色身之中可以找到心呢？如显形者，就如同显色跟形色是这样子。显色跟形色里面没有心。漏掉了（“肉”掉了），当知一切色尘也都是这样子。色尘是这样子，色尘以外的五尘——声、香、味、触、法，这五尘也是这样子。从声、香、味、触、法这五尘里面去找，找心也是不可得。心不在尘中。心如果在尘中的话，就可以随风飘逝了——Gone with the wind。

行者于外尘中，心不可得。外的六尘中观察了知，心是不可得的。心不在六尘之中。从六尘里面观了以后，再观内身的五蕴。所以六尘、五蕴在观，这五蕴如聚沫、浮泡、阳焰、芭蕉、幻化。五蕴就是——从五蕴里面，色、受、想、行、识，如聚沫。聚沫、浮泡，“沫”跟“泡”是不一样，但是都同样的性质，表示什么？聚沫、泡是表示无常败坏，很快就坏掉了。焰也是一样，聚沫、泡、焰是无常败坏。芭蕉是中空无实。阳焰就是“焰”的意思，火焰，中间也是空的，也不实在。幻化就是虚妄的意思。自求性时尚无所有，翻过来，你要从五蕴各自去求它全体的性都尚无所有，“况于其中而得有心”，更何况在五蕴的各蕴里面都有心可得？所以五蕴里面，任何一个蕴都没有心可得。如是，从粗自细，去广就略，乃至现在一念心，亦无住时。

所以，从这五蕴里面去找，每一个蕴都没有心可得。我看我们只好——既然无心可得，我们也不要想说一定要把它讲完。更何况，这祖师写这个，他都依次下去。那我们只好自求了断，今天讲到这里。

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愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道